V. Biblioth. sulpic. .., t. I, p

^lu^niK II*. — JLOirrn:^! isM^msi w N\rs5^ . î^

IcipnL âr flv iametwm ta ai n/ih nmnim^ :

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qma 4e Im mcarîM i et éirim ffinif H 4^ t^mf»^>i^w^ 4/^ Mt Mt t^^vt

Qu'il erf fra imporîa9ii de » iitH dkfmi^' i^m' i»Ht»yr iIhh» Iv^MI eeclesiasiique H dans les ordres H romè«>N tm tlotl f'MtM»^fi* »^f» it ^ engager indignement; qu'il ne faut /mini y «^Hf^vf^ tftyt» i^iMfsih^ tion et qu'il faut prendre un temps romeiuiMe iimr a'|^ M)>m pi »' parer:

De rimportance des, interstices H de l'ohliiitilUih iihUI fi il ih h(t observer et de ne point demander ainemeht disppHn^ nm ve mjef t

De la science des prestres et de l'ohUnfUinn tinUin iml A'nhe mil rans, de Vestude des matières qui regardent eelle phifeÊHhin, ih Vignorance des ecclésiastiques, et que e^ent une mmiue tiié'iln ne nmil point appeliez au sacerdoce ;

De la chasteté des prestres, combien le^ efrleMln^Uf/iie^ finhenf fnff la fréquentation des femmes ;

De Voisireté des ecclésiastiques, qvills d/flrenf ifflpiilifiuei mi ^nf vice des peuples, du zèle quils dftirfnt arnir nu ^ulul (Im nmi'^, combien ils sont obligez de tafi^ij^r nue ftrfuUtni^ /•///»///'////•♦ ///^ A/// 4 ordres, de {obligation fpve t^is Un 0tfti>nitinlviupn fini d t^tlfi't nili* oisiteté;

Que les eeeUsiaetiq^i^ fU^tt/rnt ne n^ftnr^'r ///» \Mtrn put cti'* »

Dnseknq dies affair^n n^rtthfffM fi^ffinfUt h'i t /v//^*///*///////-» •

belapnurr'^ :

Du bon nsaqe Jiie i^ <w«Vxi//#///^>/^* 4'ntfnl ftnn* ih' h iif * liifn*

De raeanre -Oax ;tr^r^',

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la mèn!!*: !^ -,-.•',?• -• • - - -. - , / •' »

Pour la T--".-'^' ' ' > ' • , /'.' : '- ' I

de Dieu, une résolution générale se ratlachanl au sujet, Tinvocation de rEsprit-Sainl. Le corps de l'oraison renfermait trois points : Tadoration de la divinité, la communion^ c'est-à-dire la participation aux sentiments de Jésus-Christ, la coopération, c'est-à-dire l'adhésion vraie aux yérilés évangéliques et surtout au travail des vertus chrétiennes et sacerdotales. La conclusion n'était pas développée et se composait à peu près uniformément de ces trois mots : remerciez, priez^ offrez.

Dans la méditation sur V Estai eeclesiastique comparé a Pestât religieux, il plaçait le premier au-dessus du second :

< Quoyque Testai religieux soit des plus excellons et des plus « saints qu'il y ait dans l'Eglise et qu'on ne puisse exprimer la f dignité très eminente de celte divine profession, que les c saints Pères relèvent infiniment au dessus de toutes les conc ditions du monde, il faut pourtant advouer qu'à considérer c les choses à fond et à en juger dans la vérité et sans aucune c passion ny interest. Testât ecclésiastique est plus noble, plus <i parfait et plus saint que Testât religieux. >

Il donnait trois fondements à cette assertion : la doctrine de TÉglise, le sentiment des Pères, la raison.

La raison disait entre autres choses :

• C'est qu'on n'a reconnu que deux sortes destats dans « TEglise: le premier est celuy du clergé et le second celuy du

• peuple. Ce sont les deux parties dans lesquelles elle a esté € premièrement divisée, et les religieux, comme religieux,

• estoient au rang du peuple. »

Dans la méditation sur la science des prestres, il déclarait que les prêtres devaient être savants :

« L'aulhorilé, la raison et Texpérience sont trois moyens € puissanls, par lesquels vous pourrez apprendre une connoisc sance de Tobligation absolue que vous avez d'estre sçavans; « car, si vous y faitles atlenlion particulière, vous trouverez c dans ces trois sources de puissants motifs pour reconnoistre c la nécessité absolue que vous avez de la science et qu*ii n'y a € rien que vous devez plus redouter que l'ignorance. »

Nous transcrivons la coopération :

« Résolvez vous donc de ne point vous engager dans le saf cerdoce que vous n'aiez acquis la science nécessaire.

• Résolvez vous pour cela de bien esludier et de relrancher

<t de ces aifaires, de ces visiles, de cos diverlis^ïïK^nîi, 4tt €m 1

€ inutilitez qui vous font perdre vostre lomps. » ]

« Appliquez vous particulieremenl k Tesludo do^ rlhVx^s q\\i « regardent vostre profession, comme TRcrilure NfluHe^ W c saints canons, les cas de conscience.... i> l

Comme on le voit, les cooperatiot^ très courtes (S^én^rAt^mi^fîl^ I

prenaient le caractère de résolutions.

Dans ses écrits. Raguierde Poussé se montrait m vr*i ilii^^leur de séminaire.

JAOQUBS LB BRBTON

( -tess)

Jacques Le Br^on était bachelier de Sorbonne, qurtml il înl admis dans la congrégation (1650). Licencié on lO^'i, W ni< hit reçu docteur qu'en 1669. C'est qu'entre ces deux dHl* >►* \\ mnlt été envoyé au séminaire du Puy avec M. de Lanlogi-'^ nuiiiintl supérieur, en attendant qu'il se trouvât placé lui-iti(^riK< n lu fitin de ce séminaire.

Nous avons sous le nom de M. de LarilagoH une Vin '^ in vânp* rable mère Agnez de Jesui^ religieuse domiriicHlne du i^niiviiiil de |

Langeac. Gardien de Partages travailla auH»! â cette Vi^ \mu\nH^ Jj

Le Breton eut sa part de travail dan» renfantement lU* lu^u^m historique. La publication est de l'année 1606 ^