CHAPITRE PREMIER. — LUTHER ET MELANCHTHON

Rome avait fait sévèrement entendre sa voix.

Mais la bulle avait été jetée aux flammes et les censures étaient méprisées. Aléa jacta est : le sort était jeté et le Rubicon franchi.

La décision de la Faculté de Paris ne pouvait être douteuse. Toutefois, le retard apporté n'était pas sans préoccuper le monde théologique : cette Faculté jouissait toujours d'une telle considération en Europe ! Le patron de Luther, Frédéric, duc de Saxe, ne croyait pas au-dessous de sa dignité d'intervenir auprès des docteurs de Paris. D'autre part, sa qualité de fondateur de l'Université de Wittemberg expliquait assez naturellement sa démarche. A son sens, il devait y avoir dans tout cela de sérieux motifs d'espérance. Une lettre de ce prince fut donc présentée à la Faculté en juillet 1520 t. Ce fut inutile. On pourra trouver la décision tardive. Mais la censure est d'une irréprochable orthodoxie. Elle est datée du 15 avril 1521 2.

Dans cette même assemblée du 15 avril 1521 où fut portée la censure, on décida d'adresser, à ce sujet, des lettres au roi, à l'empereur, au duc de Saxe. La teneur de ces lettres fut définitivement arrêtée dans une assemblée du 24 suivant 3.

Venant à cette heure, la censure devait embrasser les erreurs

se tiraient les erreurs sur les sacrements, les constitutions de l'Église, les œuvres, les vœux, la divine essence.

Dans les autres opuscules étaient puisées les erreurs sur la conception de la bienheureuse Vierge Marie, la contrition, la confession, l'absolution, la satisfaction, l'Eucharistie, la certitude de la possession de la charité, les péchés, les préceptes, les conseils évangéliques, le purgatoire, les Conciles généraux, l'espérance, les peines des hérétiques, l'observance et la cessation des choses légales, la guerre contre les Turcs, l'immunité des clercs, le libre arbitre, la philosophie et la théologie scolastique.

Nous indiquerons les principales de ces erreurs, celles qui sont principes ou parties intégrantes du protestantisme.

1. M. Delisle, Notice sur un régis t. des proc.-verb....} p. 355.

2. Hist. Univers. Paris., t. VI, pp. 108, 115-116, 127; Collectio judicior. . ibid., p. 365-374.

Aux endroits indiqués se lit la Determinatio theologiœ Facultatis Parisiensis. Mais la Collectio judiciorum la donne revisa in registro sacrœ Facultatis Parisiensis. Un exemplaire de l'édition originale se trouve à la Bibliothèque de l'Arsenal. La Bibliothèque nationale possède un exemplaire d'une autre édition contemporaine (M. L. Delisle, Notice sur un registre des procès-verbaux p. 325, note 2).

3. Ibid., p. 355 : « .... visum fuit expediens.... ad dominum regem nostrum, « imperatorem et ducem Saxonise nomine Facultatis scribere exhortando ut hujus- « modi perniciosam doctrinam de suis ditionibus eliminarent. »

j0O LIVBE II. — LE PROTESTANTISME.

nouvelles aussi bien que les premières. On tira donc des écrits de Luther et surtout de la Captivité de VEglise à Babylone, un certain nombre de propositions qui furent rangées sous des titres divers avec application des qualifications méritées i.

La censure est précédée de considérations sur les hérétiques anciens et modernes. Ces considérations renferment ce portrait bien tracé de Luther : « Parmi les nouveaux hérétiques, lisons- « nous, il en est un qui a nom : Martin Luther, et c'est le prin- « cipal, autant qu'il est permis de le conjecturer des nombreux

< écrits qui circulent sous son nom. En effet, il s'étudie a rest taurer les doctrines des hérétiques susnommés.... et a en for-

< ger de nouvelles. Cet homme, qui n'a nullement appris a se

« faire une opinion modérée de sa science, prétend avoir a lui

« seul plus de science que tous les autres, étant ou ayant ete

. dans l'Église. 11 a osé préférer son jugement aux écoles de

« toutes les Universités; il méprise les sentiments des anciens

« el même des saints docteurs de l'Église; et, pour mettre

« le comble à son impiété, il s'efforce de ruiner les décrets des

« saints Conciles, comme si Dieu avait réservé à Luther la mis-

« sion de dire ce qui est nécessaire au salut des fidèles, mission

< que n'aurait point connue l'Eglise dans les siècles passes,

« comme si jusqu'à nos jours le Christ avait laissé son épouse

« dans les ténèbres et l'aveuglement moral ! 0 arrogance impu

« et sans pudeur ! »