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• de crcHre qu'ils povrrcjecl ccclntver à ffti;« fOCiKK^i^ ie$«s

« Chrisi qui est la seuîe ch^se. sel.n I Apotsire. qu^an clm^t>^n

c doil connoîstre. > Ces discours éUiefit déliés à FerdiMnd de NevTiUe. éttèque

de Chartres.

Par la facture du discours, Toralenr, comme Guillaume de

Sainl-llartin, se rallacbe a Tecole de Boondaloue : dans ses ni*

sonnemenls malhémaliq^iement ordonnés, il se préoccupe phois

d'instruire que d*émouToir.

Dans le premier discours de TArenU il expose son plan pour

la station, après avoir rappelé la nécessité de bien connaître*

pour bien se pénétrer de Tineffable bienfiaiil, le mvstère du Fils

de Dieu fait homme :

« 11 n*est pas facile de se borner dans les preuves de cette nécessité, parce quelles sont infinies et que la foy en fournit toujours de nouvelles, qui en convainquent les plus aveugles. Mais, dans cette abondance de raisons, il y en a de principales qui sont celles cy : 1^ que Jesus-Christ, Dieu Homme, est le Réparateur de Thomme ; 2* qu*il est son Rédempteur; 3« qu'il en est le Législateur ; et enfin qu'il est le grand Adorâleur de Dieu. Il n'y a point d'apparence d'ignorer ces grandes veniez, qui ont toutes leur source dans la foy du mystère d'un Homme Dieu, qui n'a esté formé qu'afin qu'il se fist de luy un réparateur, un parfait rédempteur, un saint legislaleur el le plus divin des adorateurs. Ce seront ces quatre qua* liiez qui seront le sujet de tous nos discours. Or, comme celuy cy ne servira qu'à les proposer comme les quatre preuves de la nécessité qu'il y a de connoislre ce grand mystère, el à montrer qu'un chrestien doil faire profession de ne connoislre autre chose, il faul, pour eslablir une verilé si capitale, proposer trois vérités. 1^ première, que la vertu d'un Homme Dieu demande que la foy en soit toute sçavante ; la seconde, que c'est la grâce de cet Homme Dieu qui en communique toutes les lumières; la troisième que Tesprit du monde ne Ta point connu el fie le connoislra jamais. » Voici la fin du très long discours :

< Le monde n'est pas seulement coupable de ces deux grandes ignorances, el de Jesus-Christ, réparateur el de luy mesme

176 LIVRÉ PRBMIER. — UBIQUISTES.

c rédempteur ; son aveuglement va à ne le reconnoistre point c encore pour son législateur et son exemplaire. Nous n'avons c de preuves plus convaincantes de cet aveuglement, que la vie < du monde, que Ton voit si manifestement opposée à celle de € Jésus Christ.... Il est vray que beaucoup de chrestiens vicieux c sont persuadez de cette vérité; mais ce n*est pas Tesprit, mais c le peu de foy qui leur reste, qui la leur apprend, parce que « Tesprit du monde de luy mesme est un aveugle qui ne voit c goutte et qui n*a nul sentiment delà vérité de Jésus Christ. a Ce sont les passions qui le conduisent et qui luy donnent tous « ses mouvemens et tous ses senlimens. Or, quel sentiment de € Jésus Christ luy peuvent inspirer ces furies? >

Les discours qui établissent ces quatre grandes vérités touchant Jésus-Christ réparateur, rédempteur^ législateur et adorateur ne sont pas moins longs que le premier qui les annonce.

Jésus-Christ est donc réparateur de notre nature par sa divinité, de notre esprit par la lumière de son esprit, de notre corps par les avantages de son corps, de notre sainteté par l'excellence de sa sainteté, de notre gloire par l'élévation de sa gloire.

Il est rédempteur par sa miséricorde pour les hommes, son amour pour eux, son amour pour TÉglise, pour la croix, pour Dieu, rédempteur enfin par la pénitence.

11 est législateur, en accomplissant toute justice, législateur de la vie cachée, du renoncement à soi-même, législateur en ce qui regarde les emplois et les conditions, les mariages, les rois et les grands, Tobéissance parfaite, la pauvreté, législateur enfin en ssi qualité de juge du monde.

11 est adorateur comme Dieu-Homme, comme inspirateur de Tesprit religieux, comme instituteur de la vraie religion et destructeur des fausses, comme sacrificateur de lui-même et de toutes les créatures, comme consommateur de son œuvre divine.

VAveni comprenait des discours pour les fêtes de saint Etienne et de saint Jean, la Circoncision, TÉpiphanie.

Dans la péroraison du discours pour la fête de saint Etienne, après avoir parlé de « la force de tout entreprendre, do tout souffrir, de perdre tous ses biens el la vie mesme pour l'honneur et la vertu >, il ajoutait :