CHAPITRE VII

PIERRE SARAZIN

c paroisserit présentement', c'est que I*on a esté comme forcé f de croire qu'ils pourroient contribuer à faire connoistre Jésus a Christ qui est la seule chose, selon TApostre, qu'un chrestien c doit connoistre. >

Ces discours étaient dédiés à Ferdinand de Neuville, évêque de Chartres.

Par la facture du discours, Torateur, comme Guillaume de Saint-Martin, se rattache à Técole de Bourdaloue : dans ses raisonnements mathématiquement ordonnés, il se préoccupe plus d'instruire que d'émouvoir.

' Dans le premier discours de l'A vent, il expose son plan pour la station, après avoir rappelé la nécessité de bien connaître, pour bien se pénétrer de l'ineflfable bienfait, le mystère du Fils de Dieu fait homme :

< H n'est pas facile de se borner dans les preuves de cette nécessité, parce qu'elles sont infinies et que la foy en fournit toujours de nouvelles, qui en convainquent les plus aveugles. Mais, dans cette abondance de raisons, il y en a de principales qui sont celles cy : l^ que Jesus-Christ, Dieu Homme, est le Réparateur de l'homme ; 2® qu'il est son Rédempteur; 30 qu'il en est le Législateur ; et enfin qu'il est le grand Adorateur de Dieu. Il n'y a point d'apparence d'ignorer ces grandes veritez, qui ont toutes leur source dans la foy dumystere d'un Homme Dieu, qui n'a esté formé qu'afin qu'il se fist de luy un réparateur, un parfait rédempteur, un saint législateur et le plus divin des adorateurs. Ce seront ces quatre qualitez qui seront le sujet de tous nos discours. Or, comme celuy cy ne servira qu'à les proposer comme les quatre preuves de la nécessité qu'il y a de connoistre ce grand mystère, et à montrer qu'un chrestien doit faire profession de ne connoistre autre chose, il faut, pour eslabiir une vérité si capitale, proposer trois vérités. La première, que la vertu d'un Homme Dieu demande que la foy en soit toute sçavante ; la seconde, que c'est la grâce de cet Homme Dieu qui en communique toutes les lumières; la troisième que l'esprit du monde ne l'a point connu et ne le connoistra jamais. * Voici la fin du très long discours :

< Le monde n'est pas seulement coupable de ces deux grandes ignorances, et de Jesus-Christ, réparateur et de luy mesme

176 LtVRÉ PREMIER. — UBÏQUISTES.

« rédempteur ; son aveuglement va à ne le reconnoistre point c encore pour son législateur et son exemplaire. Nous n'avons < de preuves plus convaincantes de cet aveuglement, que la vie c du monde, que Ton voit si manifestement opposée à celle de € Jésus Christ.... 11 est vray que beaucoup de chrestiens vicieux c sont persuadez de cette vérité; mais ce n*est pas Tesprit, mais « le peu de foy qui leur reste, qui la leur apprend, parce que <c Tesprit du monde de luy mesme est un aveugle qui ne voit • goutte et qui n'a nul sentiment de la vérité de Jésus ChrisL « Ce sont les passions qui le conduisent et qui luy donnent tous « ses mouvemens et tous ses sentimens. Or, quel sentiment de « Jésus Christ luy peuvent inspirer ces furies? »

Les discours qui établissent ces quatre grandes vérités touchant Jésus-Christ réparateur, rédempteur, législateur et adorateur ne sont pas moins longs que le premier qui les annonce.

Jésus-Christ est donc réparateur de notre nature par sa divinité, de notre esprit par la lumière de son esprit, de notre corps par les avantages de son corps, de notre sainteté par Texcellence de sa sainteté, de notre gloire par l'élévation de sa gloire.

Il est rédempteur par sa miséricorde pour les hommes, son amour pour eux, son amour pour TÉglise, pour la croix, pour Dieu, rédempteur enfin par la pénitence.

Il est législateur, en accomplissant toute justice, législateur de la vie cachée, du renoncement à soi-même, législateur en ce qui regarde les emplois et les conditions, les mariages, les rois et les grands, Tobéissance parfaite, la pauvreté, législateur enfin en sa qualité déjuge du monde.

Il est adorateur comme Dieu-Homme, comme inspirateur de Tespril religieux, comme instituteur de la vraie religion et destructeur des fausses, comme sacrificateur de lui-même et de toutes les créatures, comme consommateur de son œuvre divine.

UAvent comprenait des discours pour les fêles de saint Etienne et de saint Jean, la Circoncision, l'Epiphanie.

Dans la péroraison du discours pour la fêle de saint Etienne, après avoir parlé de « la force de tout entreprendre, do tout souffrir, de perdre tous ses biens et la vie mesme pour l'honneur et la vertu », il ajoutait :