Paris, 1641, in

Le Petit Epilomé renferme naturellement la Méthode de traiter des controverses de la religion par la seule Escriture saincle, alléguée en termes exprès ou exposée par les saincts Pères seans es Conciles des cinq premiers siècles...., Paris, 1638-1639, in-fol. C'était un ouvrage considérable, car il comprenait deux volumes de plusieurs centaines de pages chacun. Il était luimême le développement ou rabrégé d'un grand nombre d'opuscules précédents. 11 y eut aussi un résumé latin du Petit Epitomé^ lequel parut trois ans plus tard : Epilomé con^rov^ctaram...., Pari^, 1644, in-16.

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sail qu'une édilion, faite par eux, de celte discipline, et elle remontait aux origines mêmes du calvinisme en France. Depuis, bien des changements y avaient été apportés. Pourquoi ne pas les avoir fait connaître? Marcha, sieur de Prat, en avait, après sa conversion, divulgué un certain nombre dans Tédil ion, donnée par lui en 1619, de celle loi de TÉglise réformée. Mais le synode national de Charenton de Tannée 1631 en avait introduit d'autres encore. Véron, ayant obtenu une copie de cette dernière revision, fit imprimer, en 1643, la Discipline des Eglises prétendues reformées, non pas avec de simples remarques, comme le sieur de Prat, mais en plaçant sous chaque article la censure motivée qui lui convenait *. Précédemment, en quelques pages, il montrait d'une façon générale que celte discipline était nulle par défaut d'auiorité dans les législateurs, condamnable par sa nouveauté, opposée à TÉcriture, aux Conciles et aux saints Pères, contraire en plusieurs points aux édits du roi et lois du royaume, enfin en désaccord en plusieurs points aussi avec la propre confession de foi des dissidents 2.

C'est ainsi que devant l'athlète s'était ouverte une nouvelle arène, qu'avaient surgi de nouveaux ennemis ; et, trempant des armes spéciales, il était descendu avec ardeur dans l'arène et avait frappé vaillamment les ennemis 3.

Avant lui, du Perron et Bellarmin l'eussent fait, si leur bravoure et leur science stratégique avaient été aussi favorisées.

Pour lui, un quadruple devoir lui imposait alors la lutte : devoir envers le roi dont la volonté était méconnue, devoir envers

1. Heureux de la communication qui lui avait permis de produire ce volume, il écrivait au roi : • Je découvre et présente à Vostre Majesté.... ce catsetin^ « contenant les mémoires secrets ou menées qu^autres pourroient appeler « cabale ; je les nommerois volontiers : Arcana minUtrorum.... • (Auroy, in init. de la Discipline.)

2. 11 avait déjà attaqué cette discipline, pour répondre au Jubilé de Mestrezat, dans un petit traité ayant titre : Articles secrets de la ccUtale ou Discipline ecclésiastique des ministres par eux cachez^ oubliez et réfutez, par..».,

3. 11 disait à Tarchevéque de Paris : « La doctrine est comme Tame de « l'Eglise; et la discipline en est comme le corps, les os, les nerfs, le main- « tien, sans laquelle nulle Eglise, nulle milice, nulle communauté ne se peut « conserver. Nostre osl demeurant bien serré est invincible ; leur armée mise « en desordre est aisément vaincue. » (A Monseigneur. .., in init. de \^ Discipline.) l\ ajoutait : • Si mes combats contre la doctrine vous ont agréé...., continuez à nous donner à tous vostre bénédiction. »