Dans CEuvr. complèt.y édit. cit., t. X, pp. 548 el suiv
l'* édit. dans les CEuvr. posth. de Messire J. B. Bossuet, t. HI, Amsterdam, 1753, ln-4.
2. Dans Œuvr, complet., édit. cit , t. II, p. 611. 1" édit., Paris, 1701, in-4.
Le Mandatum portait entre autres paroles :
• Omnesyero, quotquot rem theoiogicam tractant, adhortamur in Domino,
• ut omittant adulatricem scientiam, nec modo singulares, verum etiam a novasquasque fluctuantesque senlentias, qus cupiditatibus faveant vimque « et slimulos conscientis reclamantis obtundant, aut a sanctis Patrilms, « eisque adhsrentium optimorum magistrorum probatissimis decretis atque
• sententiis, imo vero ab unius magistri Christi, mundum condemnantis et « vincentis, prœceptis et exemplis, christianorum animosamoveant. »
3. Bausset, Op. cit., Paris, 1824, in-12, t. IV, p. 35. VOrdonnance était du 20 août 1696.
100 LIVBB PREMIER. — NAVaRRISTES.
un Avertissement sur le livre des Re flexions morales. Cet Avertissement devait être placé en tète d'une nouvelle édition des Reflexions morales en 1699. C'était, au moyen de quelques chan^ments ou explicalions dans Tœuvre de Quesnel, une quasi-justification du prélat approbateur.' Bossuel en fut pour sa bonne volonté. Devant l'opposition des amis de Quesnel et les tergiversations, pour ne point dire faiblesses, de l'archevêque de Paris, Bossuet relira son Avertissement qui, plus lard, indélicatement adressé à Quesnel lui-même, vit le jour, grâce à ce dernier, sous le titre mensonger : Justifications des Reflexions morales du P. Quesnel par feu M. Rossuet t.
En septembre 1701, Bossuel terminait sa longue correspondance avec Leibnitz en vue de la réunion des Protestants de la confession d'Augsbourg à l'Église catholique.
Le promoteur de ce projet avait été Royas de Spinola, évêque de Neustadt. Ce dernier s'en ouvrit à Gérard Walther, plus connu sous le nom de Molanus, abbé de Lokkum. 11 y eut entre eux plusieurs conférences. L'abbé de Lokkum présenta, au nom des théologiens de Hanovre, un plan de conciliation : Regulœ circa christianorum omnium ecclesiasticam reunionem ^. L'évêque de Neustadt le soumit à Bossuet qui plaça la question sous son vrai jour : < Mais pour ne se pas tromper dans ces projets • d'union, il faut estre bien averti qu'en se relâchant, selon le t temps et l'occasion, sur les articles indifferens et de discic pline, l'Eglise romaine ne se relâchera jamais d'aucun point « de la doctrine définie, ni, en particulier, de celle qui l'a esté « par le Concile de Trente 3. > Un second plan de conciliation, œuvre encore de l'abbé de Lokkum, fut adressé à Bossuet : Cogitationes privatœ de methodo reunionis Ecclesiœ Protestantium cum Ecclesia Romana catholica ^. Il était substantiellement semblable au premier. Bossuet avait répondu au point de vue doctrinal. 11 répondit, cette fois, au point de vue de la marche à suivre :
