CHAPITRE I

JEAN DE QOURTEGUISSE (1)

Ce docteur s'appelle en latin Joannes de Brevicoxa, de Cur^ tacoxa, de Cortohosa, en vieux français Jean de Courteheuse (3), en français moderne Jean de Courtecuisse.

Fut-il normand ou manceau? Monstrelet Ta dit <c natif de Normandie » (3). Jacques Meyer, Bzovius l'ont répété (4). Le Gallia christîana, VHistoria Universitatis Parisiensis l'ont enregistré à leur tour (b). Mais Launoy affirme qu'il est né dans le Maine : « in agro Cenomannorum », et qu'il faut désigner

(i) Noas n'avons pas à parler d'un Navarriste qui enseigna avec grand succès les lettres dans lo collège de 1596 à 1406, que Launoy nomme Petrus Parochia ou Parochiantis (Reg. Navar. gymn. Par^ Hist,, tom. II, p. 462), et qu'on doit plutôt nommer Pierre du Patroy,. En effet, on trouve, dans le ms. i45 de la Bibliothèque de TArs^nal, fol. loa vers., la signature : Pierre du Parroy, laquelle parait autographe. D'où cette juste réfleûon de M. Martin : « Pierre du Parroy serait le nom dont a Petrus de Parochia est la traduction. Ce serait donc à tort qu'on aurait « jusq'i'à présent traduit ce nom par Pierre de la Paroisse, » (Catal. des mon, de la BibL de TArs., tom. I, p. 76.)

(2) Monstrelet, Chronique publiée par la Société de l'histoire de France, tom. I, p. 25S.

(3) Ibid.

M. Hauréau rappelle ces autres vieux noms francisés : Jean de Courbecuisse, Jean de Curtacoessy, Jean lie Brièoecuisse {Hist, liitér. du Maine, tom. m, Paris, 1871, p. i48.

(4) J. Meyer, Annal, rer. Flandicar., lib. XV,an. i4o8, in inilio : « ... per Joanem theologum, cogoomento Cortohosam, natione Normanuum... »

Bzovius, Anna/, ecclesiast., an. 1408, în initio, lequel transcrit les paroles de J. Meyer.

(5) Gai. chrUt, tom. VII, col. i44 ; Hist. Univers. Paris., tom. V, pp. i5'i, 887.

170 NAVARRISTES

pour lieu natal le bourg d'Alleine ou Hallelne (Halena) (i).

Dans son Histoire littéraire du Maine, M. Hauréau a essayé de concilier les deux opinions en ces termes : «... le bourg a d'Allaines appartenait, en effet, au diocèse du Mans; mais il « était compris, pour le temporel, dans le Passais, et le Pas- « sais faisait partie de la province de Normandie. Aussi, « Ton peut soutenir avec autant de rai son que Jean de Courte- « cuisse était Normand ou Manceau : il était Tun et l'autre» (2). En effet, nous lisons dans le Dictionnaire d*Ëxpilly : « HaU « leines, en Normandie, diocèse du Mans, parlement de « Rouen, intendance d*Alençon, élection de Domfront. » Ces derniers mots expliquent peut-être pourquoi certains auteurs ont désigné cette dernière ville comme pays d'origine. Ainsi ont écrit M, Caillebotte dans son Essai sur l'histoire et les antiquités de la ville et arrondissement de Domfront (3), M. Le Breton dans sa Biographie normande (4), M. Frère dans son Manuel du bibliographe normand (5).

Ce fut vers 1367 que Jean de Courtecuisse entra au collège de Navarre où il étudia la grammaire, la 'philosophie et la théologie. Candidatau plus haut grade dans la science sacrée, il composa, en qualité et pour son cours de biblicus^ un traité que Launoy estime excellent [eximius) (6) et qu'EUies du Pin a inséré dans l'édition, donnée par lui, des œuvres de Gerson (7).

(i) Aeg. Navar, gymn. Par, Hist,, torn. II p. 462 : «Pagus erat nomiae u Halena vel certe alter huic contermiuus, ut ipsemet signiftcat la actu tt Vesperiarum Radulphi Fortse, quem Haleose aatura geatllem ac poputf larem appellat » ; et Launoy conclut en ces termes : « Itaque Jacobus « Meyerus, )ib. XV Rerum Flandicarum et, ex ejus comment^triis, sapiens u ad annum MCCCCVIH Bzovius Talluntur, dum illum et cognomento Cor- « tohosam etnationexNormannumscribunt. »

t2) Paris, tora. Ilï, Paris, 187 1. p. 149.

laleine se trouve aujourd'hui dans le canton de Juvigny-sous-Andaine, département de l'Orne.

' Passais, également cheMieu de canton du même département, est indiqué par les Diciionnaires de Girault de Saint-Fargeau et de Bescherelie comme ayant été enclave dans l'ancienne province du Maine.

(3) 2* édit.. Caen, 1816, p. 63.

(4) Art. Courte-Cuisse.

(5) Art. Courte-Cuisse,

(6) Loc.cit.,ip, 463.

(7) Opéra omnia, Anvers, 1706, 5 vol. in-fol., tom. I, col. 8o5-9o5 : Tractatusde fideet Eccksiay Romano pontiflce et concilio gênerait. A la suite nous trouvons ces mots : u Ista est quxstio qua:n tractavit Johannes Brcviscox» super duos cursus quos le^t de Biblia. . .. ^>

nAVARRI8TES 171

Trois parties constituent, sans correspondre exactement au titre, ce Traité de la foi et de l Eglise, du pontife romain et du concile général, La première a pour objet la foi ; la seconde * regarde spécialement la perpétuité de TÉglise avec sa hiérarchie et sa juridiction ; la troisième envisage Tinfaillibilité* Cette dernière partie, eu égard à la doctrine de l'auteur, doit fixer un instant notre attention.

V Eglise romaine peut-elle errer dans la foi ? Il s'agit du pape uni au collèges des cardinaux. Apr^s avoir exposé les deux sentiments qui partagent Técole, Gourtecuisse se prononce en faveur de Taffirmative ; à ses yeux, cette opinion a plus de probabilité et' même Tppinion contraire est à peine soutenable (1). Voilà bien la doctrine qu'on baptisera plus tard du nony^e gallicane. ^

L'Église universelle est-elle exposée au môme danger ? L'école est unanime à répondre : non ; et notre biblicus s'en fait récho fidèle (2).

Mais le Concile général, assemblée qui représente le monde catholique (3) et qui doit être convoquée par le pape ou, dans le cas où celui-ci serait notoirement hérétique^ par les prélats ou bien, à leur défaut, par les rois et les princes (4) — ces dernières cissertions sont plus ou moins gratuites ou téméraires — , le> Concile général jouit-il, comme TÉglise universelle, de la prérogative^deTinfaillibilité en ce qui touche la foi et les mœurs? Oui, disent quelques-uns (5), non, disent quelques-autres (6).

(i) ùpera:,.^ ibid., col. 888 : « Et ista opinio apparet mîhi probabilior alia ; immo vix sctrem sustinere aliam opiaioaem Isti cootrariam. »

(2) Ibid,, col. 893 : « Ad quod ab omnibus scholasticis unanimiter respondetur quod non. »

(3) Ibid,, coi. 895 : « ... congregatioaem illam, iu qua diversao personse M gereates auttioritatem et vicem diversarum partium et proviaciarum u lotius clirisitiauitatis ad tractaaduin de commuai bono rite conve- « nluot. »

(4) /6td., :« Débet autem hi^usmodi Goocilium authoritate summiponti- « ficis coDgregari, uisi in casu in quo papa esj^et notorius hœreticuSt n in quo casu convocatio Coocilii generalis pertinet ad praelatos in di- « vina lege peritos principaliter. Etiam pertineret ad reges et principes. »

(5) IhiiL, col. 896 : Dicunt vero quidam alii quod Concilium générale, « de potestate Dei ordiuau, non potest errare, aliquid contra legem ca- « tbolicam deHniendo, aut quomodoiibet detorminanJo, aut eiiam ali- « quid contra bouos mores statuendo. .. »

(6) [bid, : Dicunt enim quidam quod Concilium générale potest in aliquid, definiendo aut determinando, contra ftdem errare. »

172 NAVARRISTÇS

Quant à l'auteur, il lui semble que la thèse pourrait présenter un doubte aspect, selon que les décrets auraient été portés à Tunanimité ou à la majorité des membres présents, encore qu'il soit difflcile de fixer le nombre requis pour constituer une majorité suffisante (1). Peut-être dans ce second cas, serait-on en droit de conclure à la possibilité de rerreur(2). En tout état de choses, Courtecuisse estime difflcile, euégeud surtout à Tabsence de témoignages expficites de TEcriture, de formuler une conclusion géhérale (3) et il se propose uniquement ce but : peser les raisons de part et d'autre^ afln de mettre à môme de s'arrêter à ce qu) paraîtra plus probable et plus sûr (4) .

Dans ces quelques lignes. Ton aura certainement remarqué Textrême réserve du biblicus touchant lautorité des Conciles œcuméniques. Faut-il la faire retomber uniquement sur la timidité qui, s'appelant aujourd'hui témérité, ferait sortir des limites de Torthodoxie? Nous ne le pensons pas : à cette époque, ces importantes doctrines ne nous paraissent pas avoir été abordées encore franchement et sous toutes leur^ faces. Toutefois, un esprit de la trempe de Courtecuisse aurait dû saisir la contradiction qu'il y a entre professer Tinfaillibilité de rÉglise dispersée et n'oser admettre celle du Concile général qui représente l'épouse de Jésus-Christ.

Nous avons qualifié de gratuite ou téméraire rojîinion du biblicus en ce qui concerne la convocation d'un Concile général par les rois et par les princes. L'auteur s'avance encore sur ce terrain périlleux^ car il ne fait pas de difficulté, en cas

(i) Opéra,.,, ibid,, col. 898 : « ... non tamen assero quod qusecumque u major para sufficiat aliquid defiuire : quse pars autem sufficiat et qu® « non, pro nuac reinitto canonistis. »

(2) Ibid.j : « Juxta prsedictam distinctionem, posset aliqiiis dicere quod « possibile est Concilium générale errare, ubi tameo oou omnes ronseu- « tireut determinationi factse perdictum Cunciliumvel statuto dicti Coû- « cilii. »

f3) Ibid. y : « Non recordor me legisse in tota Scriptura sacra nec alio « audivissG lucum sacra? scripturse, ex quo possit apparenter concludl « quod Concilium générale non possit errare. »

(4) Ibid.f : « Quare difjBcile mihi videtur ostendere qualiter potest con- « cludi, et in quo possit fundari quod Concilium générale non possit errare ; « non tamen assero quod possit errare ; sed rationes utriusque partis sol- « vere intendo, ut quilibot, prout jam tetigi, viam qu» sibi probabilior « et securior videbitur, capiat et eligat. «

NAVARRISTB8 173

de négligence de la part des têtes couronnées, d'attribuer ce droit à toits les catholiques (1).

Launoya signalé, parmi les œuvres inédites de Courtecuisse, les quatre Principes du sententiarius (2).

Devenu maître dans le même collège de Navarre, après avoir cueilli la palme du doctorat vers 1388 (3), Courtecuisse y enseigna la science sacrée avec un tel succès qu'on lui donna le qualificatif magistral A^ sublime (4,. Le collège avait alors pour grand-maître Pierre.d'Ailly.

Trois ans plus tard, Jean de Courtecuisse devenait, par la nomination du Saint-Siège, chanoine de la cathédrale de Poitiers (5).

Nous avons tracé le rôle du savant professeur dans une période du grand schisme : nous n'avons pas à y revenir.

Grâce à du Boulay qui Ta inséré dans son Historia Univers sitatis Parisiensis (6), un discours solennel montre en Courtecuisse un des orateurs de TUniversité, non seulement dans

(n Opéra..,, ibid.^ col. SgS : « Et tertio convocatio Concilii geaeralis in n dicto casu pertineret, licet eaim mious principaliter, ad omaes Gatholicos, « scieates papam sic esse haereticum, ia casu quo praelati et principes <c seculares Concilium générale négligèrent, ubitamenappareretimminens « periculum, si non fieret lale Coucllium catholicum. )>

(a) Reg. Navar, gymn.Par. Hist., lom. II, p. 465-466. Ces œuvres inédites « extaut partim in bibliotheca Parisiensis Ecclesise, partim bibliotbec:a S. Victoris. » Le Premier Principe est ainsi indiqué par Launoy : « Primum Principium super lecturamBibliorumy quodtncipU: Totapolghra « EST AMiGA MEA ». Evidemment les moC^ : lecturam Bibliorum, ne doivent pas s'entendre dans le sens strict de Bible, mais dans le sens large de Livres, conséquemment de Livres des Sentences, puisqu'il s*agit du Sertientiarius.

(3) Launoy, Op. cit., p. 463 : << Anno circiter MCCCLXXXVill doctoris consecutus insignia. . . »

(4) Gai. christ., tom» VH, col. i44 * " ••• eximiusdoctor tbeologus aca- « denHx Parisiensis, SubUmvi nuncupatus, plures anno3 magno concursu « sacras expllcuerat litteras. »

(5) M.Thomas, Les Lettres à la cour des papes. Extraits des archives du Va- <tcam,Rome, 1884, p. 88,011 est imprimée une bulle du 4 juillet xSgi :« Di« N lecto filio Joanni Breviscoxx, canonico ecclosise Pict^iviensis, magistro « in theologia, salutem ». Après avoir parlé d'un canonicat et d'une prébende vacants à Poitiers, le pape continue : « Nos volentes tibi prsemis- » sorum meritorum et obsequiorum iutuitu gratiam facere specialem, ca- « nonicatum et prasbendam prsedictos sic vacantes cum plenitudine juris « canonici ac omnibus juribus ac pertiuentiis suis motu proprio, non ad u tuam vel altorius pro te nobis super hoc oblatae petitionis instantiam, M sed de nostra mera liberalitate apostolica tibi auctoritate conferi mus. n

(6) Tom. V, pp. 85 et suiv.

les causes religieuses, mais aussi dans les causes politiques.

C'était en 1403. Le triste état du royaume avait ému Y Aima Mater ^ les magistrats et les bourgeois de Paris. Courtecuisse fut désigné pour porter la parole, en leur nom, devant le roi : ûiission dont il s'acquitta, avec une grande liberté, dans la langue nationale (l).L*absence de gouvernement et Tinobscrvalion des lois, voilà lacause du mal. Si les « belles ordonnances »des « bons roys de France, vos prédécesseurs », et celles portées par vous avaient été respectées, non jamais « ce royaulme ne « nefust mie cheu en tel inconvénient et tel poureté qu'il est de « présent. Veez le plat pays comme ri est pillé etrungé de gens « d'armes qui le deussent garder, de gens de justice comme c sergens, prévost,baillifs, promoteurs, officiaulxet plusieurs « aultres, et tous par faute de justice (2) ». Par conséquent, ce qu'il faut de toute nécessité, c'est un gouvernement ferme et une réelle application des lois : œuvre sociale qui obtiendra d'autant mieux le résultat désiré, que la nation s'y prêtera par Tamour du bien public (3) et la modération dans les désirs (4).

Ce discours n'est pas la seule œuvre française de Courte-

(i) c Très haolt et très puissant roy, disait Torateur au début, mon très « redouté et souverain seigneur, vostre très humble fille, messeigneurs M le recteur et maîtres de T Université, le prévost des marchands et esche- « vins de vostre bonne ville de Paris, vos très humbles et loyaux subjets « m'ont chargé de vous exposer aucunes choses... »

(o) Ibid., p. 85.

Quelques lignes plu« loin, il avait recours à la prosopopée pour faire «c parler et garmenter » le défunt roi : « Diex, qu'est ce cy t Charles, « Charles, qui est devenu l'honneur de ce royaulme? Où sont cps habits t< royaulx? Où est cette belle et riche couronne que a si grant peine « j'ay assemblé? Où sont ces grands thrésors que par si longtemps j'ay M esprrgné? Qui a ces riches images et aultres joyaux d'or et d'argent w macis en si grant nombre que j'ay lessè? Fensés-vous que je les gar- « dasse pour moy? Non, non... »

(5^ P. 84 : « Je voudrais sur toutes choses, se faire se pouvoit, mon M très redouté et souverain jseigneur, que un chascun, natif de vostre « royaulme, eust telle amour et telle attention à accroistre et grandir le «< proufit commun et la chose publique d'iceluy, comme il a à son privé « et particulier proufit : tous vivrions en paix, en amour et en grant et «r plantureuse abondance de tous biens temporels ou aultres que Ton peut « et doit souhaiter en ce monde. »

(4) P. 90 : M Ladeuxiesme considération... cy est que nature est con- « tente de peu; aussi bien ou niielx garde de froid un gros drap que fait « une escarlate: aussi bien est nature repeue d'une pièce de bœuf ou de « mouton, comme de faizans, behorreaux et esirange viande... Se ta « veulx vivre par opinion, comme hé tel a un tel coursier, j'en vieil avoir

un plus bel; celuy a une belle robe de soye, j'en vieil avoir une d'or... »

NAVÀRfllSTES 17g

cuisse qui ait échappé à Toubli ou à la destruction. Marchant sur les traces d'Oresme, Courtecuisse s'exerça dans l'art de traduire. Le livre des Quatre Vertus^ attribué alors et généralement depuis à Sénèque, mais réellement œuvre de Martin, évêque de Braga en Portugal (1), attira son attention ; et, cette même année 1403, il faisait la dédicace de sa traduction, ou plutôt de sa paraphrase, à Jean de France, duc de Berry (2). Cette, traduction a eu un certain nombre d'éditions , tant au siècle qui Ta vue naître qu'au siècle suivant, une fois au moins anonymement, plusieurs sous le nom de Claude de Seyssel, jamais sous celui de Courtecuisse (3).

Mais pourquoi la traduction a-t-elle porté le nom de Claude de Seyssel? Est-ce à tort? Oui et non. Oui, caria traduction est substantiellement celle de Courtecuisse > comme nous Tavons constaté dans deux manuscrits français de notre Bibliothèque nationale, cotés 1020 et 581 et renfermant, le premier une traduction qui se termine par ces mots : « Icy fine « le livre le livre de Senecque Des quatre vei^tus cardinaulx, « translaté en françois par Jehan de Courtecuisse, Tan mil « CCCCet trois »; le second la môme traduction précédée de ces expressions : « Seneque, Des quatre vertus^ translaté du latin

(i) Ce prélat vivait au vi« siècle. Isidore de SéviUe s*est dit, quelque part, possesseur d'un écrit de ce deroler touchant la Différence des quatre vertus cardinales (Moréri;. Cet opuscule est celui-là môme que nous trouvons dans la Maxima Bibliotheca veterum PaJtrum.,., Lyon, 1677, tom. X, p. 582-585, sous le titre : Formula honestœ vitae sive de quatuor virtutihiis cardmalibus. Il aurait été aussi imprimé à Baie, portani à son fTontispièce : Formula honestœ vitœ sive de differentia quatuor virtutum cardina" lium (Moréri). Or, cet opuscule n'est autre que le lie quatuor virtutibus cardinalU>us, imprimé sous le nom du philosophe de Rome. Mais dans les Opéra de Senèque quœ supersunt, Lipslae, 1852-1855, tom. III, p. 468-476, il est rendu à son véritable auteur. Là même se Ut la dédicace au roi de Galice, Miroo ; et il en est fait mention dans l'édition citée de la Maxima Bibliotheca. Cet opuscule traite brièvement des quatre vertus cardinales et de la mesure de chacune.

(3) Launoy, Op. cit.^ p. 865 : c< Quam anno MCCCCIII Joanni, Bituricentium duci, consecravit » ; et la note suivante.

(3) Nous lisons dans ïHistoire littéraire du Maine, par Tauteur déjà nommé, deuxième édition, tom. III, Paris, 1871, p. 175 : « Cette traduction a été souvent imprimée au xv* et au xvi* siècles, à la suite d*une traduction anonyme d'Orose, « et comme cette dernière, dit M. Paulin Paris, était précédée d'une dédicace à Charles VIII », on a supposé que Tune et l'autre étaient d'un contemporain de ce prince. .Mercier de Saint-Léger les a donc attribuées à Claude de Seyssel, d'autres à Laurent de Premierfait. » L'édition de Paul G rose qu'indique Hain, ReperCor..., art. Orosixts (Paulus), est de 1491.

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« en françoîs », et suivie de ces autres : « Explicitle livre Des « quatre vertus translaté de latin en frariçois par maistre « Jehan Courtecuisse, maistre en théologie, Tan mil IIII et « trois (1) ». Non, ce n*est pas tout à fait à tort ; car, nous Tavons également constaté, la traduction de Courtecuisse a été revue et retouchée, et c'est évidemment ToBuvre de celui dont elle a inscrit le nom. Aujourd'hui, on dirait qu'il eûtétéplus correct, plus loyal d'exprimer clairementles choses en indiquant la part qui revient à chacun. Il n'y a pas jusqu'à la dédicace de Courtecuisse au duc de Berry qui ne semble avoir été la pensée-mère de la dédicace de Claude deSeyssel au roi Charles VIII.

Pourrait-on supposer que les éditions, sous le nom de Claude de Seyssel, se sont faites après la mort de ce dernier? . Nous ne le pensons pas. Une des deux éditions que nous avons consultées ■— Tune et l'autre sont sans date — porte ce titre : Seneqve, des Motz dorez; des quatre vertus cardinalles; composé par Messire Claude de Seissel^ docteur en tous droicts, esleu de Marseille, conseiller et maistre des requestes ordinaires de Vhostel du roy Loys douziesme de ce nom ; de latin translaté en françoys'y et, oultre les précédentes impressions, correctement imprimé à Paris nouvellement. Si on le qjialifle d'évôque élu de Marseille, c'est qu'il n'était que cela et non encore archevêque de Turin. Aussi, dans l'autre édition, lisons-nous, à la fin : « Composé par Messire Claude de Seyssel, docteur en « tous droicts, conseiller et maistre des requestes ordinaires « de l'hostel du roy et archevesquc de Thurin^; et le titre lui-même indique bien une retouche : Senecque, des Motz dorez\ des quatre vertus cardinalles \ de latin translaté en francoys, reveu et corrigé nouvellement.., ^ovX^iois il est juste d'ajout*3r que les Quatre vertus cardinalles ne constituent qu'une mince partie du volume dont les autres pages sont consacrées aux Motz dorez, par ordre alphabétique, depuis âme jusqu'à yvresse. Ce dernier travail parait bien appartenir à Clause de Seyssel qui, à ce titre peut-être, se sera cru autorisé à se faire l'application de l'axiome : Major pars trahit ad se minorem (2).

(ij Oa trouve encore cette traduction, à la même bibliothèque, dans les mss. franc. 3887, 9186^ 26270.

(2) D après cette exi>lication, les deux éditions que nous trouvons indiquées dans Brunet, art. Seneca, portant lieu et date, Tune : Paris, 1527;

NAVARRISTES 177

Le duc d'Orléans avait été assassiné en 1407 par ordre de Jean-sans-Peur, duc de Bourgogne et son rival en ambition. Le crime eut pour résultat de rendre ce dernier maître absolu dans Paris jusqu'au moment où le comte d'Armagnac, qui s'était placé à la tête des partisans de la victime, entra victorieux dans la malheureuse capitale. Ce ne fut qu'en 1413. Dans les premiers jours de Tannée suivante, on songea aux obsèques de l'infortuné duc, lesquelles n'avaient pas encore été célébrées. Le roi choisit Notre-Dame pour l'accomplissement de ce pieux devoir (1). Gerson fut désigné pour prononcer l'oraison funèbre. Il y eut aussi deux autres services solennels, l'un aux Célestins, l'autre à Navarre. Jean de Courtecuisse fut l'orateur des Célestins. Si Monstrelet dit du premier orateur : « Prescha le chancelier de ladicte église de a Nostre-Dame de Paris, nommé Jehan Gerson, docteur en « théologie, moult renommé, si parfondément et haultement « que plusieurs docteurs en théologie et aultres s'en esmer- « veillèrent »; il ajoute sur le second : « Et prescha audict « lieu maistre Jehan Courtecuisse, docteur en théologie, en « ensuivant le propos de maistre Jehan Gerson (2). »

La chaire compte, à d'autres titres, Jean de Courtecuisse au nombre de ses orateurs. L'on trouve, dans un manuscrit latin de la Bibliothèque nationale (3), sous le nom du docteur de Navarre, plusieurs sermons, tant français que latins, qui

l'autre, Lyon, i53o, seraient postérieures à Tune, au moins, des deux précédentes.

(i) Monstrelet, Op. cit. y môme édit., tom. III, p. 55 : « En oultre, le sa- <* medi ensuivant, qui fust la veille des Trois Roys, le roy de France fist « faire solennellement, en grande multitude de cierges et de torches, « l'obseque et service du défunt Loys, Jadis duc d'Orléans, son frère, en « l'église cathédrale de Nostre-Dame de Paris, qui encore n'avoit point « esté fait. »

{2) Chronique, même édit., tom. Ilî, page 5'|-57.

S'il y a eu discours à la chapelle du collège de Navarre, le môme historien le passe sous silence.

Launoy (Op. cit„ p. 465), ne parlant point du service de N.-D., a écrit que Gerson avait prononcé une oraison funèbrç à celui de Navarre. Le récit de Launoy nous surprend d'autant plus, qu'il vise lui-môme la Chronique de Monstrelet. Ajoutons que le service de N.-D. est également mentionné et son prédicateur nommé dans VHisioire de Charles VV, par Jean Le Fevre, seigneur de S. Remy, à la page, 72, édition qui fait suite à r//isioire du même monarque, par un religieux de S. Denys, Paris, i665.

(3) Ms. 5546.

178 NAVARR1STE8

permettent de constater, dès cette époque, Tenvahissement du profane dans l'éloquence sacrée : aux témoignages de l'Ecriture et des Pères ce prédicateur semble préférer, à juger par le nombre respectif des uns et des autres, ceux des écrivains de Tantiquité païenne. Mauvais goût dont le déplorable règne, en s'agrandissant, devait compter une durée de plus de deux siècles (1)!

A la suite du fameux discours prononcé (1408) en réponse à la bulle menaçante de Pierre de Lune, Courtecuisse .avait été nommé aumônier du roi. Il exerça ce ministère jusqu'en

Est-ce en cette qualité qu'il prit la parole dans une circonstance assez solennelle? Le religieux de Saint-Denis, dans son Histoire de Charles VI (2), raconte ainsi le fait sous Tannée 1413 : « Le roy ayant employé pour la réformation de TEstat « des personnes sages et bien intentionnées, on fit de bonnes « constitutions qu'il jugea à propos d'ériger en ordonnances « royaux et qu'il résolut de faire garder à ladvenir comme « la loy fondamentale du royaume. Il vint pour ce sujet au « palais le vingt sixiesme jour de may, comme il avoit pro- « mis, accompagné des ducs de GuyennCv de Berry et de a Bourgogne. Le lendemain, Sa Majesté séant au parlement, H ces ordonnances furent leues à haute voix pendant près « d'une heure et demie... ; et le roy ayant prononcé qu'il en- « tendoit qu'elles fussent observées inviolablement, les prin- « ces et prélats, la présens, firent serment d'y obéir et levè- « rent la main. Deux jours après, maistre Jean Courtecuisse, « aumosnier du roy, représenta publiquement en un sermon « qu'il fit à riiostel de Saint-Pol, combien elles estoientad- « vantageuses au public; il fit voir l'intérest qu'on avoit de « les observer... »

En l'absence de Gerson qui prenait part aux travaux du- Concile de Constance, Courtecuisse remplit, quelque temps,

(i) Voici les sujets de quelques-uns de ses sermons :

Deux sur l'Aveiit, un en français, l'autre en latin ;

Un sur Noël, en français;

Un sur la fête de S. Vincent, en français;

Un sur la résurre^'-tion de Notre-Seigneur, en français ;

Deux sur la fête du Saint-Sacrement, un en français, l'autre en latin ;

Un sur la lête de tous les Saints, en français ;

Un sur la fêto de la Trinité, en français.

{'?) F^aris, 16(53, p. 871-872.

NAVARRISTES ' 179

^près Gérard Mâche t, les fonctions de chancelier de l'Eglise <le Paris (1).

S'il se démit de ces fonctions l'année môme qu'il cessa son ministère d'aumônier, une autre dignité^ l'attendait deux ans plus tard, celle d'évôque de Paris. Mais, son patriotisme le rendant désagréable aux Anglais, maîtres de la capitale, îl ne put même recevoir la consécration épiscopale et il dut demander la paix et peut-être le salut à une prudente retraite au monastère de Saint-Germain. Transféré à Genève au mois de juin 1422, il y succomba, quelque neuf mois après (2), sous le coup, dit-on, de nobles tristesses, les tristesses patriotiques. Son testament fut l'éloquente attestation qu'il avait conservé bien vivant dans son cœur le doux souvenir de sa première épouse spirituelle (3).

Les autres œuvres inédites de Jean de Courtecuisse compreiment quelques traités, thèses, conférences, homélies. Launoy nous en fait connaître les titres en nommant les bibliothèques qui les renfermaient, c'est-à-dire les bibliothèques de Notre-Dame et de Saint-Victor (4).

L'exégè te avait donc composé : deux Louanges de VEcntiirP' Sainte (5), quatre Conférences sur le même sujet et dans la même pensée (6), un certain nombre de Lectures [Lectiones) sur différents textes évangéliques (7).

(i) Launoy, Op. cU,^ p. /i64 : a Exin (il avait parlé précédemment de « Tannée iii4) per aliquod tempus, absente Gersooe, caDcellarii Pariai slensis officium exercuit, quo se anno MCGCCXVni ad nonas quintiles « abdicavit. » D'autre -part, nous lisons, au sujet de Gérard Machet, Ibid,, p. 555 : « Sub annum MCCCCXIV Joannes Gerso Machetum suum « instituU in academia procaucellarium , cum esset ad Constantiensc^ « Conciiiutn abiturus. »

(2) Gai. christ. y tom. VII, col. 145, d'après le Martyrologe de l'égliso de Paris : < Quarta die martii 1425 (1425 nouveau style) obiit reverendus <t pater in Christo Johanoes Brevis Coxa; electus et confirRiatus Eccle- *< siœ Parisieusis et post eplscopus Gebennensis, »

(5) Gai, chiist., ibid, : « ... confecto testiraonio quo multa Parisiensi Ecclesiae legavit... »

(4) Op, cit.y tom. II, p. 465-466.

(5) Atcommendatio S. Scripturas quœ incipit : Olivam dberem, tul- CHRAM, etc. (Jérém., XI. 16);

Alia rerommendalio S. Scripturœ et Facultalis theologitC^ qiue incipit : Super omnem terram gloria tua. (Ps. LVl, 6.)

(6) CoUaliones quatuor super commendalione Scriplurce Sttor<f , quœ oïïineif inzipiuni : Hegina Austri, etc.

17) Les textes de l'Evangile selon S, Jean sont indiquèsj et le premier est celui-ci : Omnia per ipsum fada sunt.

Et à la suite de ces textes, Launoy écrit simplement : Snptr muUfi alhi esiimonia Evangeliorum,

180 NAVARRISTES

Le théologien avait résolu les questions suivantes :

La pluralité des personnes se concilie^t'elle avec runiié de r essence divine sans formelle distinction?

L'ineffable et immense essence de Dieu peut-elle être t objet de la connaissance formelle de la créatwe, c'est-à-dire une grâce pour elle?

Le droit de domination royale (jus regalis dominii) rf«w.v //* royaume de Fâme raisonnable appartient-il à la seule volonté?

Lucifer est-il le plus sage de tous, bien qu'il soit le plus mauvais de tous?

Toute transgresnon de la loi divine est-elle mortelle? ( I )

Notre Bibliothèque Nationale possède cette autre question traitée par le même docteur : L Église fiancée au Christ estellc toute belle par la grâce et immaculée (2).

(x) Cette dernière solution est ainsi marquée : Besponêio quxsiioni in Sorbona, utrum omnis {ransgressio divine legis sit morlalis ?

On trouve encore parmi ces questions résolues :

QuaBslio vesperiarum, ulrum Thomas legem Christi firmiter ienuerlt.

QuaBStU) vesperiarum in licentîa et magisterio Radulphi de Porta, vlrum portx cœlestis aditum décor intravU.

Laudatio seu vesperisatio Radulphi de Porta sub hoc iitulo : Hoc est opusDei.

. Quxstio de resiimpta, utrum legis naturalis censura pcccantem in legem accuset mortaliler.

(s) Ms. lat. i5oo4, fol. 211.

A la fin vie Topuscule,' nous trouvons ces lignes : « Ista quœstio quam « Joannes Breviscoxae super duos cursus quos legit de Biblia, qui post- « modum fuit promotus ad Ecclesiam Parisiensem auno Domini MCCGCX.XI, « et delnde ad episcopatum Gebennensem et fuit sublimls doctor in « sacra theologia Parisiis suo tempore. »