Paris, 1683, in

Dans VAveriUêement en forme de préface^ il est fait allusion à un traité des attributs de Dieu. 11 y a lieu de croire qu'il s'agit de la première partie du second volume de la Théologie angelique. Du moins, nous n'avons pu découvrir autre chose.

304 LIVRB PREMIER. -^ UBIQUISTES.

OU non, c sensibles, visibles, corporelles ou matérielles, > ou les deux à la fois. La dilatation s'opère, en général, par Thistoire el les noms des choses, les circonstances de temps et de lieu, la qualité, les sentiments et les paroles des personnes, les motifs qui inspirent, les effets qui résultent, les avantages et les désavantages, la conformité ou la disparité.

Si nous ne sommes pas renseigné sur Tannée de la naissance de Nicolas de Hauteville, nous ne le sommes pas davantage sur celle de sa mort. Notons seulement que son dernier ouvrage a été publié par lui en 1683.

Les divers ouvrages du docteur attestent en lui des connaissances étendues avec une grande facilité de style, foulons qu'en plusieurs mots son orthographe est parfois en avance sur répoque où il vécut.

FRANÇOIS DIROYS (1620-1690 ou 1691)

François Diroys fut précepteur de Thomas du Fossé, frère de Pierre-Thomas du Fossé, maître des comptes à Rouen.

Docteur en théologie de la Faculté de Paris, il s'attacha à Port-Royal et se montra d'abord favorable aux idées jansénistes. Amicu$ Plato, sed magis arnica verilas : il se détacha du parti pour signer le Formulaire. 11 composa même, pour justifier la condamnation des cinq propositions, une sorte de mémoire qui fut traduit en latin et imprimé plus tard (1705), à Cologne, à la fin de VElucidatio Augustinianœ doctrinse de divina gratta <....

En 1671, il accompagna à Rome le cardinal d'Estrées et il y resta nombre d'années. La reine Marie-Thérèse ayant demandé au pape la définition de l'Immaculée-Conception, le docteur produisit une thèse, établissant l'impossibilité de la définition dans les circonstances présentes. Ses raisons parurent décisives.

Il collabora à V Abrégé chronologique de r histoire de France, œuvre appréciée de Mézeray, laquelle a eu de nombreuses édi-

1. Dans le m^. 13912 de la Bibl. nat., fol. 85 et suiv.» se trouve VExnmén (Tun eorU de M, Dirais. Vecrit portait sur la soumission due aux jugements de TEglise concernant les livres. L'Examen a pour auteur Nicole et a été imprimé, en 1706, à la fîn d'un Recueil concernant le Formulaire. V. Dictionnaire de Moréri.

CHAPITRB VIII. ~ FRANÇOIS DIROYS. 205

UoD9 ; il pstsse pour être l'auteur de l'histoire ecclésiastique qui termine chaque règne >.

Son ouvraj^e capital eal un traité de religion qu'il donna au public, en 1683, sous ce titre : Preuves et préjugez pour ta rettgion chreaiienne et catholique contre les fausses religions et Vatheisme 2. L'ouvrage est dédié au cardinal d'Estrées.

L'auteur consigne ces réflexions dans la préface :

Dans les premiers siècles de l'Église, il y a eu de nombreux traités en faveur de la religion chrétienne; au moyen âge, il faut citer certaines œuvres de saint Anselme et la Somme de saint Thomas contre les Gentils; depuis, ces études fondamentales de la religion ont été délaissées ; on les a reprises dans ces derniers temps; on doit nommer, parmi les auteurs catholiques qui s'y sont livrés, Raimond de Sébonde, Jean Vives, Louis de Grenade, et, parmi nos frères séparés, du Plessis-Mornay et Grotius ; dans ces decnières années, ont paru la Demonstratio evangelica^àe Huel, et V Exposition de la doctrine catholique^ de Bossuet. Quant à lui, se proposant le même but, il s'inspirera de ces différents théologiens ; mais il laissera de côté, et ce qui serait aujourd'hui un hors-d'œuvre, comme les accusations portées contre la religion chrétienne au temps des persécutions, et les controverses secondaires, ainsi que les points critiques qui ne sont pas essentiels.

< Je sçay bien, dit-il, que les plus excellentes instructions que c les hommes puissent donner sur cette matière, ne peuvent • ni détromper personne des plus grossières erreurs, ni faire c connoistre aux plus grands hommes les veritez les plus evi- « dentés, si Dieu mesme ne touche leur esprit, s'il ne leur donne

1. Sourc. génér. : Moréri, Diclionn.; Richard et Giraud, Bihlioth, sacrée,,..; Observations sur Us écrits modernes^ tom. V, Paris, 1736, in-i2, p. 41.

A cette dernière page, il est écrit : « En parlant de M. Dirois, on n'auroit c pas dû oublier» ni ses liaisons avec le célèbre Jean de Launoy, ni la part • quMla eue à rhistoire de France, qui ne fait pas le moindre ornement de « TAbrégé de Mezerai. -

Le P. Le Long, Bilioth, Ats/...., n* 15434, estime même que nous derons à Dirois le quatrième livre de ï Avant Clovis, ou Vorigine des François et leur établissement dans les Gaules, œuvre également de Mezeray. Ce quatrième Livre traite de la religion et tout particulièment de la religion chrétienne. Launoy aurait revu le travail.

S. Paris, 1683, iD4.

2()6 LIVRE PREMIER. — OBIQCJISTES.

« des yeux pour voîpel des oreilles pour entendre, s'il n'ouvre « le cœur de ceux qui Tescoulent, pour s'y appliquer, pour les en- < tendre el pour les approuver; puisque les paroles de Jésus • € Christ mesme, accompagnées, comme elles estoîènl, de mer- « veilles qui en confirmoient la vérité, n'en ont pu persuader « les hommes, qu'il ne leur ait envoyé son esprit pour ne les t en instruire extérieurement. •

Il établit donc successivement :

Les principes sans lesquels il n'y a point de religion ; ce qui constitue la religion; les marques divines de^la révélation de Jésus-Christ, c'est-à-dire les miracles qui attestent la mission du Sauveur et la vérité de sa doctrine, la prodigieuse propagation du christianisme, Taccomplissement des prophéties; par là se trouvent rejetés le paganisme, l'idolâtrie^ le mahométisme, les sectes qui surgirent au sein de la société chrétienne et dont le caractère de nouveauté est, tout particulièrement, la propre condamnation. L'attention du lecteur est spécialement appelée sur le socinianisme.

La conclusion du savant docteur est celle-ci :

9 Enfin, tous les motifs si admirables et si divins qui nous c font corinoistre la vérité de la divinité de la religion chresff tienne et de la catholique, et la fausseté de toutes celles f qui s'opposenl à l'une ou à l'autre, nous font aussi voir comc bien ces deux dernières prétentions qu'on peut estre sauvé c sans suivre leur doctrine ou en ne la suivant qu'avec doute si c elle vient véritablement de Dieu, sont fausses et impies selon c toutes les lumières de la véritable raison.

t Elles font aussi voir qu'il n'y a qu'un orgueil ou neglit gence extraordinaire pour ce qui regarde l'autre vie, qui « puissent empescher les hommes de recevoir la religion « chreslienne et catholique, lorsqu'on la leur représente telle t qu'elle est.

« C'est cet orgueil qui leur fait préférer les lumières de la rai- « son humaine, dont l'inconstance et les contrarielez font si « clairement voir la faiblesse en ce qui regarde la religion et la « pieté, à la révélation de Dieu mesme et aux preuves si evi- « dénies et si certaines, par lesquelles Dieu fait connoistre celles € qui viennent de luy. C'est celle négligence effroyable qui les « empesche de rechercher avec le soin et l'application que de-

CHAPITKE VIH. — FRANÇOIS I>iaOYS. 207

€ ffîande une si grande affaire, quelle est celle révélation à qui « DieH a donné des caractères incontestables de vérité. >

François Diroys fui en relation d'amitié avec Godefroy Hermant, Richard Simon, Jean de Launoy. Bossuet le consultait non seulement sur des sujets d'érudition, mais aussi sur les affaires les plus importantes, comme la célèbre assemblée de 1682.

Ainsi Bossuet le priait de s'informer des ouvrages d'Holstenius :

c On m'a dit qu'il en avoit laissé de très excellons et très dignes « d'estre imprimés.... H nous a donné les Actes du martyre de a saint Boniface, qui ont beaucoup de marques d'une grande c antiquité : il doute, ce me semble, si le latin est pris sur le f grec ou le grec sur le latin. Pourriez-vous eclaircir cela par

< une bonne critique i ? »

Ainsi, il lui disait dans une autre missive :

€ 11 y a quelque apparence que je pourray estre de Tassem- € blée. Vous pouvez me mander confidentiellement vos vues, • persuadé que vous sçaurez considérer ce qui convient à des f evesques.... J'auray encore le loisir d'apprendre vos sentic mens avant qu'on fasse rien de considérable. Je voudrois bien

< estre un quart d'heure avec Mgr le cardinal et un autre quart ff d'heure avec vous : nous aurions bientôt posé les principes '^. >

L'Assemblée a terminé son œuvre. Mais la Déclaration ne cesse d'être vivement attaquée et il faut la défendre avec zèle. Diroys est loin de se désintéresser. Bossuet lui écrivait :

c .... 11 faut maintenant vous dire un mot du projet, que vous € m'avez envoyé en dix assertions, d'une défense de la Declaa ration du clergé. L'exécution de ce projet ne peut estre « qu'avantageuse à l'Eglise; et, si vous croyez que le tour que c vous y donnez à celle matière puisse apaiser la cour de « Rome, je n'y vois en France aucune difficulté. Je vous prie de € me mander en quel estai est cet ouvrage s. »

Ce docteur mourut chanoine d'Avranches, en 1690, selon les uns, et, selon les autres, en 1691 *.

1. Lettre du 25 novembre 1676, dans Œuvr, compl. de Bossuet, Paris, 1836, in-4, tom. XI, p. 33.