édit., p

vemeiis de Tappelil qui de soy n'est doué d%ucune raison elqui nous est commun avec les besles ; et, en cette façon, elles ne sont ny louables ny dignes de blasme. » Elles peuvent être envisagées aussi c< en lant que la raison les peut soumettre à son empire et leur donner la loy; et, en celte considération, elles peuvent eslre bonnes ou mauvaises selon la qualité de la volonté qui les gouverne.... Ainsi nous voyons les bons et les mauvais craindre, debirer et se resjouir aussi bien les uns que les autres; mais les mechans ont de mauvaises craintes, de mauvais désirs et de mauvaises joyes, au lieu que les bons n'ont que de bonnes craintes, de bons désirs et de bonnes joyes, parce que les rameaux tiennent lousjours de la nature de la racine ^ »

C'est à ce double point de vue que Goeffeteau étudie l'amour 2 et la haine ou l'inimitié, la cupidité et l'horreur que nous avons des choses, la volupté et le plaisir, la douleur et la tristesse, la miséricorde et l'indi^Mialion, l'envie et l'émulation, la hardiesse et la peur, la honte, l'espérance et le désespoir, la colère et la douceur ou la déboniiaireté. 11 a soin de noter qu'il y a des différences dans les passions et que cela tient à l'âge et aux conditions du sujet ; i car autres sont les passions des jeunes hom- « mes, autres celles des hommes parfaits, autres celles des f vieilles gens ; autres sont celles des riches et des personnes c heureuses et puissantes, et autres sont celles des pauvres et f des misérables 3. 1

La conséquence naturelle de Tétude, c'est qu'il faut développer les bonnes passions et combattre les mauvaises.

Cet ouvrage, dans sa nouvelle édition, était signé : NicoUu