CHAPITRE m. — ANTOINE ARNAULD

linclion : c Outre que ce seroil une étrange confusion de la mot raie, lorsqu'on la traîle en philosophe dans des livres « dogmatiques, et non pas en orateur dans des discours popu- « laires, que de changer les notions des principales choses qui « s'y traitent, en prenant les termes les plus communs, tel que « celuy de bonheur ou de ce qui rend heureux, en des sens eloi- « gnês, dans lesquels aucun philosophe ne les auroit em-

• ployés 1. »

Depuis longtemps déjà, la grave affaire de la régale soulevait de grandes difficultés entre la cour et certains diocèses qui prétendaient être exempts de pareille sujétion Une assemblée du clergé était convoquée pour y mettre fin. Arnauld ne pouvait doctrinalement se désintéresser: ses amis étaient en cause. Il se prononça contre la cour dans des Considérations sur les affaires de l'Eglise qui doivent estre proposées dans la prochaine assemblée du clergé de France (1681) 2. Ces Considérations éiaienl adressées à unévèque qui devait faire partie de la solennelle réunion. L'auteur ne pouvait admettre l'extension de la régale en vertu de l'ordonnance de 1673. Outre les plus graves raisons qu'il produisait à l'appui de sa thèse, il invoquait l'autorité des brefs pontificaux. Les brefs, en effet, reposaient sur des principes incontestables, à savoir que « la regale est une servitude qui, principalement en « ce qui regarde la collation des bénéfices, ne peut estre imposée c< que par l'Eglise .ou de son consentement, etque, le Concile de