LOUIS DE MORAINVILLIER D'ORGEVILLE; JACQUES-HUGUES QUARRÉ

Si rOraloire présente un certain nombre de docteurs, il y a lieu de remarquer que les plus illustres de ses membres, comni@ Morin, Lami, Le Long, Thomassin, Mascaron, Malebranche, ne demandèrent pas de grade à la Faculté de théologie. Les religieux, aussi bien des ordres nouveaux que des ordres anciens» ne semblaient donc plus attirés vers elle comme dans le passé.

GHARI.BS DB GONDRRN

La noblesse de la famille de Condren remontait à quelque cinq cents ans. Son père était affectionné par Henri IV qui Je nomma gouverneur du château de Monceaux, séjour ordinaire du bon roi après la chasse.

Charles de Condren eut pour pays natal le village de Vauxbuin, près Soissons, et pour date de naissance le IS décembre 1588. Destiné par son père à la carrière des .armes ou à quelque fonction à la cour, il préféra Tétat ecclésiastique. Entré au collège de Sorbonne (1611), il y étudia la théologie sous Philippe de Gamaches et André du Val et fut docteur en 1616, après avoir reçu précédemment Tordre de la prêtrise.

La congrégation de TOratoire venait de naître. Il y fut adiiiis le 17 juin 1617. Il seconda admirablement le cardinal de BéruUe

dans le gouvernement de celle congrégation el Tœuvre de son développemenl. En 16â3, il était nommé supérieur de Saint-Magloire, à Paris, une des maisons par lui fondées.

Donné par Marie de Médicis pour confesseur à Gaston d'Orléans, il eut à traiter deux fois de la réconciliation de ce prince, déjà conspirateur, avec le gouvernement du roi.

D'un désintéressement admirable, il refusa le chapeau cardinalice que le roi lui avait fait proposer, puis les archevêchés de Reims el de Lyon ^

A la mort du cardinal de BéruUe en 1629, il fui éhi supérieur générai de la congrégation. U écrivail, après son élection : c L'amour mesme que je ressens en mon ame'pour la congret galion, me porloil à luy désirer un autre supérieur ; je vous « le dis en sincérité.... > Mais, puisqu'il en avait été autrement, il exprimait, avec non moins de sincérité, ses motifs de crainte et d'espérance dans ce poste suprême :

c J'ay bien des motifs de craindre; mais je ne desespereray c pas de son assistance (l'assistance de rEsprit-Sainl) ; je me . c glorifieray en mes infirmilez, afin que sa vertu abonde en moy .• et y paroisse seule; ma joye ser« de n'estre rien, afin que < Jésus Christ vous soit tout.... Je me laisse dans sa puissance, t avec l'espérance que celuy qui a commencé achèvera, puisque c je me voy dans la nécessité et dans l'obligation de m'abanc donner à voslre élection, le le ftiis d'autant plus volontiers, c que l'administration générale ée la congrégation est, en effet, c une servitude générale, qui m'oblige à vous servir tous et à c estre à chacun de vous plus qu'à moy mesme; elle aie met c dans une obligation universelle d'estre tout à tous, d'entrer « dans les devoirs de tous ; de porter leur croix avec eux et ée « prendre part à leur peine, puisqu'il plait à Dieu que toutes c les conditions en ce monde ayenl leur croix. >

Une autre fois, il faisait ressortir l'esprit de la congrégation qui est un esprit de soumission à l'Église et de grande déférence pour les pasteurs :

1« Moréri, Dictionn.; ms. 1021 de TÀrs., p. 665-666.

Ce manuscrit porte : « .... ad boipitalitatexn Sorbonicam 31 octobris aoDo

• 1611 el ad socielatem eadem die anni 1613 admissos, septimum licentiaK

• locam obtinuît 1616; deinde die 17* junii anno 1617 îti congregationem « Oraiorii.... iagredilur. »

CHAPITRS PREMIER. — CHARLES DE CONDREN. 318

« Elle doil eslever les sujecls que Dieu luy donne sou^ Us « loix oommunes de TËglise el les former pour loules les fotit'- « lions ecclésiastiques que cette mesme Eglise peut desirer « d eux. Elle leur apprend que la première et principale sou- « mission et obéissance est à TEglise et au souverain ponL[k% « et qu'ils doivent aussi rendre compte de leurs mœurs, de « leur doctrine, de leur conduite el de leur esprit à tous les au- « très pasleurs.... C'est pourquoi elle fait profession de ne rien « avoir de caché en son cœur; et de nécessité aussi bien que « de volonté, il faut qu'elle dise avec Jésus Christ : Ego palam io- « cuhM mm mundo, et in occulta locutus sum nihiL »

Les empiétements sur le ministère pastoral sont condamné.^ par la loi divine el par la conduite même des Apôtres :

«.... Saint Paul planta àCorinthe la vigneMu Seigneur, il ta « laissa an^oser à ApoUo el la bénédiction du Sauveur donna « Taccroissance et la perfection nécessaire que l'Aposlre mesme « ne devoit pas présumer de donner. 11 me semble que, pour € vivre en la disposition de l'esprit apostolique, il faut que vous c< ouvriez les esprits des peuples que Dieu vous rendra dociles, « et que vous leur donniez la semence du salut éternel, el que • vous invoquiez sur eux par vos prières la bénédiction de Je* « sus Christ, et qu'en les luy recommandant, afin qu'il luy plaisi? « de perfectionner son œuvre, vous passiez ailleurs pour portier c son nom et le zèle de sa gloire. Les Apostres fondoient in « foy, la r^igion et la pieté dans les provinces, el laissolent « régir el cultiver aux pasleurs particuliers ce qu'ils a voient « planté, sçachans très bien que c'estoit l'ordre de Dieu. >

La sagesse el le zèle de Charles de Condren dans ses fonctions de supérieur général égalèrent la sagesse el le zèle du saint fondateur.

U mourut le 7 janvier 1641 *.

Dans une ode française, peut-être alors imprimée» nous lisons

Mais, puisque son mérite est tel.

Que, pour luy donner des louanfes, Il faut estre plus qu*ufi mortel fit 4i8courir comnie les anges, Bmpruntons-en d'un demi dieu, C'ett-à-<Ui«e de Richeiiea, Disant après Son Emineaee :

316 LIVRE m. •— ORDRES NOUVEAUX.

11 n'avait rien voulu publier de son vivant. Des amis mirent au jour, en 1643, des Discours par lui prononcés et des Lettres par lui écrites, ce qui forme naturellement deux parties i.

Ces lettres roulent généralement sur des sujets de piété ?.

AuJourd*buy la mort a detruil

Le plus grand homme que la France

Depuis deux siècles a produit

(Batterel, notice sur le P. de Gondren, dans Mémoire» domeitigue» pour servir à Vhittoire de l'Oratoire t. II, p. 64.)

V., en ce qui concerne le généralat du P. de Condren, le P. Perraud, Oratoire de France au XVII* et au XIX* siècle, Paris, 1865, in-8, pp. 169 et suiv.

V. aussi ce que nous avons dit précédemment, Époque moderne^ t. III, p. 420, relativement à une publication faite par le P. Seguenot, la Conduite Woraieon pour les âmes qui n*y ont pas faeUité, Paris, 1635, in-t6, œuvre dont le P. de Condren parait avoir été le principal auteur.

Dans nne suite de chapitres, au nombre ^e vingt et un, il est traité des difficultés de Toraison, de ses diverses espèces, des moyens de la pratiquer avec fruit, des aridités, des délaissements, des peines qu'on y rencontre, des effets qu*on y ressent, des dispositions à y apporter. Le dernier chapitre est consacré à ce dernier point.

Les principales dispositions sont : la résignation, l'abnégation, la diligence, la patience, la docilité à Tégard de Dieu. « Apres tout cela, il y a encore une « autre disposition qui est comme universelle et commune à toutes celles « que je viens de vous expliquer et qui doit donner à chacune son Jour et sa c perfection. C'est la fidélité que vous y devez apporter et avec quoy vous

• devez traiter ces choses.... •

Ces autres paroles se lisent à la fin du chapitre : • Ainsi les peines vous « seront faciles, les tnvaux vous seront doux, les exercices vous seront pro- « fi tables. Ainsi vous trouverez, par la miséricorde de Dieu, le rayon de « miel dans la bouche du fort, c'est-à-dire le contraire dans son contraire, la . douceur dans la sévérité, la paix dans le combat, la tranquillité dans la

• tentation, le repos dans le travail, Tabondance dans la pauvreté, la perfec^ « tion dans l'imperfection mesme, la force dans la faiblesse, l'unité dans la « multiplicité, le recueillement dans la distraction, ta lumière dans les tenet brcs, l'oraison dans la croix et dans la peine. Dieu dans la créature, et « Jésus Christ en toutes choses : El omnia et in omniffus Christus, »

Nous avons eu, entre les mains, deux autres éditions de 1637 et de 1671, également de Paris et in-16. Nous n'avons pas trouvé l'édition due, d'après Moréri, à Quesnel en 1674. Celle-ci, que nous avions considérée comme se> conde, serait donc au moins la quatrième.