CHAPITRE PREMIER. — GUILLAUME GIBIEUF. SU

rai pour le gouvernement de ces religieuses dans le royaume. En 1630, il mil au jour un De Libertate Dei et creaturœ ^ Il annonçait qu'il prenait pour guide dans son traité saint Augustin, saint Thomas, saint Bonavenlure, Duns Scol, Henri de Gand et autres anciens théologiens. Si, en fait de liberté, il d&nnait beaucoup à Dieu, il accordait peu à Thomme 2. Aussi fut-il qualifié plus tard du nom de précurseur du jansénisme 3. 11 se montra, cependant, quand la secte eut audacieusement levé la léte, un ardent adversaire de la nouvelle hérésie. L'opiniâtreté de Port-Royal le scandalisait. Il ne voulut plus avoir

1. Paris, 1630. in-4 : • De Libertate Dei et creaturœ libri duOy in qii'bus « slalus et actus tam divins quam creaUe libertalis, motio causœ se^indae

• a prima, Bcientiae mediœ nécessitas nulla, depravatce iiberlatis origi/, orlus « et natura mali, consummatio libertalis et servitutis aliaque coinplura ex-

• plicantur. »

2. « Liberum arbitrium homini indulsisti, sub te Deopotentis3imum,quod « Dulia creatura de gradu deficere queat, nec quœ in terra, nec quœ in

• mari, nec quae in cœlo, nec quœ in abyssis ; quod omnibus superemineat; « quod omnia in finem suum referati Sed, ut a le omnis lit>erta8 nostra, « ita libi subdita est et ad te universa recurrit; nec ilii uUatenus fecendi, « qui ita liberi esse volunt, ut ne te Dominum habere velint, qui dixisti : « Sine menihil potestit facere.... In te sumus quidquid sumns. In te move- « mur, quandocumque et quomodocumque movemur, etiam cum quis a de « movetur.... Nec tantum cor nostrum in manu tua, sicut in nostra; sed

• magis habes voluntates nostras in manu tua, quam nos ipsi, o qui inti- « mio intimior nostro. • {De Libertate.,,., p. 516, comme conclusion.)

3. Parmi les approbations des docteurs figure celle de Cornélius Jansenius, alors professeur à rUniversité de Louvain :

• Veram arbitrii libertatem, antiquis scriptoribus notam, non esse sitam

• in illa philosophica indilTerentia agendi, qus vulgo praedicatur, muUis prae-

• Claris et solidis rationibus hic liber astruit, et adversœ opinionis defenso-

• res confutat. Et quia non modo eruditionem, sed etiam pietatem aucloris

• sui testalaro facit et lectoris provocat, dum animum creaturarum visco et « nexibus expediendnm docet, ut asseratur in libertatem gloris filiorum « Dei, merilo omne tulisse punctum dici potest: quia Dei simul et hominis « consuiuit dignitati.

• Dalum Lovanii, idibus decembris 1629. »

Isaac Haberl associait Gibieuf à Jansénius ; car, après avoir parlé de la liberté de contrariété et de contradiction, double liberté enseignée par les théologiens latins orthodoxes, il disait : • Scio doctores aliquos, ut P. Gibie- Gum et Jansenium Tprensem, oppositam sentenliam amplexos. • Lui-même, quand il était jeune théologien, avait jugé celte dernière opinion quelque peu probable. Mais, en présence de Tancienne condamnation de la Faculln (juin 1560}, il la condamna lui-même {Theologite Grœcorum Patrum vindicaiœ circa univertam maieriam gratiœ...., libri tres^ Paris, 1646, in-fol., p. 148).

3â6 LIVRE III. — ORDRES NOCVEAUX.

de rapport avec lui. Il adressa aux Carmélites une circulaire pour leur interdire la lecture des livres des novateurs et de leurs adhérents sur la grâce, la pénitence, la communion et au* 1res matières analogues t.

La circulaire est datée du 11 septembre 1648.

Depuis longtemps déjà, avec les docteurs Charton et Ck>queret, il estimait dangereuse pareille lecture. Si la prudence lui avait jusqu'alors conseillé le silence, il ne pouvait aujourd'hui ne pas parler :

c J'ay à vous dire que ces gens se piquent de la pureté de c TEvangile, de la pureté des premiers siècles de TEglise et du c zèle pour la doctrine de sainct Augustin ; et toutesfois ils sont c fort éloignez de Thumble disposition d'esprit qui a rendu ce € sainct eminent entre les docteurs de l'Eglise, autant que la c clarté et solidité de ses lumières ; car sainct Augustin a soumis c constamment toute sa doctrine à l'Eglise et au chef de

< l'Eglise ; et ces messieurs voyans un de leurs livres censurez

< par le pape, non seulement ne s'y sont pas soumis, avec la c r^erence que cela se doit, mais ont eu la hardiesse d'écrire c contre la censure» quelques remonstrances que quelques-uns « de leurs amis leur ayent pu faire» lesquels aussy s'en sont c séparez en suite de ce témoignage manifeste de présomption € d'esprit. »

Oui, c'est une inexplicable présomption :

< Us se vantent de faire profession de la pureté de l'Evangile» i et ils ne voyent pas que tout leur fait s'en va en parade et a un

< extérieur spécieux, qui n'est bon qu'à les tromper eux mes-

< mes. Le premier document du Fils de Dieu dans TEvangile c est de renoncer à soy mesme, ce qui emporte une docilité t et soumission d'esprit, comme d'un enfant, dans toutes les c choses que l'Eglise nous propose de la part de Dieu.... Or, « ces gens là ne s*esludient nullement à mettre leurs disciples c dans la dofSance de leur propre sens.... On dit que quelquesc uns renoncent à leurs propres biens, dont jusques à présent € je n'ay eu aucune preuve peremptoire. i

i. Bibliothèque j€mséniste ou catalogue alphabétique de» prineipaux liwnt janséniêÉss ou suspects de jansénisme, s. L, 1731, in-lS, seconde édilioo « cor^ rigée et augmentée de plu5 de la tBoiiiû », p. 251-254. La pvemîère édilioa est de 1722. L'auteur de l'ouvrage se nomme le P. Dominique xie Goionta.

CUAPITIIB PREMIER. — GUILULME GIBIEUF. SU

Quoi qu'il en soit de certaines de leurs vertus, leurs ouvrages sont incontestablement mauvais :

« Vous ne lirez donc point leurs livres et leurs apologies qui « sont remplis de disputes et d'altercations, ny les livres des t Pères qu'ils ont traduits en nostre langue.... J'adjoins à celle t deffence leurs catéchisme et théologie familière, leurs livros t de dévotion, leurs lettres, la vie de sainct Bernard avec leurs c reflexions ; car tout cela est marqué de leur marque et insinue « insensiblement à ceux mesmes qui les lisent sans dessein, ]:i

< singularité'de leur esprit et le mépris qu'ils ont pour l'Eglisii « présente et pour tout ce qui est des autheurs qui ont pris à « tache de les combattre i. »

Sept ans après la publication du traité philosophico-théologique, le P. Gibieuf mit le public en possession de : La Vie et hs grandeurs de la très saincte Vierge^ mère de Dieu^ en deux parties '*. H y avait dédicace atuc dévotes religieuses du Mont Carmel^ auxquelles Fauteur disait :

« La condition particulière de vostre saincl ordre et mon obli f galion de servir les âmes qui y sont appelées, ont fait naistrt^ « en mon esprit le dessein de cet ouvrage et la resolution de 4 vous l'adresser. Car l'ordre des Carmélites appartient 1res spe-

< cialement à la mère de Dieu, et cette appartenance est son

• caractère et comme la diCference constitutive, qui le distin-

• gue de tous les autres ordres religieux, qui enrichissent TEc glise de Dieu d'une agréable variété en sa divine unité. »

La première partie s'arrête, en la comprenani, à l'Annon ciation.

Nous trouvons ainsi exposée la première raison du mariago de la Vierge :

< La première raison qu'on peut rendre de ce mariage, e»l c touchée par sainct Augustin au livre de la saincte virginité où, « présupposant que la Vierge avoit fait vœu de virginité avant « que d'estre mariée, il dit que neanlmoins, à cause que le^ c usages de ce peuple estoient entièrement differens. Dieu « ordonna qu'elle fusl mariée à un homme juste, pour la pre-

1. Deux copies de la circulaire se lisent dans le ms. 2009 de Vkn., fol. 45 at suiv.