Paris, 1604, in

Bn tète de cette édition, une gravure représente la Sagesse sous la figure d'une « belle femme toute nue, n avec un « visage sain, masle, riant, regard fort et magistral, * portant sur la tête « une couronne de laurier et d'olivier, • symbole de • victoire et paix. • De chaque côté, une devise. A droite celle de la Sagesse : Je ne seay. A gauche celle de l'auteur : Paix et peu. Au-dessous quatre petites femmes • laides, chetives, ridées, enchaisnées, » quadruple objet de mépris pour la Sagesse. Elles se nomment Passion, Opinion, Superstition, Science. La Passion est c maigre, au visage tout altéré. » L'Opinion se présente, avec des - yeux égarez, volage, estourdie. » La Superstition montre un - visage transi, joignant les mains comme une servante qui tremble de peur. • La Science, « vertu ou preud'hommie artificielle, acquise, pedanlesque, serve des loix et coustumes, au visage enflé, glorieux, arrogant, avec les sourcils relevez, » lit dans un livre où il est écrit : « Oui, Non. •

Nous avons lu cette explication, après la Préface du traité, dans les éditions de Rouen, 16)8, in-8, et de Leyde, 1656, in-12.

Un sonnet, placé au frontispice du Pelii Traité de la sages$e, Paris, 1606, in-12, avait donné une explication semblable.

CHAP. I*'. — US LÎVISS lUNS LkS PUHIERti AXNBBS DC XVII* & S87

Dans le premier, la dernière proposition fui ainsi exprimée : c El ceey se void par loal en la police, justice, verilé el reli* gion. > On supprimail donc Tincidenle : < Qui monslre bien que loule la couslure el conduite humaine esl bastie el flsticle de pièces maladives ^ >

Le second passage se convertissail ainsi : c L*immorlalilé de c rame est la chose la plus universellement, religieusement (c*esl c le principal fondement de toute religion) et paisiblement re* « tenue par tout le monde, j*entens d'une externe et publique t profession, car, d*une sérieuse interne et vraye, pas tant, tesc moins tant d'Epicuriens, libertins et moqueurs....; la plus € utilement creue, aucunement assez prouvée par plusieurs t raisons naturelles et humaines, mais proprement et mieux € establie par le ressort de la religion que par tout autre « moyen -. • La principale modification portait donc sur la fin de la phrase : t La plus faiblement prouvée et establie par raisons et moyens humains », fin qui devenait : c Aucunement assez prouvée par plusieurs raisons naturelles et humaines, mais proprement el mieux establie par le ressort de la religion que par tout autre moyen. >

Ces modifications avaient été apportées par Tauteur 3,