Jbid., p. 356 ; — L^ Prince, Paris, 1631, in

3. Ibid., p. 3G3-364 : Epùlola D. de Batzac.,.. : • Et, si quid deinceps a me Ulubatuin erit, pro sapienlia docere et commonere vclilis. »

La Faculté fit tenir à l'auteur quelques-uns des passages répréhensibles : Quœdatnpropositionesex multis emendandœ.

I. ff II est certain que, sans les œuvres, la foy n'a pas plus de « mérite que l'effet violent d'une imagination forte ou la credu-

< lité d'un esprit aisé à persuader; sans elle, la connoîssance <c des mystères est une spéculation curieuse dont un philosophe c payen peut estre capable. La prière n'est qu'un simple brait f et les sacrifices ne sont que des meurtres ^ b

IL c Bien qu'on le voye assez souvent (le prince) proslemé c devant son confesseur et toute sa majesté humiliée aux pieds c d'un de ses subjets, qu'on ne s'imagine pas pour cela que

< l'habitude qu'il a à pécher luy rende plus familière œste c action; car, humainement parlant et dans la rigueur de nostre c justice, s'il ne se calomnie soy mesme, il ne peut s'accuser € de mal faire 2. »

III. c U n'y a point de damnez plus tourmentez qu'eux (les t tyrans) 3. i •

IV. c La nécessité excuse et justifie tout ce qu'elle fait.... La c conservation de soy mesme est le plus ancien de laus les f devoirs *. »

Le premier passage rabaissait trop la foi.

Le second se terminait par l'exaltation outrée du prince, car elle en faisait un homme impeccable.

Le troisième renfermait une affirmation téméraire.

Le quatrième présentait une double fousseté : c'était évident pour la première assertion considérée dans sen termes généraux et absolus ; la raison théologique ne condamnait pas moins la seconde, la charité envers Dieu étant antérieure à la conservation personnelle et imposant un plus strict devoir s.

Balzac tint compte, selon sa promesse, des observations de la Faculté.

1. Le Prince, édlt. de 1631, laquelle est la première, p. 112.