CHAPITRE II

PIERRE D'AILLY (i55o-r42o OU 142^)}

Ce nom rappellerait, selon certains récits, le jiBune amant de la science, se mettant, pour Tacquérir, au service du portier du collège de Navarre (1). Mais les plus sérieux historiens nient absolument le fait (2) ou laissent planer sur lui le doute (3) ou bien le passent sous silence comme non avenu(^).

Pierre d'Ailly se rattache à ce collège par ses études, l'enseignement qu'il y donna, la grande maîtrise dont il exerça les fonctions.

D'après les actes de Téglise de Cambray, il naquit à Compiègne (5). Telle est aussi Topinion commune. « Le§ docu- « ments que j*ai été à môme de consulter, dit M.Aubrelicquo, c sont... à peu près unanimes pour fixer à Gompiègne lo « lieu de naissance dePierre d'Ailly. (6)» C'est donc à tort que Volaterran et Thevet lui ont donné rAllenjagne pour patrie (7). Ce serait aussi h tort que d'autres historiens lui ont

, r « Il fut si pauvre, dit André Thevet dans ses Hommes HlustreSy que « pour avoir moyen de vacquer à Testude des lettres, il fut contraint de « servir de sous-portier au collège de Navarre ». (Cit. par Bayle, Diction.^ art. Ailliy note A).

(2) Launoy, Reg, Navar. gymn. Par. Hist,, tom. II, p. H^j : « Germanum « fuisse tradit Andréas Thevetus ; sed fallitur, ut apparet, immo etiam « dum adjicit Navarrici coUegii janitorem . »

(5) Du Boulay, Histor, Univers. Paiis.^ tom. îV. p. 979 : « ...immo •eum aliqui volunt famulum fuisse janltoris. . . a

(4) Le plus grand nombre des biographes.

(;>) « Magister Petrus de Alliaco, doctor theologus, apud Compendium uatus... » {Apud Launoy, Reg. Navar. gymn. Far. Histor.^ tom. I, p. J07).

\6) Le Cardinal d'AUly, dans Bulletin de la Société historique de Corniègncy tom. i, 1869, p. i5o.

- (7) « Il fut natif d'Allemagne, raconte Thevet, en un village fort obs- « cur, dont aussi, pour la vilité de ses parens, il a tiré sa dénomina- << tion. » [Apud Bayle, Loc. cU.) ; et ajoutons que Yalaterran avait pré- •cédé Thevet [Ibid) .

182 NAVARRISTES

assigné une origine Jîicarde (1). Toutefois, M^ Dinaux, dans sa. Notice historique et littéraire sur le cardinal Pierre cTAillt/, déclare qu'il se rangerait volontiers « àTavisdupetit nombre « des historiens qui, au détriment de la ville de Compiègne, « désignent comme son ber-ceau le village d'Ailly-Haut-Clo- « cher, à trois lieues d'Abbeville (2) »- 11 allègue que telle devait être la pensée de Vérité, lorsque celui-ci, dans son Histoire du comté de Ponthieu et de la ville d'Abbevile (3), il inscrivit, au tome II, le nom de Pierre d'Ailly parmi les Hommes du Ponthieu dignes de mémoire (4).

II n'y a pas de divergence par rapport à Tannée où l'illustre personnage est né : « Tous les documents qui concernent le « pardinal, dit encore M. Aubrelicque, font remonter sa « naissance à 1350 » (5). '

Il appartenait par son origine à une famille bourgeoise, ainsi que l'atteste cette épitaphe consacrée à la mémoire du père et de la mère du cardinal et qui se lisait dans Téglise de Compiègne : « Ci gist Colard d'Ailly, bourgeois de Compiègne, « ainsi que Périne, sa femme, père et mère du révérend père « on Dieu Monsieur Pierre d'Ailly, évesque de Cambrai et

(i)« ... quem aliqui maie Pîcardura faciunt ». [Uisi, Univers. Paris., loc, cit.). •

(a) Nolice..., Gambray, 1824, p. 8.

(5) Abbeville, 1767.

(4) Il n'y a pas à prendre en considération le dire de Possevin qui fait deux hommes de Pierre d'Ailly, l'un évoque de Gambray, l'autre grandmaître de Navarre. Nous lisons, en effet, dans VApparatus sacef de Possevin, d'une part : « Petrus de Aliaco, episcopus Gameracensis, Gal- <c lus, Farisiensis gymnasii cancellarius, S. H. E. cardinalis, qui Joanu nis Gersonis fuit praRceptor, scripsit... » ; et de l'autre : « Petrus ab u Aliaco, Navarrici gyrnnasii quondam arcliidiascalus . . . scripsit vitam a Pétri Gœlestini quinti, pontificis maximi, ordinis Gœlestinorum institu- « toris. , . *) (Appar art. Petrus de Aliaco)

Comme le remarque très bien Launoy, Op. cit. y p. 478, le titre de la Vie du pape saint Gélestin aurait dû tirer Possevin de son erreur ; car cet ouvrage, imprimé à Paris en 155^, porte à son frontispice : Vita beatissimi patris D. Pétri Celestini quiîiii^ pontificis maximi^ ordinis Celestinorum institutoris eximii, qui summo tandem pontificatui renuntyavit, ronscripta a doctissimo theolofjo cardinalo Camcracensij imprimis rêverçndo domino Petro ab A lliaco, Navarrici gymnasii quondam arckidiascalo, necnon Caroli quinti, Celeslinorum Parisicnsium fundatoris, confessario digni^simo.

(5) Le Cardinal d'Ailly, dans Bulle (in de la Société historique de Compiègne, tom. I, i8(k), p. i5i.

NAVARRI8TE8 183

« cardinal de Rome (1). » Cette famille était différente de la famille noble du môme nom, laquelle a fourni des vidâmes à la ville d'Amiens (2), et à laquelle La Henriade a donné une plus grande célébrité, lorsque le poète, par une fiction, arme le fils contre le père pour faire tomber le fils sous les coups du père à la bataille dlvry (3).

C'est ainsi que se trouve victorieusement réfutée Tassertion, rappelée plus haut, d'André Thevet et de quelques autres écrivains. Du reste, nous pouvons donner une seconde preuve de la gratuité de Tassertion. Nous lisons dans YHistoria Universitatis Parisiensis sur Pierre d'Ailly : « Detcrminavit in « artibus an. 1365, sub M. Joanne de Quercu, ex cujus bur- « sarum ©stimalione conjicio non fuisse adeo creditum pau- « perem, ut vulgo fertur; nam ex eis quœ scribit M. Guill. « de Marchia, tune procurator nationis gallicanœ, constat

(i) Dans une chapelle de l'église Saint-Ântoioe de Compiègne, chapelle servant de sépulture à la famille du cardinal. (Bulletin de la Société,. . , ibid. , d'après Gillisson).

{^) « ... non ex nobilissima gente vice dominorum Ambianensium» cognomento d'Ailly. » {GaL christ., tom. III, col. 48). Voir le Dictionnaire de Moréri sur les terres d'Ailly-sur-Noye, d'Ailly-sur-Somme, d'Ailly-le- Haut-Clocher, et sur les familles auxquelles elles ont donné leur nom. (Art. Ailly, Pierre). Voir aussi l'Histoire de la ville d'Amiens par M. Dusevel, Amiens, i848, in-8, p. 276, note, au sujet des principaux vidâmes du nom d'Ailly.

Notre théologien n'appartiendrait à aucune de ces nobles familles.

Suivant le Dictionnaire de Moréri, le père de Pierre d'Ailly aurait exercé la profession de boucher. (Art. Ailly, Pierre).

Voir aussi sur la naissance de Pierre d'Ailly, M. labbé Salembier, Peirus de Alliaco, Lille, 1886, in-8; pp. 357 et suiv. : Append. !•.

(3) Chant VIÎI :

Enfin le vieux d'Ailly, par un coup malheureux, Fait tomber à ses pieds ce guerrier généreux. Ses yeux sont pour jamais fermés à la lumière ; Son casque auprès de lui roule sur la poussière ; D'Ailly voit son visage : désespoir I cris !

Il le voit, il Tembrasse : hélas ! c'était son fils. Le père infortuné, les yeux baignés de larmes, Tournait contre son sein ses parricides armes ; Ou Tarrôte ; on s'oppose à sa juste fureur ; Il s'arrache, en tremblant, de ce lieu d'horreur ; Il déteste à jamais sa coupable victoire ; Il renonce à la cour, aux humains, à la gloire ; Et, se fuyant lui-même, au milieu des déserts, Il va cacher sa peine au bout de l'univers.

Là, soit que le soleil rendit le jour au monde, Soit qu'il finit sa course au vaste sein de Tonde, Sa voix faisait redire aux échos attendris Le nom, le triste nom de son malheureux fils .

184 NAVÂRKI8TE8

« fuisse œstimatus 8 ass. , quœ taxa inter maximas eral; « immo omnium maxima quœ pro eo tempore œstimatie « sunt, una excepta Reginaldi de Gaudricuria quœ fuit ab « eodem procuratore œstimata 12 ass. » f 1). A ce sujet, M. Thucot ajustement écrit : « La cotisation imposée par la Nation « aux candidats était fixée d'après leur revenu présumé. « L'unité de compte était appelée bourse (bursa)... Le candia dat qui n'était pas assez riche pour payer les bourses, affir- « maitpar serment en présence de la Nation qu'il était placé « dans les conditions de pauvreté qui exemptaient d'es frais « d'examen (2). »

11 y a donc lieu de négliger l'opinion de Launoy et des auteurs du Gallia christiana qui, supposant Pierre d'Ailly formé dans les lettres, sans dire où il s'y forma, le font entrer au collège de Navarre en qualité d'étudiant boursier en théologie (3). L'assertion de Du Boulay, à savoir que ce collège fut pour Pierre d'Ailly le berceau d'études littéraires nous paraît mieux fondée : non-seulement cet historien marque la date de la déterminance, mais aussi celle de Vinceptio : Incepit autem in artibus, 1368... » (4). Puis, il met le maître en possession d'une chaire de philosophie et transcrit les noms de plusieurs élèves qui, sous l'enseignement lumineux du maître, se sont préparés aux grades académiques (5). Dans notre récit, nous suivrons l'opinion de du Boulay.

La querelle séculaire entre les réalistes et les nominaux agitait encore Técole. Le problème philosophique se posa naturellement devant le jeune professeur, comme il avait dû se poser devant le jeune élève. La conviction du professeur futelle la continuation ou le développement de celle de l'élève ? C'est possible. Toujours est-il que le professeur prit parti pour le nominalisme (6).

(i) flw(. . ., tom. V, p. 979.

(2) De rOrganis. dj Venseignem. dans VUnivers, de Pam. .., Paris, i85o, pp. 61, 63. Lire tout cet article des Frais d'études et d'examen.

(5) Heg. Navar. gymn. Par. Eist,, tom. Il, p. 467 ; Gai. christ. y tom. HI, ool. 48.

(4) Hist. Univers. Paris., tom. V. p. 979.

(5) Ibid. : « Tune autem ille philosophiam publiée profitebatur : sub M quo video multos déterminasse et, inter alios, Dorainicum Parvi, Ro«* « bertum de Lauduno, Joannem Silvestrum. . . »

(G) M. Dinaux, Op. cit., p. i5-i6; M. Hauréau Hist, de la philosopha scolast., par. Il, tom. II, Paris, 1880, p. 456-457.

NAVARRI8TES 185

C'est sans doute à cette époque qu'il convient de rattacher les ouvrages de VAme{i), des Météores (2), des Concepts et des Insolubilités (Cônceptus et Insolubilia) (3), du Traité de l'exposition (Tractatus exponibiliiim) (4). Les concepts restent intérieurs ou se manifestent au dehors par la voix et par récriture (5). Les insolubilités ont trait au nominalisme(6).

Peut-être serions-nous assez fondé à assigner à la même époque les élucubrations suivantes : Questions sur la sphère du monde de Jean de Sacra Bosco (7); Quatorze autres questions

(i) De Am'ma, imprimé : i^ dans un des deux volumes, Tractatus et SermoneSy de rédition des Opéra, Strasbourg, petit in-fol. , 1490» lequel se termine par ces mots : « Explicit brevis tractatus de anima et de accidentibus ejus per reverendum dominum Petrum de Aillyaco compilatus ; a» Paris, 1494, in-4. (M. Dinaux, Op. cU.^ p. gS) ; 3" « Parisiis, MDV. ». (Launoy, Op. cit., p. 477).

(2) Tractatus super libros meleororum de impressionibus aeris ac de iis quae in prima, secunda et terlia regionibus aeris fiunt. sicut sunt sidéra cadentia, stellas, cometœ, pluvia, ros etc. deque gêner atis infta ten^am, im-

f>rimé: i<» en 1490 (Launoy, ibid., p. 478) ; a'» « Argentinap anno MDIV ». Launoy, tôici., p. 478); 3<> « Viennae Austriaeanno MDIX ». [Ibid.)

(3) Cônceptus, imprimé en 1490 {ïbid.).

.\près avoir parlé de l'édition de Strasbourg en 1490, Launoy, ibid., p. 477» écrit : « Et eodem anno prodierunt, scilicet... » ; et il donne une liste de divers opuscules. C'est à cette liste que nous en référions, quand tout à l'heure nous disions simplement : « Imprimé en 1490. » 11 en sera de même dans les pages suivantes, puisque nous n'avons pas pu nous procurer ces opuscules tels qu'ils sortirent alors des presses.

Ces Cônceptus et Insolubitia ont été aussi imprimés à Pans, s. d. : « Impressa Farisius per Johannem Lambertum... (dans recueil 834 A, fol. 137 et suiv., de la Biblioth. Mazarine à Paris, et dans celui 1108 A, fol. 149 et suiv., de la môme Bilioth.) Il y a encore dans ce dernier recueil, fol. 167 et suiv., une autre édition, s. 1. n. d.

(4) Dans recueil 14239 de la même Biblioth., s. d., mais de Paris : « ... acuratissime impressus ab Johanne Lamberto. .. » et aussi dans recueil 778 A, fol. a64 et suiv., à Paris, 1494. » Les Exponibilia auraient également été imprimés en 1490 (Launoy, ibid,)

(5) Nous lisons au commencement des Cônceptus : i< Terminorum « alius mentalis, alius vocalls, alius scriptus. Terminus mentalis est con- •tceptussive actus intelligendi... Terminus vocalis est vox significans « ad placitum. Terminus vero scriptus est scriptura sinonima in signifi- « cando ad placitum. »

(6) A la suite des cônceptus, nous lisons aussi : « Sequuntur Insolu- « bilia a magistro Petro de Alyaco secundum nominalium sectam reci- « tata. »

M Quxstiones in sphœram mundi Joannis de Sacrobosco cum Pétri Cir^ nelli commentariis, imprimées : i« en 1490 (Launoy, i6td.) ; 2^ à Paris en i498> in-fol., et aussi s. d. (M. Dinaux, Op. cit., p. 108).

sur la, même matière (1); Destructions des modes de significa^ tien (Destructiones modorum significandi) (2).

Ce professorat ne fut pas de longue durée, car il dut prendre fin pour permettre au biblictis de vaquer aux cours importants qiii s'imposaient à lui (3). Il semble qu'il y ait lieu de rattacher à cette préparation les Questions sur l'œuvre des six jours (4).

Pierre d'Ailly, conformément à la règle universitaire, était sententiarius ivo\s ans plus tard, soit en 1375. Son œuvre comme sententiarius a été placée à côté des œuvres renommées du même genre (5) et non moins bien traitée par la presse (6). Nous avons aussi du sententiarius un Principium où Tautcur établit la supériorité de la science théologique (7).

{i) 4A quœstiones dans un Tractalus spherœ , Venise i53i, in-fol., ouvrage personnel et se terminant par ces mots : « Et hic est finis quses- « tionum subtUissimarum reverendissimi domini Pétri de AUaco, docto- « ris super sethera noti ».

(a) S. 1. n. d., in-fol. (Hain, Rqpertor. .., n. 853.

Il y a à la bibliothèque Sainte-Geneviève un recueil d'opuscules de Pierre d'Ailly sur l'astronomie, s. 1. n. d., in-4. Il y a un autre recueÔ' d'opuscules du même auteur sur la même matière, in-fol., recueil au- , quel M. Dinaux donne Louvain pour lieu d'impression et pour date 1480ou il\Sù {Op, cit., p. 97). Nous désignerons ces deux recueils, en appelant le premier Recueil de Sainte-Geneviève et le second Recueil de Louvain.

(3) La qualité de hibliciiSf rappelons-le, supposait généralement cinq ou six années d'études théologiques préparatoires, selon qu'on appartenait à un ordre religieux ou qu'on était du siècle. Rien, que je sache, n'empôche de conjecturer que le biblicus de iSy^ n'ait auparavant fait marcher de front, au moins quelque temps, ces éludes préparatoires et l'enseignement philosophique ; car nous avons constaté qu'en droit la licence es arts n'était pas prescrite comme condition pour être admis^ aux cours de science sacrée. (Voir notre tome III, p. 70).

(i) Dans Opcray Strasbourg 1490. « Propter hune libellura, dit M. l'abbé « Salerabier,increpatur Alliacenùs a Sixto Senensi eo quod nimis multun^ u astrologiae judiciarise concédât. » (Op. cit., p. XL.)DansrhypothèsPoù l'œuvre serait bien de l'époque assignée, il faudrait dire que l'inclination de Pierre d'Ailly pour cette fausse science se manifesta d'assez bonne heure.

(5) « Hos (les commentaires) diceres ab antiquissimo et perfectissimo professore elaboratos. » (Launoy, Op. cit., p. 467.)

(6) Ces commentaires ou Quœstiones ont été imprimés dans l'édition de Strasbourg, à l'instant signalée, avec cette inscription : « Reverendus in Christo pater ac dominus magister Petrus de Alliaco notus... » Il y a une autre édition de i5oo, s. 1. avec ces mots à la fin : « Impressae sunt arte et industria ingeniosissimi viri Nicolaï Wolff Alemani. » Voir, pour autres éditions, Hain, Repertoriutn. . ., n. 838-844.

(7) Prit place, dans un des deux volumes de l'édition de Strasbourg:

NAVARRISTE8 . 187

La licence Tattendait en 1379. C'est peut-être à la collation de la licence que se rapporte la Responsio in aula episcopi, utrum Christi dono gerens potestatem juste damne tur (1).

Le doctorat fut obtenu Tannée suivante. Nous avons les vespéries et la résompte de Pierre. Les vespéries et la résompte ont pour objet TEglise, ses lois et ses droits. La question se pose ainsi pour les vespéries : Utrum Pétri Ecclesia lege reguletur ; elle devient la suivante pour la résompte : Utrum Ec-clesia Pétri rege gubemetur^ lege reguletur^ fide confirmetur^ jure domine tur (2).

Si le candidat aux grades théologîques s'attirait des applaudissements dans ses actes comme dans ses cours, le prédicateur, par ses sermons, captivait, en même temps, Testime publique. Quelques-unes de ces œuvres oratoires figurent, sans doute, dans le recueil qui a été publié à Strasbourg (3).

Un canonicat de Noyon fut accordé, en 1381, au nouveau docteur. Le chanoine reçut, en 1383, le titre d'aumônier du roi ; et; en 1384, il fut placé à la tête du cher collège auquel il devait, avec la science, un commencement de célébrité (4).

en 1490 — il y a cependant des exemplaires qui ne le contiennent pas — jin Prindpium in cursum Bibliorum, prxsenim in Evangelium Marci. Ce Principium se voit également autom. I, col. 610 et suiv. des Opéra de Gersoa, édit. d'Anvers, 1706.

(i) Responsio indiquée par Launoy, Op. cit., p. 479, parmi les opuscules inédits du docteur.

(îi) Les deux thèses sont imprimées : i® dans l'édition de Strasbourg ; ii*> dans les Opéra de Gerson, Anvers, 1706, tom. i, col. 662 et suiv., col . 672 et suiv.

Nous avons fixé les deux dates de la licence et du doctorat d'après le temps prescrit par les règlements académiques. Disons, cependant, que du Boulay, Loc, ci^., place la licence en i58o.

(5) Tractatus et Sermones, dans édit. cit. de Strasbourg.

D'autres sermons sont indiqués par Launoy, Op. cit., p. 479- On peut voir d^ns cet historien la liste des sermons de notre orateur, sermons qui, répétons-le, ont été prononcés à diverses époques.

Le ms. lat. 5 122 de notre Bibl. nat. renferme des Sermones varii. Voir pour plus amples renseignements : M. Salembier, Op. cit., pp. XXXIII et suiv. ; P. Tschackert, dans son Peter von Ailli, Gotha, 1877,

Append. II, XI, Xill :

Sermo in synodo in ecclesia Pa7*isiensi, Sermo de beato Bernardo.

Sermo in die omnium sanctorum.

(4) Launoy, Op. cit.\ tom. Il, p. 468 : « Anno MCCCLXXXIV». Du Boulay, Loc. cU., place le fait trois ans plus tôt, eni58[, mais tout porte à croire que c'est une erreur.

D'après un manuscrit de l'Arsenal, le manuscrit déjà cité 1022^

188 • NAVARRISTES

Nous le voyons, en effet, avant cette époque, désigné pour porter la parole à un synode d'Amiens, bien qu'il ne fût encore que sous-diacre, et aussi, conâme organe de TUniversité ou, du moins, l'interprète de sa pensée, en présence du duc d'Anjou : il s'agissait, dans le premier discours, de la sainteté de Tétat sacerdotal, et, dans le second ,' du remède à apporter au schisme, c'est-à-dire la réunion d'un Concile général (1). Nous le voyons encore remplissant, en 1383, auprès de Clément VII, de la part du roi dont il était aumônier, une mission dont nous ne connaissons pas les détails, mais dont l'objet devait être le malheur religieux de l'heure présente (2).

Nous rencontrons, dans les Opéra de Germon, deux traités de Pierre contre le chancelier de Paris (3). Suivant Launoy, c'était une question qui avait été agitée et résolue « in scholis Navarrœ » (4). Dans ces deux traités, l'auteur s'efforce d'établir

Ear. m, p. 942, Pierre d'Ailly se serait aussi rattaché au collège de orboane. Ce manuscrit lui donne entrée, en i58i, dans la société môme d^ cette maison. iNous avons d'autant moins de motifs de révoquer en doute l'assertion, que l'auteur du manuscrit s'appuie sur un grave document et que, ne se dissimulant pas l'objection naturelle, il la réfute dans ces lignes : « Nos père^ de la Sorl)onne ne poussoieat pas le scrupule « jusqu'au point de ne vouloir ni admettre parmi eux les élèves des « autres collèges ni placer à la tête de ces collèges leurs propres socié- « taires. » Deux exemples sont même cités à l'appui. Voici la mention du document : « Ejus (Pierre d'Ailly) vero ingressus in societatem Sorbou nicam notatur, anno lôSi, in rationlbus redditis a Guillelmo Ledoz, « ppocuratore doraus Sorbonae. »

D'autre part, du Plessis d'Argentré constate qu'entre le collège de Sorbonne et l'ordre de Citeaux, il y avait des relations telles que des religieux de cet ordre étaient comptés « inter sorbonicos hospites ». (Col- Icct judmor...y iom. I, par. I, p. 554).

(i) Launoy, Op. ci^, p. 467-468. Le Sermo in Synodo AmdianenW a été publié par P. Tschackert dans son Pe^er von Ailli^ Gotha, 1877, Append. 1.

(2) Histor. UnioersU. Paris. ^ loc. cit. : « Sic legitur in chartis camerae « computorum : A M. Pierre Dailly, docteur en théologie et aumosnier du « roy, cinq francs d'or à lui ordonnez et taxez par chacun jour qu'il u vacqueroit^ allant^ demouranl et retournant du voyage où le roy Venvoyoit <: lors vers noslre S. P. le pape et le collège des cardinaux pour certaines « grosses besongnes que ledit seigneur avoit lors jnouU a cuer^ par lettres « du roy du 1 3 mars 1 583 . »

(3) Edit. cit., tom. i, col. 720 et suiv.

(4) Op. cit., tom. Il, p. 479.

Nous transcrivons la conclusion du second traité : « Et ideo patet it quod canceliarius non potest sine vitio simoniae, nec pro sui labore, nec « pro quacumque alla causa vel occasione, pecuniam nec juramentum

NAVARRISTES 189

que la collation de la licence devait être gratuite. Le chancelier visé s'appelait Jean Blanchard (1). L'affaire fut môme portée à la cour pontificale. P. Tschackert a analysé, dans son Peter von Ailli^ une Proposition discutée par notre théologien en présence du pape contre le chancelier de Paris (2). Le texte de la proposition se lit dans un manuscrit de notre Bibliothèque nationale (3). Sans doute, la plainte se fit pendant Tembassade dont nous venons de parler.

Il est permis de le croire, Pierre d'Ailly aurait, soit avant, soit après le doctorat, composé les De Momentis atrologisp quasdam opéra, dont un auteur, au sujet de la célébration de la Pâque, parle en ces termes : « De hac Stella magorum lucu- » lenler scripserunt viri in christiana religione doctissimi » Albertus MagnusacPetrus Alliacensis... Item omitto scripta » Pétri Alliacensis, cardinalis Cameracensis, theologi celebra- >» tissimi » (4). L'on cite encore comme œuvres de la jeunesse de Pierre : le Commentaire sur le livre de Boèce^ IdiConsolation de la philosophie ; \b, Description de la Vision imaginaire du jardin de r Ecriture-Sainte; Y Exposition sur le Cantique des cantiques, ouvrages dont le dernier seul a été imprimé (5).

Nous pouvons donner approximativement une date à une lettre fameuse. Vers 1381, notre théologien avait écrit — et il n'était pas l'inventeur de cette forme étrange à donner à la pensée(6) — une missive que «Leviathan, prince de ce mondé »»

<' ol>sequiosuin exigera a licentiandis ia theologia, par substractionem «< licentiae, non obstante quacumque consuetudine, eu m talis licentia sit '< spiritalis... Et in hoc stat prinoipalis intentio matris nostrae Universi- « tatis. Sub ajus correctionQ haec dicta suât de praeseati quasstione... »

(i) Uist. Univers, Paris., tom. IV, p. 979.

(2) Append, Vil, « ex codice mss. bibl. Collegii Emanuells Gaatabrigiensis.. . »

(5) Ms. lat. 5 122, fol. Gi et suiv.

(4) Apud LauDoy, 0;). cil., p. 4<>8*

(5) En r49o; Paris, i485, iu-4. (Hain, Repart..., n* 85i).

Voir Monilum, en tête des opuscules de Pierre d'Ailly, dans Opéra de Gerson, Anvers, 1706, lom. I, avant col. 489; Launoy, Op. cit., tom. Il, pp. 477, 479.

Le commentaire sur Boèce se trouve à notre Bibl. nat., dans les mss. lat. 3i22, fol. no et suiv., 14579, fol. 122 et suiv. ; et à bibl. de l'Arsenal, ms. 620, fol. i53 et suiv.

La Description de la vision imaginaire, . . e?t aussi à bibl. de l'Arsenal, ms. 520, fol. 177 et suiv.

(6) Voir notre tom. III, art. Nicolas Oresme et art. Henri de Hcsse.i>p. 3oi, 271.

190 NAVARRISTES

adressait « à tous les prélats de TÉglise ». Elle visait ces derniers en tant qu'ils faisaient opposition à la convocation d'un Concile général (1). Cette missive, qui se voit en copie à notre Bibliothèque nationale (2), vient d'être livrée à la publicité par Tschackert (3).

Dans le poste de grand-maître, la célébrité de Pierre d'Ailly allait croître et s'étendre. Il se montrait sage administrateur. Il rattachait le* présent au passé par ses leçons et ses dis- •cours ; et, ici comme là, le succès était tel, qu'on s'y portait avec un empressement extraordinaire (4). Ses leçons, alors, étaient théologiques. Parmi ses élèves ou ses auditeurs, ceux- «ci non moins admirateurs que ceux-là, Ton voit figurer Jean Gerson, Nicolas de Clamanges, Gilles des Champs.

Nous savons déjà que, dans l'affaire de l'Université contre le téméraire Jean de Montson, il fut un des députés de la très orthodoxe Aima Mater vers Clément VII, l'orateur choisi par la députation pour prendre la parole devant le souverain-pontife et le théologien chargé par elle de défendre la -cause de l'insigne privilège de la mère de Dieu (5).

Les fonctions de chancelier de Téglise de Paris ne pouvaient fuir un docteur si renommé. Une vacance, en 1389, permit de les lui confier. Mais, en présence de certains sentiments hostiles, il abandonnait, alors ou l'année suivante, la grande-maîtrise de Navarre (6). D'un côté, il succédait à

(i) Cette lettre est réellement donnée, en certaines copies, à Pierre ^'Ailly.

(2) Ms. lat. 14645, fol. o3i b.

(3) PtiCT von Ailly, Append. V.

Voici le début : u Leviathan, princeps mundi,umversis praelatis eccle- « siae, regni sui, pacis scindere unitatem et adversus Ecclesiam Ghristi « schismatis firmitatem servare. »

La fin répond au commencement : « Itaque viriliter agite et conforte-

« tur cor vestrum, quia ego protector vf»ster sum et merces vestra

« magna ero nimis. Inclinate igitur cor vestrum ad faciendas injustifica-

« tiones vestras m ceternum propter reiributionem, quia in custodiendis

<illis retribuiio multa, ad quara utinam sic eurratis, ut comprehendatis. »

{^) « ... quam provinciara et docendo et concionando tanta nomiais « sui c »m nendatioiie sustinuit, ut adeum audiendum omnes non tam « pcrgcrent quam advolareut. » (Lauiioy, Op. cit,, tom. II, p. 4^^-)

(5) Voir iiQtre loin. IH. p. »5(î-i57. Lî, les deux discours prononcés et le m''*m(Hre rédigé sont indiqués et analysés.

(6) Liu.ioy, Op. cit., p. 4 Î9 « \id propUîr anuo M.GGCLXXXIX oodcm tribus amplissimis muué'i-i'iU'^ oriiatum se vidit; ceteri suspexeruut »; du Boulay, vol. cit., p. 97 y

NAVARRISTES 191

Jean de Guignecourt; de l'autre, il avait pour successeur Gilles des Champs (1).

A la tête de l'école théologique de Paris, dit Launoy, « il « décerne la palme du magistère, étouffe les factions sous les « sévérités de la loi, réduit à néant les erreurs qui surgissent « des collèges, contraint les fauteurs à la rétractation par une « profession verbale et signée de la vérité. A la cour, il « distribue aux pauvres consciencieusement et prudemment « les aumônes royales ; il fait comprendre à tous et surtout « aux princes la force et Tefficacité de la bienfaisance auprès a de Dieu ; enfin la miséricorde, vertu d'ordinaire absente des « palais, il la rend familière » (2).

On peut assigner à la période écoulée quelques autres questions décidées par notre auteur en Sorbonne (3). Ainsi des Trois Suppôts dans une seule nature (4), de la Liberté de la créature raisonnable avant et après la chute (5), de la Conscience erronée envisagée comme excusant de la faute (6). Notre théologien a aussi compose ces autres opuscules qu'il y a lieu de rapporter au môme temps : la Trinité des personnes dans une seule nature est-elle incommunicable à la créature (7) ?; la Louange de r Écriture- Sainte, véritable discours ou sermon (8) ; du Domaine ou de la puissance légitime qui suppose à sa base le « don du €hrist >^ (9).

(i) Launoy, Op. cit., tom. I, p. 84.

(2) Op, cit. y tom. II, p. 469.

(3) Launoy, Op. cit. y p. 479.

(4) Dans Opéra de Gerson, Anvers, 1706, tom. I, col. 6!>5 et suiv.

(5) Daus Ibid., col. 65o et suiv.

(6) Dans IbicLf col 636 et suiv. : Vintm conscienlia crronea excuset a ct^pa.

(7) Dans Ibid., col. 617 et suiv.

(8) Dans /ôid., col. 6o3 et suiv., et dans un des vol. de Tédition de Strasbourg : Recommendatio S. Scripturae.

(9) Dans Oper. de Gerson, Ibid., col. G42 et suiv. : De tegilimo dominio.

A cette question : « Utpum Chrisli dono gerens potestatem j^oliis in hominibus juste dominetur? » il est répondu par ces trois conclusions : « Sicut Dei dono Christus horao factus est dominus crealor om- « nium, sic absque Christi dono nullus iiomo alius gerit justum domiuium; « — Sicut donum œternaa praedestinatiouis non requiritur ad justum « dominium, sic nec gratiae justiftc-uitis donum gratis datum ; — Sicut « donum increatum divinae approbatioais principaliter constituit aliquem « justum dominum, sic ad lioc principaliter concurrit aliquid creatum Hc donum. »

192 NAVARRISTES

Aux deux dignités de chancelier et d'aumônier du roi, une troisième vint s'ajouter, celle de trésorier de la chapelle royale ou Sainte-Chapelle : c'était la première du chapitre. La collation eut lieu dans le courant de Tannée 1394 (1).

Si, cette même année, il refusait, avec Gilles des Champs, de se rendre près de Clément VII qui les mandait, il consentait volontiers à faire le voyage d'Avignon pour, au nom du roi, conférer secrètement avec le pape (2).

Précédemment, il avait été nommé grand-archidiacre de l'église de Cambray, sorte de préparation providentielle aux hautes fonctions que réservait l'avenir (3). Il est permis de penser qu'il conserva cette dignité jusqu'à sa promotion à un éveché de France (4).

L'année qui suivit sa nomination de trésorier de la Sainle- Ghapelle, il quittait la chancellerie de Notre-Dame. On pourrait peut-ôtre voir ici l'acte de l'amitié en faveur d'un disciple déjà en renom. Mais nous estimons que le vrai ou principal motif de la cession fut la nomination de Pierre d'Ailly au siège du Puy. Toujours est-il, qu'il laissait la chancellerie en bonnes mains : Gerson le remplaçait.

Des documents permettent de placer cette promotion épiscopalc en l'année 1395 (5). Quelque temps après, le prélat était transféré au siège de Cambray (6). Il succédait à André

(i) Launoy, Op, cit., p. 470.

[1) Hist. de Charles VI, par Juvénal des Ursins, Paris, iG.>3,in-fol., p. lob; Histoire de Charhs VI, par un religieux de Saint-Denis, Paris, j()(i5, pp. 254» 275.

(5) D'après les actes de l'église de Cambray : « ... Cameracensis ecclesiaî major archidiaconus factus est et susceptus XX VII maï MCCCXCl. >» (Apud Launoy, tom. I. p. lôy).

(4) M. Dinaux, Op. cit., p. 29, sans indiquer la source où il puise, raconte que Pierre d'Ailly conserva quatre ans son archidiaconé. Si ce n'est pas certain, c'est probable, eu égard à la promotion éjnscopaie dont il va être question. ■

(5) GalL, christ., tom. II, col. yôo : « Ex archivis tamen capi- « tuli habcmus eum possessionem obtinuisse an. iSgS per Petrum u Majyour ; et quidem recensetur in charta Parpalionis de Mercoyreto « pro anniversario... quod fundavit in ecclesia Retornacensi die luna> « post festum S. Blasii eodem anno; quo etiam, die no decembris, me- « moratur in terrario de Veaunes. ^)

(6) D'après les actes de l'église de Cambray, cités par Launoy, Op. cit., « lom. I, p. iSy, ce serait en 1598 : « ... ad Cameracensem Ecclesîam, « jam septem mensibus ab Andresc de Luxemburgo decessu vacantem.

NAVARRISTE8 193

"de Luxembourg, frère du saint cardinal Pierre du niêmo •nom. Ce ne fut pas sans une opposition tenace d'abord, hostîle ensuite, de Philippe-le-Hardi, duc de Bourgogne, qui Tpatronnait Tévêque de Tournay. Benoît XIII résista (1), et Tévêque du Puy, après avoir déféré aux ordres du pontife qui lui confiait une nouvelle église, ne se laissa point intimider par les menaces ou les criminelles tentatives du puissant -duc. Il eut aussi à lutter contre la noblesse du Cambrésis. Elle était, d'ailleurs, poussée par Philippe-le-Hardi. A la tête <les adversaires se trouvaient les seigneurs d'Esnes. Le conflit prit à peine fin par la sentence arbitrale du duc lui-môme (2 novembre 1390), car il fallut, bientôt après, 4'intervention de la cour de France (2).

Le rôle de Pierre d'Ailly pendant le Grand-Schisme s'était inauguré depuis longtemps. Nous Tavons vu se continuer ^vec sagesse ou éclat au sein de l'Université et au Concile de Constance (3). On a même proclamé le cardinal de Cambray rame de cette dernière et célèbre assemblée œcuménique (4).

« translatus initio mensis (?) anno MCCCXCVIII absens per procuratores « adeptus. Ipse sequenti mense Augusto ad eam venit... » Hardt, Mag, Œcumen. Const. Conc.^ tom. I, col. 48 1-482, essaie de combler la lacune du mois eu disant : « Forte omissum julii. »

Nous lisons ailleurs, dans le même ouvrage de Launoy, tom. H, p. 471 : « ... exeunte anno MCCCXCV, IV nonas aprilis (sextilis ?) declaratur <c Aniciensis episcopus, et ineunte anno M.CCGKC VI, IV nonas junias adit '< Cameracensis Ecclesiae possessionem. Quod ipsemet ita in veteri co- <i dice quem legi, propria manu exaravit. »

Enfin, M. Dinaux, Op. dt.y p. 34-55, fait mention d'un manuscrit ayant appartenu aux archives du chapitre, lequel assignait Tannée 1397 .

(i) Benoit XIII disait qu'il « soufferoit avant qu'on luy arrachât un de « dens de sa bouce que contre son ordonnance il promeut ledit de ^< Tournay à Cambrai. » (cit. par M. Dinaux, Op. ci/., p. 34.)

Il n'y a pas à s'arrêter au peut-être de M. Dinaux, /6ûi., à savoir que révêque du Puy aurait bien pu passer, eu égard au moins à une nomination, par l'évêché de Noyon avant d'être promu à celui de Cambray. .M. Dinaux, ce qui ne nous paraît pas suffisant, ne peut réclamer d'autre appui que la parole de l'abbé Dupont dans son Histoire ecclésiastique et dvile de laville de Camhrai,.,^ Cambrai, s. d., in-12, tom. II, p. 27-28. Disons, cependant, que l'Abbé Dupont déclare rédiger a l'histoire de i'épiscopat de Pierre d'Ailly » d'après « un manuscrit de la bibliothèque métropole ». {Ibid., p. 28.)

^2) Revue des Sociétés savantes, an. 1868, tom. VIII. pp. i/|o et suiv. : La guerre des sires d'Esnes contre la ville t/e Cambrai et Vévêque Pierre d*Ailly.

(3) Tom. III, pp. 97 et suiv., supra, pp. 69 et suiv.

(4) HisC. Univers. Paris., tom. IV, p. 980: « ,..Constantiensis anima Jiuncupatus. »

^^4 NAVARRISTES

Compléter notre récit en consignant quelques faits passés S0U3 silence ou en mettant en relief certaines circonstances laissées dans Tombre, montrer Tévôque à Tœuvre dans son diocèse, esquisser la physionomie de Técrivain, voilà la tâche qui nous incombe durant cette période. *

En 1398, le prélat, aussi habile que savant (1), fut chargé d'une mission auprès de Boniface IX, le pontife romain (2). Revenu en France, il en remplit une seconde auprès de Benoît XIII, le pontife d'Avignon. Mais, ici comme là, ce fut sans succès. Boniface consentait à déposer la tiare, si Benoît en faisait autant, et ce dernier répondait : « Pape je demourray tant comme je vivray », Dans le premier cas, c'était un moyen dilatoire (3) ; dans le second, un refus catégorique (4).

Rentré dans son diocèse au commencement de 1399, Pierre d'Ailly en entreprit immédiatement la visite pour en connaître exactement l'état. De là, le mandement célèbre, daté de la même année, pour rappeler les devoirs du clergé et renouveler contre les délinquants les peines canoniques (5),

(i) Froissart, ChroniqueSy Bruxelles, 1870-1876, tora. XVI, p. 121 : « L'évesque de Cambray, comme sur tous bien enlangagié ealaiinet en u francliois... »

(2) Ibidj p. 86. Le chroniqueur parlant d'une assemblée de Reiras a écrit : « Accordé lut que maistre Pierre d'Ailly, évesque de Cambray, « iroit en légation tant de par le lloy de France comme de par le roy « d'Allemagne deverscelluy qui se nommoitet escripvoit papj de Homme, « ettraitteroit devers luy de par les deux roys dessus nommés qu'il se « voulsist soubsmettre ad ce que d'aiendre uue autre élection de pape ; « et, se droit avoit à Testre, en ce cas il demouroit pape, et, se le con- « traire estoit veu..., ils'en départiroit; etcelluy et chascun de ces deux a papes qui rebelle seroit à Tordonnaiice des deux dessus dis roys..., « seroit dégradé et luy seroient tous drois de TEglise clos... »

(5) Si, d'un côté, Boniface tenait diplomatiquement ce langage, il avait soin, de l'autre, de calmer les alarmes des Romains en leur disant : « Mes enffans, soies tous confortés et asseurés que pape je demourray... (Ibid., p. 11S-119.)

(/)} ic J'ay eu, disait encore Benoît, moult do payne et de travail pour « i'kglise, et par bonne élection on m'a créé pape et ou veult que je <( me soubsmettre... Ce ne sera tant que je vive, et vueilbien que je roy « de France sache que pour ses ordonnances je ne feray rien, mais ten- « dray mou nom et ma papalité jusques à morir. » {Ihid., p. 122, et pour les premières paroles citées p. 124}.

Le savant éditeur belge estime, à bon droit, que « les relations de Froissart avec Bierre d'Ailly permettent de croire » que le chroniqueur u est bien informé » {Ihid.^ p. 5io). Il penserait même que le prélat auiait fourni au chroniqueur des détails sur les deux ambassades. (llmL, tom. 1, Introdurf., par. I, p. 435.)

(5j Le mandement qui, « en 15r)o. soas l'épiscopat de Robert de Croy..*

NAVARRJSTES 195

De là aussi, les prescriptions de concéder aux dignes les bénéfices, Timpulsion imprimée aux études surtoTit par Tencouragement et les récompenses décernées aux studieux (1).

Une lueur d'espérance avait brillé: Benoît XIII se montrait disposé à la paix. La France, par ordre du roi, rentra sous l'obédience du pontife d'Avignon. Pierre d'Ailly ne dut pas être étranger à l'événement qu'une imposante cérémonie consacra à Notre-Dame de Paris et pour lequel il y rendit grâce au ciel dans un sermon ayant pour texte : Benedictus Detis qui dédit voluntalem in cor régis. C'était en 1403 (2). -

Quatre ans plus tard, le prélat accpmpagnait Benoît XllI (i Savone, ville choisie pour l'entrevue des deux prétendants à la chaire pontificale. Si l'entrevue n'eut pas lieu, un discours de révêque de Gambray produisit sur l'esprit de Benoît une telle impression, que ce dernier décréta l'établissement ou mieux la solennité d'une fête danis TEglise. Nous venons de désigner Téloquent discours sur la Sainte- Trinité (3) et la fête qui a pour objet cet ineffable mystère.

Adversaire de la soustraction d'obédience décrétée une seconde fois au Concile national de Paris en 1406 ctdéjà un fait accompli, TévèqucdeCambray ne crutpas devoir se rendre à la nouvelle assemblée conciliaire qui s'ouvrit dans la môme ville le 11 août 1408 et dans laquelle on devait statuer sur la condui le à tenir pendant le schisme. Il allégua pour excuse une maladie. Comme on ne croyait pas à la sincérité de Texcuse, le roi chargea le comte de Saint-Pol de* l'arrêter pour l'amenor de force dans la capitale. Le comte n'eut pas cette peine. Il se

fut lu publiquement dans un synode de Cambrai », a pris place parmi les Décréta anliqua Synodi Cameracensis.{}\, Dinaux, Op. cit., p. /jOi.

(i) On peut lire dans l'Histoire^ citée, de l'abbé Dupont, tom. II, pp. 44 et suiv., le récit de difficultés asspz singulières au sujet du change des monnaies. \\ s'agissait de changeurs qui surfaisaient les monnaies étrangères. L'évêquo, ayant voulu mettre ordre à cela, rencontra de l'opposition ; et, eu égard à Tentôtement d'une femme, l'affaire prit des proportions assez considérables. Mais la justice finit par triompher.

{i) llist. de Chartes VI, par Juvénal des Ursins, Paris, i655, in-fol., p. i55-i54 ; Histoire de Charles VI, par un religieux de Saint-Denis, Pari.s i(i65, in-fol., p. 470-

(3) Ce discours est au nombre des sermons de l'édition de Strasbourg, Tractatus et sermones.

rendit réellement à Camnray . Mais le prélat prit de lui-môme le cnemin de Paris où il arriva avant la fin du Concile (1)-

Dans une lettre adressée le 26 janvier 1408 à Benoît, il avait déjà fait pressentir que chez lui le dévouement à TÉglise passerait avant Tamitié pour le pape d'Avignon (2). La même année, une lettre aux cardinaux réunis à Pise ne laissait aucun doute à cet-égard (3) .

Le 1" janvier de Tannée suivante, il formulait dix Propositions utiles pour la destruction du schisme présent par le moyen d'un Concile général. La première était ainsi conçue : « Encore "« que le pape, en tant que vicaire de Jésus-Christ, puisse être « dit d'une certaine manière la tête de l'Eglise, cependant « r unité de TÉglise ne dépend point nécessairement ou ori- « ginairement de l'unité du pape. » Le quodammodo ou d'une certaine mam'^r^ est assurément de trop. La dixième, vraie au commencement, devient fausse à la fin : « Pour apaiser le « schisme présent, écrivait le cardinal, un Concile général « peut être réuni, indépendamment de l'autorité du pape, et « même malgré son opposition, par l'autorité de TÉglise uni- « verselle, et non seulement il peut être convoqué par les « seigneurs cardinaux, mais même dans la circonstance par « les fidèles, quels qu'ils soient, sachant ainsi, si c'est possi- « ble, soit par un pouvoir d'autorité, soi-t par un avertisse- « ment de charité, coopérer à laccomplissement d'un si « grand bien : et non solum per dominos cardinales convocari^ « sed etiam in cdsu per quoscumque fidèles^ qui vel auctorita- « tiva potestate vel caritàtiva monitione scirenty si pos- « sent, ad exsecutionem tanti boni cooperari (4). » Nous avons

(i) Revue des Société savantes, an. i868, tom. III, pp. i4^- et suiv.

{'2) Opéra de Gerson, Anvers, 1706, tom. II, col. io5 : « Tertium rcme- « dium hictaceo, quia nonnisi ex generalibus(generalis) Concilii consensu M ac communi auxilio videtur posse utiliter practicari vel prîetactari « salubriter ». Certes, il n'était pas assez téméraire pour vouloir « docere Minervam»; mais c'était tout simplement, ajoutait-il, afin que « debitum fidelitatis exsolvam. >

(5) Imprimée par Tschackert, Peter von ailli, Append. X. A une seconde lettre du commencement de 1409 aux mêmes cardinaux, était jointe une pièce exposant les matières à traiter dans le Concile, mais soumise à Tapproi^ation ou à la correction de ces princes de TEglise. (Imprimée, Ibid., Appen. XI).

(f\) Martène et Durand, Ampliss. CoUect.^ tom. VII, col. 9O9 suiv. : Aliquœ Propositiones.,»

NAVARBISTÊS 197

remarqué dans Courtecuisse la môme doctrine erronée.

Au Concile de Pise, on ne voit pas Tévêque de Cambray prendre la parole dans les circonstances solennelles- Son passé lui imposait-il certaines réserves, surtout à l'égard de Benoît XIII? Toujours est-il que, dans l'intérêt de TEglise, il sut réellement se séparer de ce dernier, et que, durant le Concile, il fit preuve de prudence et donna des preuves d'une érudition peu commune.

Qu'un peu plus tard un prieur des Chartreux, du nom de Boniface, se permette d'attaquer dans un écrit l'assemblée conciliaire, celle-ci aura un défenseur dans Pierre d'Ailly qui écrira en réponse une Apologie^du Concile de Pise (Ij.

De retour à Cambray, il reprit sa plume d'auteur. C'est de cette époque que datent :le De Imagine mundi^ véritable traité de géographie ou description des trois parties du monde connu avec quelques données sur le ciel (2) ; YEpilogus mappœ^ mundi, abrégé du De Imagine mundi (3); le De Correctione calendarii, opuscule où est établie la nécessité d'une modification dans les calculs adoptés pour mesurer Tannée (i), et

On lit à la fia : « In civitate Aqueasi prima Januarii anao MCCCCIX per P. episcopum Cameracensem. »

Les Propositions sont suivies d'une courte lettre au cardinal de Saint- Angèle. #

Imprimées au tom. If, col. 112 et suiv., des Opéra de Gerson, elles sembleraient faire partie des œuvres du chancelier. Il faut les donner à Pierre d'Ailly.

(1) Apologla Concilii Pisani contra tractatum Dom. Bonifam^ quondam prioris Carthusiœ, imprimée parTschackert dans Peter von Ailly, Append. XII, Cette Apologie serait de i4i2.

(2) « Incipit ymago mundi, seu ejus ymaginaria descriptio ipsum « veiut inmateriali quodam spécule reprassentans ; non parum utilisesse « videtur ad divinarum eiucidationem Scripturarum, cum in eis de par- « tibus ipsius et maxime de locis terrae babitabilis mentio sœpius habeatur

u Explicit ymago mundi... de Scriptura et ex pluribus auctorlbus « recoUeota anno domioi MGCCC decimo, Augustt decimo. »

Ce traité a été imprimé en 1490 et se voit dans les Recueils de Sainte- Geneviève et de Louvain.

(5) Imprimé : i^ en 1490 ;2<' dans le Recueil de Sainte-Geneviève; 3* dans te Recueil de Louvain .

(4) Il est dédié à Jean XXIII et sa composition a précédé la promotion de l'auteur au cardinalat : « ... antequam vestra apostolica sublimiUis c( me servorum suorum infimum incardinalem S.R. Ecclesîae nominaret, u tractatulum de correctione calendarii composueram vestrae beatitudini « prassentandum ...»

Voici les points du petit traité :

198 NAVARRISTES

auquel ou doit joindre le De vero cyclo lunari^ composé « secundum Arabum doctrinam » (1); le De Legibus et sectis contra supers liliosos astronomos, autre opuscule où se formule la doctrine de Tauteur relativement à la science qui a leS astres pour objet (2). Par ces expressions : leges et sectge^ Tauteurxîntend les faits sociaux.

Pierre d'Ailly rattachait volontiers les événements de Tordre naturel aux influences célestes et, par conséquent, estimait qu'ils pouvaient tomber sous les prévisions de la science astronomique (3). Mais il a soin d'établir une exception en faveur de Tordre surnaturel, car cet ordre surnaturel ne saurait être compris dans la sphère (iîi naturel. Dès lors, les astronomes qui n'en font pas autant se rendent coupables de superstitions (i). Commettent la même faute ou perpètrent le môme

« Secundam generaliter agit de tribus principalibus calendarii erroc ribus.

« Tertiura agit specialiter de errore ex mutatione equinoxiorum et « solstitiorum ;

« Quartum de errore et mutatione primationum lunae ;

« Qulntuni de aiiis erroribus qui ex pra3cedentibus consequuntur ;

« Sexiura de calendarii correctione ».

La première erreur est définie : « Primus error qui radix est plurium « aliorum, est quia hujusmodi caleudarium nou utitur vera auni quanti- (c ta te. »

( I ) 11 est également dédié à Jean XXHI et également imprimé dans le Recueil de Sainte-Geneviève et en 1490

(2) Explicit Tractaius de legibus.,, compilatus anpo Domini millesimo quadringeutesirao decimo, mensis Decembris die vicesima quarta >» ; imprimé : 1° en i^ijo; a® dans les recueils précités; 3° parmi les Opéra de Gerson, édit. cit , toin. l., col. 778 et suiv. Dans cette dernière édition, Ton assigne à la composition du traité Tantiée 1416 : « Explicit « ... anno Domini millesimo quadringentesimo decimo sexto. » iNous devons estimer que le « sexto » est de trop. D ailleurs, le cardinal avait assez à faire au Concile de Constance sans s'occuper d'astronomie.

{7t) Opéra Gers., édit. cit., tom. 1, col. 789-792 : • Très conclusiones (( persuadet, quibus patet quid in haC materia probabilius sit^enendum.

a Prima est quod omoes leges vel sectc-e quantum ad illa qusc in eis « naturalia sunt et naturaliter fiuQt,astronoraici« potestati seu constella- « tioiîi seu dispositioui cœ'esti aliqualiter subesse possunt ; et haec est in « h03 fundata, quia orbis iste mferior infra splieram lunœ coiitiguus çst « et subjectus lationibus superioribus, id est cœlestlbus corporibus... »

— « Secunda conclusio est quod leges vel sectie qu^e velhumaiia adinven- « tione vel diabolica suggestioiie sunt, sicut secta Machometi vel supra- « dicLîi? secta? idolatriae aut aliœ hujusmodi, cœlesti dispositioui uatura- « liter subsunt ; et liajc ex priemissa couclusione sequitur; nam, cum in « hujusmoJi sectis niliii miraculose aut supernaturaliter fiât, consequens a est ui totum a causis naturalibus aliqualiter dependeat. . . »

(4) Opéra.,., ibid. : « Tertia conclusii) est quod leges et sectae divinas^

NAVARRlSTES i99

crime ceux qui ne savent pas comprendre dans une seconde exception les futurs contingents, parce que leur contingence ne permet pas de les prévoir (1). Telle est encore la doctrine exposée dans un des deux traités sur les faux prophètes (2),

u id est non humanitus, sed divinitus inspiratac qualis est, lex Christi et « qualem fuisse credimus legem Moysi, in quantum a divina voluntate « libéra supernaturaliter miraculose procedunt, nuliatenus astrorum K legibus seu eorum constellationibus subjèctae sunt, née ad eas vel éarum « veritates sublimes et rationem naturalem excedentes astronomicâe scien- « tiœ potestas aliquatenus se extendit. » La raison que l^uteur déver loppe. c'est toujours que le surnaturel est indépendant du naturel.

Il répond même à l'objection qu'on pourrait tirer dft certaines notions, répandues parmi les païens, de plusieurs vérités chrétiennes : a Ad h»c <« respondeo quod h; seu alii gentiies vel philosophi vel astronomi qui de <( his scripserunt, non haec habueruut per astronomicam seu naturaïem « scientiam ; sed haec receperunt ex divinis scripturis, quae forte altqui « legerunt, vel ad haîc praecognoscenda elevati sunt per revelationem u divinam ...

D'ailleurs, au commencement de son traité, visant ceux qui « fidei cbristiante detrahunt », il écrit : « De quorum numéro illos maxime fore « existimo qui legem Dei astrorum legibus subjiciuntetab eisdependere « contendunt. » Telle est l'erreur qu'il se propose de combattre.

(i) La conclusion de Topuscule est ainsi formulée, col. 802 : « Unde « ex his iterum concluditur et confunditur alius error pejor priore, « vidfîlicet quorumdam superstitiosorum, qui per astronomiam dejudi- « ciis pr^esumunt, non solum generaliter, sed particulariter et distincte <i cognoscere atque praedicere eventus contiogentiumfuturorum... >»

(2) Los deux traités, Le falsis fralribus, sont imprimés parmi Jes œuvres de Gerson, autom. I. col. 490 et suiv., 5n et suiv. de l'édition d'Anvers. Dans le premier, le mot prophète est pris dans le sens ordinaire. Dans le second, après avoir parlé de diverses sortes de superstitions, il s'exprime, col. ba5-Sg\, sur l'astronomie ou astrologie en ces termes qui ne laissent rien à désirer : « Quantum ad tertium, in quo videndum est « qu2D pars astronomiae licita sit et quœ illicita ; licet ex prœdictis satis « pateat responsio, tamen pro majori declaratione sciendum est quod « qussdam est pars astronomise, quae speculatur motus corporum cœles- <c tium, quorum consideratio non solum est licita, sed utilis et honesta. « Et hoc patet ex triplici fine hujus speculationis. Primus, cognitîo... re- « rum. Secundus, praeparatio ad cognitionem divinorum. Tertius, appli- « catio ad judicia futurorum. »

Le Secundus ou la » prseparatio ad cognitionem divinorum » est entendue par l'auteur dans le sens de ces paroles apostoliques : Invisibilia enim ipsiuSy a creatura muncliy per ea qux fada sunt intellecta, conspiciuntur; sempiternaquoqueejfis virtusetdivbiilas, (Ad. Aorn., 1, 20.)

Quant au tertius oui' « applicatio ad judicia futurorum », nous lisons :

«... distinguendum quod hu.jusmodi futura sunt in duplici ditfe- « rentia. . . Quaedam sunt dispositiones et qualitates temporum et alla» « Qusedamaliquid hujusmodi dispositiones consequentia, sicut sunt altéra- « tiones in corporibus humanis..., et de istis aliqua et generalia prœ- « videri possunt seu conjecturari, quorum observatio non solum est licita, « sed etiam utilis... Quaedam autem sunt futura contingcntia circa actus « humanos, circa qua^ versantur judicia astrologiae, de nativit itibus, inter « rogationibus et electionibus; et haec pars astrologiae, ut quidam docto

!X)0 NAVARRISTES

et dans celui qui a pour titre et pour sujet raccordée la vérité' astronomique et de la narration historique (1).

Toutefois, on a accusé le savant prélat d'avoir eu un faible, un grand faible pour Tastrologie judiciaire. Malheureusement l'accusation est fondée. Mais il importe à la vérité historique de bien déterminer les limites que l'accusation ne doit pas franchir.

En ce qui touche l'ordre naturel. Ton a dû remarquer dans nos citations un travail d'imagination. Mais il y avait plusque^ cela; et ce n'est pas comme simples conséquences des prémisses posées que Bodin a pu dire de Pierre d'Arliac — il appelle ainsi notre prélat — : « Celui-ci a rapporté les naissances, « changements et ruines des républiques et des religions aux <( conjonctions des hautes planètes (2) » ; car ce sont là autant de thèses qui s'étalent dans les traités de Pierre d'Ailly sur la. matière (3).

fc res dicunt, f alsa est, superstitiosa etinutilisacetiamimpossibilis sciri. »^ La conclusion, col. 6o3, est conforme aux prémisses : « Ex omnibus ergo supradlctis possumus concludere, dicendo quod « Joannes Salberiensis, sui Policratici lib. 2 : Est autem astrologia nobi- « lis et gloriosa scientiaj secundun clientelam stiam, si intra moderationis a metas se exhibeat; qua^ si immoderate excédât, non tam philosophie n speeies quam impietatis discipula est. Et rursus : Verum mathematici et « planetarii, dum proftssionis stue potentiam diUUare nituntur, in erroris u et impietatis mendacia pernitiosissima irruunt,

a Unde etiam ex historiis patet, quod, sive principes, sive alil, qur « raendosis vanitatibus de astrorum judiciis curiose vacaverunt, comte muniter infortunati fuerunt, ac si fortuna indignaretur et eos impute gnaret qui ipsius consilia vanis ariibus perscrutantur. »

(i) Le Tractatus de concordia astronomicœ veritatis et narrationis hislofnoée, imprimé en 1490, fait aussi partie des deux Recueils de Sainte- Geneviève et de Louvain.

a Nous lisons au commencement : « Inter pra^actos errores très posce suntnotan prsecipui. Primus est eorum qui exastronomia futura ne- <( cessltate fatali evenere senserunt. Secundus error est eorum qui ex « astronomicis iibris plures superstitiones execrab'iles artis magicae mistf cuerunt. Tertius est eorumquiterminosastronomicaepotestatis respectt tuque liberi arbitrii et quarumdam rerum quse solum subsunt divinse^ i( et supernaturali potestati, superbe et superstitiose excesserunt.

« Praefati errores non solum a sacris theoiogis, sed etiam a veris « astronomis fuerunt reprobati. »

Dans une lettre adressée à Gerson qui avait écrit sur Tastronomie, nous voyons encore quMl faut discerner « inter veram astronomiam et superstitiosam magicam, quod facere nequeuntqui theologiam et philosoDhiam, pariter et astronomiam veram prorsus ignorant. . . » (Dans Opéra Gersonis, Anvers, 1706, tom. I, col. 226).

(2) De la République, Paris, 1677, in-fol, p. 455.

(5) On peut voir, en particulier, la Tractatus^ dont nous allons parler,.

NAVARRISTE8 201

Dans les événements surnaturels où il distingue ou croit pouvoir distinguer un côté naturel, Pierre d*Aillyle soumet aux lois et, dès lors, aux révélations astronomiques. Après avoir appliqué, dans le De Legibus et sectis, en s appuyant sur Guillaume de Paris, cette théorie au déluge, il n'hésite point à écrire : « Pourquoi n'en pourrait-on pas dire autant de plu- € sieurs autres faits qui se lisent dans la loi ancienne ou a même dans la loi nouvelle (1)? » Et qu'on ne croie pas qu'il ait varié sur ce point. Le Traité ydèjo. mentionné, et de plusieurs années postérieur, de Vaccord de la vérité astronomique et de la narration historique (2) s'offre au contraire comme un confinnatur; et, pour exemple, au fait du déluge (3) il joint celui de la naissance du Sauveur (4). Une semblable doctrine eut

elucidarius astronomicœ concordaniiie cum theologia et cum historica narrationct lequel vise spécialement le Tractatus, déjà cité, De Concordia astronomicœ veritads et narrationis historicx.

Nous transcriroDS seulemeot ces paroles du chapitre XI du Tractatus elucidarms : <( Et quia mars fuit inaogulo cœli in scorpione in domo proie pria multum fortis illa conjunctio habuit significare super mutaiionibus « et destructionibus regnorum et regum et perturbationibus legum. Et Ci sub hac conjunctione inceperunt ordines PrsBdicatorum et Minorum. a Et sub eodem tempore invaluit dominium Tartaroruni multaque alia M mirabilia sunt secuta; » et ces aulnes du chapitre XXXII : « ... appli- (c cavi bas et similes conjunctiones médias ad magnos et mirabiles even- « tus rerum quales multos notavi in pra^allegato tractatu : De Concor- « dia.,, n

Il faut savoir que l'auteur distingue plusieurs conjunctions : les très grandes {maximas)y les majeures (majores), les grandes {magnas)^ les moyennes (médias), les moindres (minores).

(t) Loc. cit,, première conclusion, col. 790 : <> Cum igitur hsec dicat (c (Guillaume de Paris) ex diluvio illo quod tanquam miraculosum narrât « lex hebraica, quare non similiter dici poterit de plwihus aliis quae in « eadem lege vel etiam inlege christiana leguntur? »

(•à) Ce traité en comprend réellement deux, l'un « compositus et completus in civitate Basiliensi anno Christi I XIX, mcnsis may, die décima »; l'autre « compilatus et completus in civitate Coloniensi anno Christi I XIX. »

De ce traité ou de ces deux traités, l'on ne doit pas séparer les vingt propositions dont ils semblent le développement : Vigintiloquium de concordia astronomicœ veritalis cum theologia. Ces vingt propositions ont été imprimées en 1490 et sont dans les Recueils de Sainte-Geneviève et de Louvain.

(5) Verbum ^uintum : u Et ideo, licet Noe illud diluvium prascognoverit t per revelationem propheticam, tamen probabile vtdetur quod aliqua <f constellatio astronomica illum eflectum prsesignaverit et ipsius sequa- « liter partialis causa fuerit, ad quod etiam concurrere potuit aliqua con- « junctio magna, major vel maxima qua: hujusmodi diluvium ante- « cessit... »

(4) lbid,;9 ... cum humili reverentia dico quod, benedicta Christi incar-

1Î02 NAVARRISTES

besoin d'éclaircissements et appela Tapologie : double besogne à laquelleTauteur ne fit pas défaut, mais sans beaucoup de succès ; d'une part, dans le Tractatus ehicidarius astrono^ miCfV concordantiêB cwn theologia et cum hislorica narratione^ -etdans le De Concordantia discordant ium astronomorum ; de l'autre, dans YApologetica Defensio astronomicœ veritatis et danslaSec?mrfa apologetica Defensio astronomicœ veritatis.

Si nous ne pouvons pas fixer la date de la composition des deux premiers opuscules (i), nous sommes en droit de les estimer postérieurs, le premier au Tractatus de concordia astronomictv veritatis et narrationis historien, puisqu'il en pars^ît l'explication, le second au De Imagine mundi, ainsi qu'il apparaît à la lecture du dé but des Cosmographie Tractatus duo^ traités d'une date incertaine (2). Quant aux deux Apologies^ elles portent pour dates, la première septembre 1419, la seconde octobre de la môme année (3).

Launoy assigne l'année 1418 à la composition de plusieurs de ces traités astronomiques (4). M. Dinaux a écrit ; « C'est 1414 qu'il faut lire »; et il place sous cette date ces divers

« natio et nativitas licet in raultis fuerit miraculosa et supernaturalis « tameti etiam quoad multa huic operi deifico coaceptionis et nativita- <( tis natura, tanquam famula domino suo et creatori subserviens, divi- « nœ oranipotentiaï cooperari potuit et in his per cœli et astrorum virtu- « tem coiicuprere cum virtute naturali virginis matris ejus. Et ideo vide- « tur ratio t)i consonum nec christiana) legi dissonum in his potestati « astronomicaB veritatem theologicam commodare. »

(i) Imprimés en 1/190, ils font aussi partie, le premier des deux Recueils de Sainte-Geneviève et de Louvain, le second du Recueil de Sainte- Geneviève seulement.

(2) Imprimés en 1490, ils se trouvent aussi dans le Recueil de Sainte- Geneviève.

(5) Imprimées en 1490, elles ont aussi pris place dans les deux Recueils précités, la seconde dans celui de Sainte-Geneviève seulement.

i" Apologie : « Datum Goloniœ anno Ghristil XIX, die 26 septembris » ; 2® Apologie : « Datum Colonise anno Gliristi I XIX, die tertia mensis octobris. »

Nous lisons dans les Opéra de Gerson, édit. cit., tom. I, col. 226, une Episiola ad Joannem Gersonium doctorem et cancellanum Parisiensem, in qua laudat ejus de astronornia judvnum. Pierre d'Ailly avait reçu, en effet, des lettres de Gerson. Il rappelle dans la sienne qu'il faut « discernere inter veram astronomiam et superstitiosam magiam ».

La lettre du cardinal au chancelier se rapporte au séjour de celui-ci dans l'ancienne capitale de la première Lyonnaise, car le destinataire est prié de rappeler l'auteur au souvenir de l'archevêque de Lyon.

(4) Op. cii,^ tom. II p. 478.

NAVARRISTES 203

traités, sauf le DeLegibus et sectis,.. et le De Concordia discordantium.,. Mais il ne suffit pas à un homme qui se pose en réfutaleur, d'affirmer et d ajouter simplement comme condamnation de Topinion contraire : a Cette erreur, répotée par « Bayle et plusieurs autres, est une suite de Topinion accré- « ditée par plusieurs autres, que d'Ailly aurait été en AUe- « magne après le Concile de Constance (1). »

Le môme écrivain, sans dire davantage où il a puisé, formule cette autre assertion : « Par un hasard singulier, Pierre « d'Ailly conclut de ses observations astrologiques que l'Anft téchrist devait venir en 1789. Si TAntéchrist signifie Tcn- « nemi de Jésus-Christ, ainsi qu'on Texplique, on pourrait « considérer comme tel la Révolution française (2) ». Mais comment concilier l'assertion avec ces paroles de Pierre d'Ailly, paroles exprimant un sentiment, qu'il semble bien • adopter, relativement à l'Antéchrist et à la fin du monde, à savoir que « le temps écoulé de la chute d'Adam ou du comte mencemcnt du monde au Christ, doit ôtre le môme que « celui qui s'écoulera du Christ à la fin du monde (3)? »

Plusieurs des travaux de l'écrivain sont donc postérieurs au Concile de Constance. Si l'ordre logique nous a fait avancer si loin, la vérité historique nous commande de revenir un peu en arrière.

Alexandre V, en clôturant le concile de Pise, en avait indiqué un autre pour une époque prochaine, l'année 1412. En ce qui touchait la réformation dans l'Église — car il ne fallait pas se borner à l'extinction du schisme — , Tévôque de Cambray ne plaçait plus — si ardues se dressaient alors les ditïicultos! — de très grandes espérances dans un Concile général. Ce fut le sujetdc plusieurs considérations soumises à Gerson dans le De Difficultate reformationis in Concilio universali (4).

îi) Notice,.., p. 98, note.

(2) Op. Cl/., p. 70 note.

(5) Tract, ciuciinr... : « Kx praemissis ergo concludunt isti quod, sicu M spatium cœlesUs circuli, quod est ab Ariete ad Libram, est medietas c< iliius circuli aequalis altius modietatia Libra usquead Arietem,sic quan- « tu n est spaiium temporis i.ipsi ab Adam sive a priocipio mundi usque « ad Cbristuin, tantutn naturaiiter débet esse a Ciiristo usque ad tinem « mundi. »

(4) L)ans Opéra de Gerson, édit. d'Anvers, 1706, tom. II, col. 867 et suiv.

Cet écrit est de « A. i4io, proxime ante Concilium Constantiense ... »

204 MAYARRIST88

Ne valait-il pas mieux « laisser le pape et les cardinaux à « leur bon génie que de célébrer sans nécessité ledit Concile, « épargnant à ces mêmes prélats des sollicitudes et des « dépenses superflues (ij? » Et le schisme lui-même ne trouverait^il pas plus sûrement sa fin dans une sentence arbitrale d'un Cîoncile particulier que dans une décision d'un Concile général ? Telle est bien la pensée écrite dans Topuscule : Utrum indoctiis in jure divino possit juste prœesse in Ecclesisr regno (2).

Les résultats du Concile de Pise avaient-ils un peu découragé révoque de Cambray? Toujours est-il que jusque-là, en présence de Tobstination des contendants, il n'avait cessé d'appeler de ses vœux la réunion d'un Concile général. Nous Tavons marqué précédemment (3).

Comme Jean de Courtecuisse, Pierre d'Ailly ne paraît pas bien convaincu qu'un Concile œcuménique soit infaillible; car, pour infirmer le premier moyen proposé, il a écrit : « Nec « videtur habere locumjquod allegatur; licet enim concede- « retur quod non potest errare in his quae sunt fidei, tamen « potest errare in his quae sunt facti, et per consequens in € proposito (4). » C'est l'Église universelle qui jouit incontestablement du privilège de Tinfaillibilité, ainsi que le prélat le

(i) Operayilid.y col. 872.

(2) Dans Ibid., tom. I, col. 646 et suiv. Deux moyens s'offraient pour mettre un terme au lamentable état de choses : le Concile général et celui qui est indiqué en ces termes : « PrsBsens schisma convenientius « potest terminari per compromissi seu particularis Goncilii arbitrariam (c ordioationem quam per Goncilii generalis determinationem. » (Ibid., col. 66 ij. L'auteur incline vers cette seconde opinion; et il termine par ces mots : Circa reliqua, hanc maleriam tangentia, principali!er « tractavi in quibusdam cedulis variis temporibus per me scriptis ; se- (c cundo priucipaliter iii Concilio generali celebrato in civitate Pisana, et <c in quibusdam congregationibus antea celebratis. »

(3) Voir, pour une circonstance spéciale, cette réflexion de Juvénal des Ursins au sujet d'un discours prononcé par Pierre d'Ailly et qui avait pour texte : Pax Dei quœ exsuperat omnem sensum.,, et intelligentias vatras (Ai. Philip., IV, 7) : u Ce qu'il déduisit, comme il estoit bien aisé, et monstroit que pour ceste matière on devoit faire un Concile général ». {Hist. du roy Charles VI, Paris, i655, in-fol., p. i8'2-i83.)

(4) Opéra de Gerson, édit. cit., tom. I, p. 661.

Hardt cite encore ces paroles de Pierre d'Ailly : « Secundum magnos « quosdam doctores, générale Goncilium potest errare non solum in facto, c< sed etiam injure et, quod magis est, in fide. » (Mag. Œcum. Const. Conc, tom. II, col. 201.)

NAVARR1STB8 205

montrera dans un autre traité, le Tractaiiis de Ecclesiœ, Con- €iliigeneralisy Romani pontificis et cardinalium aiUoritate ; car, dira-t-il, * universalis Ecclesia a Christo et non a papa hoc « privilegium autoritatis habet, quod in flde errare non po- « test; et hanc etiam autoritatem, secundum aliquos, habet « Concilium, universalem Ecclesiam repraesentans ; sed talem « autoritatem non habet papa, cum errare possit in flde; « ergo in hoc major est autoritas Concilii vel Ecclesiœ quam « papœ (1). »

En s*occupant de TÉglise universelle et en sç livrant à la composition de nombreux écrits, le prélat ne négligeait en rien l'administration de son diocèscet le salut des fidèles qui lui étaient particulièrement confiés : il y avait temps pour tout.

Une secte avait levé la tête dans la ville de Bruxelles qui, alors, faisait partie de Tévêché de Cambray. Elle se disait la secte des hommes d'intelligence. Elle avait pour fondateur un certain Gilles-le-Chantre (^Egidius Cantator) et pour adhérent Guillaume de Hildenissen, de Tordre des Carmes, successivement prieur des couvents de Malines et de Bruxelles. Parmi les erreurs professées par la secte, nous indiquerons seulement celles-ci : le salut «les démons, la fin de Tenfer. Les erreurs furent condamnées par le prélat et le Carme, cité au tribunal de ce dernier, prononça sa rétractation. C'était en 1411 (2).

Nommé cette môme année cardinal du titre de Saint-Chrysogone par Jean XXIII qui voulait rattacher à la cour ro-

(i) Dans Opéra de Gersou, Anvers, 1706, tom. II, col. gSS.

(2) Baluze, Miscellanea^ édit. in-8., tom. II, pp. 277 et suiv., édit. infol., tom. il, pp. 288 et suiv. : Errores secUm hominum intelligenlix et processus foetus contra fratrcm Willelmum de Hildenissen ordinis B. Mariœ de Monte Carmeli per Petrum de AlliacOy episcopum Caméraeensem, anno Christi MCCCCXL

Cosme de Yilliers appelle le Carme Guillelmus de Hildernisse (Biblioth, Carmetit,, tom. I, col. 602.)

Voici les deux propositions qui sout les premières de celles retractées par Guillaume :

« ... quod omnes Christian!, Judsei, pagani et etiam diaboli salva- « buntur...;

«< ... aliquando infernus non orit. »

L'on trouve aussi les Errores sectœ hominum intelligentx dans la Coliectio judiciorum,.,, de du Plessis d'Argentré, tom. I, par. II, pp. 201 et suiv., et dans les Actes de la province ecclésiastique de Reims ^ tom. II, Reims, i845, pp. 667 et suiv.

206 NAVARRISTES

maine (1), démissionnaire pour cette raison de Tévêché de Gambray (2), Pierre d'Ailly continua à être désigné, comme s*il avait conservé son siège, sous le titre de cardinal de Gambray [cardinalis Canieracensis). Il fut, trois ans plus tard (1414), envoyé en qualité de légat en Allemagne. Sa mission n'avait évidemment d'autre objet que les malheurs de l'Église et la cause de Jean XXIII. Le diplomate savait réserver quelques loisirs à Técrivain : pendant le mois de juin et de juillet qu'il passa à Bâle, sa plume traça des commentaires sur le psaume XLII : Jiiiiica me, Deus, et discerne causam meam, et sur VAve Maria (3).

Le moment approchait de la célébration du Goncile de Constance. Dans une première lettre à Jean XXIII, le cardinal de Gambray, dépeignantle triste état de TEglise, rattachait ses espérances à une sérieuse et sainte réformation (4). Dans une

(i) « ...aJoanne XXIIÏ, pontifice tnaxiino, S. R. E. presbyter cardi- « nalis tituli S. Glirysogoni creatus mense maio MCGCCXJ ». (Actes de l'égli. de Gambray, apud Launoy, Op, cit., tom. I, p. lôy). — « Dans un « tableau exposé à rentrée du chœur de l'ancienne métropole de Cam- « brai, dit M. Dinaux, on lisait que l'élévation de Pierre d'Aillyau car- « dinalat avait eu lieu en mai i4ii. » (Op. cit., p. 64). Pourquoi donc M, Dinaux la place-t-il le 6 juin? Il est vrai qu'il prétend que « ce ta- « bleau a quelquefois été reconnu fautif pour ce qui regarde les anciens « évoques de Cambrai ».

h) M. Dinaux, Ibid., p. 65, a rédigé cette note : « Erasme a écrit « que dWilly avait été chassé de son église épiscopale, et il ajoute a que cet exil lui procura le chapeau de cardinal. Erasme est le seul qui « qui parle de cette anecdote peu vraisemblable. » Ici, Thistorien a été mieux inspiré.

Le papo donna pour successeur à Pierre d'Ailly Jean de Lens : « Hic « legitur gregem suum cum laude rexisse per annos iî5, qui annorura « numcrus ut reperiatur, inchoandus est Joannis episcopatus au. « i\ii, » [Gall. ckrist., tom. III, col. 49)- M. Dinaux assigne le lô juillet i4i2 : pourquoi ?

De nouveaux liens se seraient formés entre le cardinal et Téglise qu'il avait quittée. L'année suivante, il obtint « un de ces canonicats de son « ancienne église cathédrale qu'il conservajusqu'àce qu'ilen fût évincé, i( en juillet i4i4» par une sentence apostolique, conférant cette prébende « au cardinal Guillaume Fillastre, ancien archevêque d'Aix. Enfin, le « 21 janvier i4i5, il jouit encore d'un autre bénéfice dans la « môme église, qu'il résigna trois ans après. » (M. Dinaux, Op, ct^, p. 6o-6j)).

(ô) Ges deux commentaires ont été imprimés en 1490. ^Launoy, Op. cit. pp. 474, 477)-

{\) Opéra de Gers., édit. d'Anvers, 1706, tom. II, col. 876 et suiv.

A la col. 879, nous Usons : « ... restât dare salubre consilium; et istud « concluditur ex prœdictis, videlicet quod, licet, secuudum prœmissa, u super Ecclesiam sit tribulatio prteparata, tamen, si mores uostros in

NAVARRISTES 207

seconde, il conseillait d'arrêter, après examen préalable, les principaux points de l'œuvre salutaire et désirée (1). A la suite de cette seconde lettre, nous trouvons : Fragmentum epistolœ ejttsdem ad Joannem XXIII {2). Le début nous fait comprendre que le cardinal demandait des éclaircissements au pape ou mieux visait sous cette forme délicate à lui en donner : « Nunc puto, amantissime pater, aliud ut dubium mihi velit vestra dilectio rcserare. » Il s'agit dans ce doiile de rélection et de la science des papes.

« melius reformemus, si .ïastus nimios cum prudentia et modestia tem- (c peremus, si corde et opère ad Deum revertamur, ipsemodo inestimabiii a nos juvabit et a flagellatiooe cessabit, sicut ipse per Jeremiam ait : « Si pœnilentiam egerit gens illa a malo suo, iia et ego a malo quod cogi" « tavi faccre. »

A la fia de cette missive, l'Eglise apparaît qui tieut ce langage au pape :

« Ego, Christi sponsa, tibi tuasque gubernatiooi commissa, nunc inter « tôt et tanta malorum pericuia «onstituta, ad te lachjrymosa clamare « compellor... Vide me multipliciter divisam, rairabiliter laceratam, misece rabiliter deformatam. Si hoc piis oculis vides, ostende quod summus « pater, summus pastor, summus pontifex esse mereris : ostendos uti- « que. si me divisam unire, laceratam reparare et diflTormatam rcformare « studeas. me felicem matrem teque vere beatum et sanctum patrem, « si tam beatum et sanctum opus tamque utile et necessarium, coope- « rante tibi sacro generali Goucilio, diviua gratia implere concédât. » ^

L'Eglise n'a pas des accents moins émus pour les fidèles, les cardinaux, les prélats:

« Vos igitur, o Christi fidèles, omnes invoco, omnes exliortor ad tam <c bonum opus consilium et auxilium dare.ad hoc totis viribus intendcre. « ... Sed ad hoc vos specialiter invoco et siogulariter exhortor, o sancta& « Romanac Ecclesise cardinales, qui propter hoc lateri summi pontificis « assistitis, ut, absentibus aliis membris, totius ecclesiastici corporis « vices geratis. Vos igitur, o pastores et praelati caeterique ad hoc générale « Concilium evocati, omnes generaliter admoneo vobisque mala mea la- « nieiitabiliterexplico, dicens : vos omnes qui transiUs per vUim, altcn- « dite et videle si est dolor siciU dolor meus. »

Les évoques du dehors ne sont pas oubliés :

u Sed ad vos me converto, o christiani reges et principes, et ad te « praecipue, illustrissime Romanorum rex, qui, tanquam fidelis advocatus « Ecclesiae,ad hujus Concilii congrogationera te devotum esse monstrasti i( teque in ea personaliter interesse spopondisti. »

(i) /6i'i., col., 882 et suiv., D»? prœcipuis reformationis Ecoles iœ capitibus. Col. 885 : c Ante celebrationem Concilii expedirct a sancta sede « apostolica certes commissarios deputari, qui, examinata et diligenter t< discussa materia tractandorum, tandem Vestrae Sanctitati per eos « digesta referrent, priusquam venirent in publicum. »

Ces Epistoke duce ad summum pontificem Joannem XXflI sont dites, sans indication précise de lannée, « scripfa; paulo aute Concilium Constantiense » ; et la seconde porte dans son texte : in generaU Goucilio proxime celebrando . . . «

(2) Col. 88.', .

208 NAVARRISTES

Le cardinal n'arriva à Constance, pour prendre rang dans l'assemblée conciliaire, qu'après la première session qui se tint le 16 novembre de cette même année 1414. L'autorité de ses conseils s'imposa immédiatement sur un point capital, le droit de suffrage. Il soutint, contre les partisans de Jean X5C1II, « dans un mémoire qui fut rendu public, que non seulement « les évoques et les abbés, non seulement lesdocteurs en théo- « logie et en droit canon, mais aussi tous les ambassadeurs a des princes et tous les procureurs de& prélats et des chapi- « très pouvaient donner leur suffrage dans l'affaire présente; « que telleavaitété la pratique du Concile de Pise, et que, labulle < de convocation s'élendant à toutes sortes de personnes, il « n'était pas vraisemblable qu'elle eût voulu ôterà qui que ce « soit le privilège déjuger et de définir. Le Concile adopta « cet avis et n'exclut personne du droit de suffrage (1) ».

Il ne fautpas oublier que le Concile de Constance avait pour but premier l'extinction du schisme. Afin d'éviter laconfusion qui entraînerait nécessairement le grand nombre de votants, on partagea d'abord le Concile en quatre nations : lltalie, la France, l'Allemagne, l'Angleterre (2). Une cinquième fut ajoutée plus tard, l'Espagne, qui se sépara de Pierre de Lune. Chaque nation s'assemblait en particulier « pour délibérer (c des choses qui dévoient être portées au Concile. Quand on « otoit convenu de quelque article, on l'approuvoit à une as- « semblée générale des quatre nations ; et, si Tarticle étoit « unanimement approuvé, on le signoit et on le cachetoit, « pour le porter dans la session suivante, afin d'y être auto- « riso par tout le Concile (3) ».

Suivirent à assez peu d'intervalle les Monita, tracés par la même plume cardinalice, sur la nécessité de la réformation de l'Eglise ( i). Les deux antipapes écartés, le pape légitime ayant ledevoirde se sacrifier au bien public, il fallait astreindre le nouveau successeur de saint Pierre à l'observation dos décrets du Concile. Les Monita avaient ensuite pour principal

(f) Rohrbacher, Hist, univ. de VEglise, tom. XXI, Paris, i865, p. i45.

Le Mémoire est résumé par Hardt dans Mag. œcum. Constant, Conc.y tom. II, col. 224-ÎÎ25.

(9.) Dictionn. portât, des ConciL, Paris, i764.

(5) Opéra deGerson, mômeédit., tom., II, col. 885 etsulv. : Monita de necessitate reformationis Ecclesiœ in capite et in membriSy scripta in prin-^ <:ipio Concilii Constantiensis,

(4) Ibid,

NAVARRISTES 209

objet les réserves, les expectatives, liîs commandes que le passé condamnait et que Tavenir ne devait plus connaître (1). Moins de deux ans plus tard, un De Reformatione Ecclesiœ (2) précisait et complétait les Monita : la réformation devait être vraiment universelle et, dès lors, porter sur le souverain-pontife, les cardinaux, les évoques, les ecclésiastiques, les religieux et religieuses (3), le peuple chrétien. Si la rareté des Cîonciles n'a pas été sans influence sur la situation actuelle, un des bons moyens d'éviter le retour de semblables maux était la tenue plus fréquente de ces aissemblées universelles et même provinciales. Il y a là une nouvelle preuve des appréhensions du cardinal relativement à l'action réformatrice d'un Concile général, se limitant aux difficultés particulières de Tépoque présente.

La parole du cardinal se faisait aussi entendre. Le pape, Tempereur, les membres du Concile avaient une mission à remplir dans Tœuvre entreprise. Quelle devait être cette mission? Ce fut le sujet, de la part de Pierre d'Ailly, d'un discours, dans lequel l'orateur, comparant la majesté papale au soleil, la puissance impériale à la lune, Tordre ecclésiastique aux étoiles, demandait à chacun d'eux un concours unanime, dévoué, efficace; car c'est ainsi que, conformément

(i) Le cardinal disait au sujet des réserves : « Qaid est utile, ut sub « colore ipsarum reservationum paucae admodum persoasB ditentur et « tota christianorum communitas depauperetur et opprimatur ? (Opéra « de Gersoo» môme édit., tom. II, col. 887.)

(2) lètd., col. 903 etsuiv. : Tractatus de reformatione,.. \ la fin : « Scriptum Constantiae, anno Dominl M.CGGGXYI, die prima mensis Note vembris. »

Ce traité a été imprimé en 1490 sous le titre : De Emendatione Ecclesix (Launoy, Op. cit., p. 478), et sous le môme titre dans Pragmaiica Sanctio Caroli V//..., Paris, 1666, in-fol., i3* pièce (Le Long:, Bibl. hisi..., n* 7539).

(3) Sur les ordres religieux, il écrivit, entre autres choses : « ... vide- « tur quod tanta religiosorum numerositas et varietas non expédiât, qus « inducit ad varietatem morum et quandoque ad contrarietatem et repu- « gnationem observationum, et saepe ad smgularitatem et superbiam et « vanam extollentiam unius status super alium.

a Et maxime videtur necessarium ut diminuantur religiones ordinum •< mendicantium : quia tôt sunt et in numéro conventuum et in numéro c< suppositorum, ut eorum status sit onerosus hominibus, damnosus leu proscrits et hospitalibus ac aliis vere pauperibus et miserabilibus indif< gentibus quibus convenit jus et verus titulus mendicandi, ipsisque quo- « que curatis parochialibus et, si bene consideretur, etiam prsejudicialis « omnibus Ecclesiac statibus.. . » (Opéra, ibid., col. 911.)

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à cette parole sacrée, inspiratrice du discours : Erunt signa in sole et luna et stellLs^ ils feraient apparaître en eux, pour le bonheur de l'Église, des signes de joie et d'allégresse. Ce discours était prononcé en 1417 (1).

Cette même année ou Tannée précédente, les Pères du Concile pouvaient lire un nouveau traité du cardinal de Cambray celui déjà cité. De r Autorité de l'Eglise^ du Concile général^ du pontife souverain et des cardinaux (2). Sansdoute, leur conviction était faite et demeurait profonde sur ce point capital- Mais n'y avait-il pas encore à projeter, d'une part, à recueillir, de l'autre, quelques nouveaux rayons de lumière? L'origine de la puissance ecclésiastique, le droit des ministres de l'Église sur les biens à elle appartenant, la plénitude du pouvoir dans la société religieuse, telles sont les trois parties du traité. L'origine de la puissance ecclésiastique est divine et apostolique, encore que certaines parties de sa hiérarchie ne présentent pas ce caractère (3). Le pape et les évêques ne sont que les dispensateurs des biens de l'Église. L'examen de la plénitude du pouvoir dans l'Église fait naître des questions, non seulement du plus haut intérêt, mais essentiellement actuelles.

Où réside ce pouvoir suprême? Est-ce seulement dans le pape? Est-ce aussi dans le Concile? Dans Tun et dans

(i) Opéra, ibid., col. 917 et suvf .: Oratio Pétri de Alliaco, cardinalis Came' rocen^û, de officio imperatoris, papas reliquorumqiÂe membrorum ConcUu Constantiensis pro emendaiione EcclesiaSf habita Constanlix in Conèilio generali, anno M.CCCCXVIL

{2)Ibid.f col. 925 et suiv. : Tractatus de EcclesiSf Concilii genertUis, Romani pontificis et cardinalium autoritate, liber unus, scHptus in Concilia Constantiensi M.lDXVIl, ou, comme on lit à la fia, « post depositîbnem Joannis papse XKIII ». Ce traité n'est pas autre que celui qui a été imprimé en 1490 (Launoy, Op. cit.^ tom. IL p. 478) sous le titre : « De Potesiate Ecclesûp, et s. l. n. d. (Hain, Repertor,.., n. 853) sous celui-ci : Tractatus de potestate papœ et auctoritate cardinalium,

(5) Il est dit de TEglise romaine : « ... Mater est et magistra ». Et encore :

« Romana Ecclesia quso in papa et cardinalibus principaliter reprse- « sentatur, pars principaiis sive membrum est Concilii generalis, in quo « papa vel suus vicarius, ipso absente, prsesidere débet, nisi causa mani- « festa et in jure dirino fundata obsisteret...

« Romana Ecclesia tantœ authoritatis est, quod, secundum aliquos, « sine ea vel eam reprsesentantibus in generali Concilio, nihil decerni « aut diffiniri debeat, nisi causa rationalis obsisteret. . .

« Romana Ecclesia totumque générale ConciUum ad universalem « membrorum Ecclesiae reformationem debent unanimiter concurrere.

(f6i'^, col. oôS-y"»»»)

NAVARRISTES 211

l'autre, mais plus parfaitement, plus immuablement dans le Concile général : « Ex prœmissis patet quod , sicut plenitudo poil testatis est in generali Concilio représentative, ita aliquo « modo, licetnon aequaliter, est in Romana Ecclesia, quia ip- ' « sara universalem Ecclesiam repraesentat... Et ideo Romana « Ecclesia dicitur sedes apostolica, quia in ea sedet apostol i eus, « id est prœsidet apos toi i Pétri successor (1)». Il était au moins étrange de faire découler pour le Saint-Siège la plénitude du pouvoir de ée que TÉglise romaine est la représentation de rÉglise universelle. Fausse alors, cette théorie, renouvelée paT Richer, ne pouvait éviter plus tard la trop juste qualification d'hérétique.

Dans ces conditions et pour des raisons graves, le pape est-il passible du jugement du Concile général? Incontestablement : u xVd quam quœstionem brcviter respondeo i affirmative : necei solum subjiciturin casu quo accusare- « tur de crimine hœresis proprie dicta?, sed etiam iriquibust dam aliis casibus, qui possent quodanimodo reduci ad « hœresim, large sumptam, ut ratione obstinationis et incor- « rigibilitatis in crimine, Hœc auteni conclusio in condera- « natione et depositione Joannis papœ XXIII prœdicata est « per hoc Concilium générale (2) ». Doctrine à laquelle Tauteur veut assigner cette triple base : le droit naturel, le droit divin, le droit humain (3).

On ne pouvait entamer elTicacement Tœuvre de la réformation qu'après l'élection d'un pape. Ainsi pensait le Concile. Mais comment procéder dans la circonstance exceptionnelle? Le mode fut indiqué par Pierre d'Ailly dans un mémoire que le Concile, en le faisant substantiellement sien, convertit en constitution ('i). Chaque nation nommerait dj36

(1) Openiy ibid., col. y5i.

(2) Ibid,

(3) Ibid,, col. 1)56 : a ... probare intendo jure naturali, divine et humano, quod papa subest in multis casibus judicio Concilii generalis ; et hxc declarabo ex his quee scripsi in Tractatu quem' dudum compilavi : De ConcUio generali.

Ce Traité, selon Launoy, Op, cH,, tora. II, p. 4^8, a été imprimé en 1490; mais nous n'avons pu le découvrir dans les Bibliothèques de Paris. On en trouvera des copies dans les mss. lat. 1480, 1571, 3r>4 de notre Bibliothèque nationale.

(4) Hardt, âfag. œcum, Const, Conc, lom. II, col. 586 : Le Modo vel forma eligendi novum pontificcm in ConcHio Conslanticnsi ConstUidio, ni-

212 NAVARRI8TE6

. dé{)utés, mais de façon à ce que le nombre total de ceux-ci ne dépassât point !e nombre des cardinaux présents; l'élection ne serait valide qu'autant que Télu réunirait lesdeux tiers • des suffrages des cardinaux et les deux tiers de ceux des députés; on observerait les lois portées ou les coutumes suivies pour les conclaves ; les électeurs feraient serment de voter avec impartialité et sans passion ; enfin le Concile suppléerait aux irrégularités, s'il s'en rencontrait (1).

La nécessité de cette élection, la raison de ce mode électoral, le cardinal de Cambray se faisait un devoir de les faire ressortir dans ses discours. L'on peut citer, a ce sujet, un sermon de la Pentecôte et un autre pour la fête de saint Louis, évêque de Toulouse (2).

Savant dans les écrits, orateur apprécié dans les discours, réminent prélat se montrait ferme et modéré dans les discussions aussi bien que dans la conduite des affaires. Voilà ce qui se remarque, en particulier, dans les principaux actes qu'il a accomplis en qualité de conimissaire in materia fideù Une commission, en effet, dont il faisait partie, avait été nommée avec pleins pouvoirs touchant les questions dogmatiques.

Une question se posa en premier lieu. Au nom de qui condamnerait-on les erreurs? Au nom du pape avec l'approbation du Concile? Ou seulement au nom du Concile? Les uns se prononçaient dans un. sens, les autres dans un autre- Pierre d'Ailly produisit un mémoire pour établir qu'il fallait parler au nom du Concile. La raison était péremptoire : la supériorité de ce dernier sur le pape (3).

lamo Pétri de Alliaco cardinalis Cameracensis delineata ac publtca, post* modum Concilii autoritate probata.

D'après Launoy, Op, cit,^ p. 477, le De Forma et modo eligendipapse, de notre cardinal, a été imprimé en 1/190.

(0 Labbe, ConciL, tom. XII, col. 244» reproduit la constitution conciliaire qui précise ce point : « SacrosanctasynodusGonstantiensIs... ordi- « nat, statuit et decernit quod hac vice duntaxat, ad eligendum Romanum « et summum pontificem, una cum cardinalibus sex praslati vel alise hono- « rabiles personse ecclesiasticae, in sacris ordiuibus constituts, de qualibet « natione, in eadem synodo pro tune existentes... , ipsis cardinalibus adjun- " gantur. » On estime généralement qu'il y avait 23 cardinaux présents. Les 5o députes des cinq nations sembleraient donner raison à ceux qui élèvent à 28 ou 02 le nombre de ces cardinaux. (Lenfant, Hist, du Conc. de Const., Amsterdam, 1727, in-4, tom. Il, col. 149.)

(2) Hardt, Op. cit., tom. IV, col. r35o, 1400.

v>) Ce Mémoire fut inséré dans le traité, déjà mentionné et analysé

NAVARRISTES 213

Si la logique du commissaire se montrait inflexible touchant les erreurs de Jean Hus, son cœur s'ouvrait à la commisération pour engager l'hérésiarque à venir à résipiscence (1) .

Il poursuivait avec une égale ardeur et non moins de force les séditieuses propositions de Jean Petit. Mais, en présence de certaines criailleries des partisans de ce dernier, il ne voulut plus siéger dans cette cause en qualité de commissaire (2).

Un dominicain de Saxe, Matthieu Grabeen ou Grabon, avait écrit contre les Frères de la vie commune^ religieuse association qui, nous le savons, sans se lier par des vœux, s'astreignait à la communauté d'existence. Il prétendait, oubliant sans doute l'approbation de Grégoire XI, qu'une semblable association était illégitime ; car, lorsqu'il s'agit d'ordres religieux, Padoption de la vie commune est inséparable de l'émission des vœux. Cette théorie qui rigoureusement, c'est-à-dire dans le sens strict, pouvait peut-être se

De Eeclesix, Concilii generaliSj Romani pontificiSy et cardinalium autoritcUe, (Hardt. Op. cit., tom. VI, col. S9 et suiv. ; Opéra de Gerson, édit. cit., tom. Il, col. 961 et suiv.) Non seulement il conclut : « Ergo in hoc major est authoritas Concilii vel Ëcclesiae quam papae », mais il réfute les raisons des adversaires : « Ex prsemissis sequi videtur, secun- « dum aliquos, quod falsa quorumdam juristarum opinio dicentium quod « in Concilie generali papa duntaxat judicat et diffinit, et si, eo prœ- « sente, ibi aliqua statuerentur, Concilium nihil statuit, sed suadet et (c consulit ; nec papa tenetur sequi deliberationem vel suasionem Concilii. » Il ajoute, enfin, qu'on no saurait se prononcer contre la doctrine par lui établie sans encourir, aux yeux de beaucoup, la note d'héréUque : «Unde oppositum dicere multis est hœreticum... )> [Opéra de Gerson, édit. cit., tom. il, col. 953).

(1) Il tenait, par exemple, ce langage à Jean Hus : « En vise propositœ « sunt tibi, ut ex bis eligas unam : aut te offeras omnino totum in potes- (c tatem et gratiam Concilii, ejusque decretis super hac re acquiesças ; ita '.( naroque fiet, ut Concilium. . . clementer acturum sit tecum ; aut si ex u dictis articulis quosdam tenere ac defendere intendas et désires aliam « audientiam, concedetur tibi quidem. Sed tune scias hic magnos «c et illuminâtes viros , qui fortissima habent adversus articules tuos f un- K damenta; et verendnm est ne inde gravioribus involvaris erroribus. Id « consulendo dixerim tibi, non utjudèx. » (Launoy, Op. cU.y tom. II, p. 474y d'après Bzovius.)

(7) Opéra de Gers., tom. V, col. 4^1 • « Reverendus in Christo Pater « Dominus Leonensis episcopus retulit aliis dominis judicibus et commis- « sariis, qualiter dominus cardinalis Caroeracensis sibi dixerat quod in « hujusmodi causa ulterius tanquam judex interesse vel se intromittere « noiuit. » Voir aussi toute la procédure dans ce m(^me volume et, en particulier, col. 353, 383, 492, 496.

214 NAVARRISTES

soutenir, il l'appuya sur des considérations qui n'étaient rien moins que conformes à la saine doctrine. Aussi, de son livre un certain nombre de propositions furent-elles extraites pour être déférées au Concile (1). Pierre d'Ailly, se joignant à Gerson pour appeler sur elles la sentence méritée, appelait ce livre hérétique et digne du feu. Le téméraire écrivain dut se rétracter (2).

Le Concile touchait à sa fin. Si, comme nous Tavons dit d'abord et comme le lecteur ensuite a pu le constater luimême, la mission du cardinal de Cambray fut grande, ce ne fut pas sans lui avoir imposé un travail considérable; mais Tamour de TÉglise soutenait les forces et animait le zHe de rillustre théologien (3).

Après le Concile, Pierre d'Ailly fut-il chargé par Martin V d'une nouvelle mission en Allemagne ou de la légation dWvignon ? Les uns se sont prononcés pour la mission; les autres pour la légation. Ne pourrait-on pas concilier les deux opinions, en admettant la mission d'abord, la légation ensuite (4) ?

L'incertitude sur ce point est suivie de l'incertitude sur deux autres : le lieu et Tannée de la mort sont aussi demeu-

(i) Une de ces propositions se formulait ainsi : « Religio christiana noQ obligat ad obscrvantiam consiliorum neque cum voto neque sine vote. » (Opéra de Gerson, tom. ï, col. 470 •)

(2) IbitL, col. 467 etsuiv.; Hardt, Op. cit., tona. III, col. 107 et suiv.; Collect. jiidirior.... tom. I, par. Il, pp. 197 et suiv. Dans les Opéra, î6W., col. 474» et dans Collect. judicior..., ibid., p. 199, se lit la Revocatio et ahjuraiio prpsdictorum articulorum et conclusionum.

(5) Launoy a écrit ces mots, Op. cit., tom. II, p. 474 * « Nunc vero ex- « plicari vix potest quantam in omnibus triennis synodi negotiis operam a navarit : vel enim cum h83reticis disputabat, vel edebat libres vel « diebus festis concionabatur. »

(4) Le Concile prit fin en avril i4i8, et nous avons vu, d'après Tédition très ancienne du recueil de divers opuscula, que plusieurs d^entre eux portent pour lieu de la composition TAllemagne, et pour date l'année i4ic).

Hardt, Op. cit., tom. I, par. VHI, p. 479, dans sa Vita Pétri de AHiaco cardinaUs Cameracensis qui magna Concilii Consiantiensis pars fuit, consigne de son côté une mission en Allemagne après le Concile de Constance : « Senex septuagenario major altéra vice a pontifice Martine V in « (iermaniam ablegatus est, quo officie proxime ante Concilii Gonstantx tiensis tempora erat functus. » Il est vrai qu'il la fait précéder d'un retour « ad Cameraceusem suam ecclesiam. » (/6i(/., col. 477.)

Les actes de l'église de Cambray — nous allons transcrire les paroles dans la note suivante — sont également formels sur le fait de la mission en .Allemagne, bien qu'ils la placent, ce nous semble, trop tard.

NAVARRISTES 215

rés un problème. Est-ce en France ou en Allemagne? Est-ce en 1420 ou 1425 (1)? Chacune de ces interrogations a eu sa réponse affirmative. Ceux qui se prononcent pour l'Allemagne et Tannée 1425, s'appuient sur les actes de Téglise de Cambrayqui sont explicites (2). Ceux qui assignent la France et Avignon donnent pour principale raison que, après le Concile de Constance, Pierre d'Ailly a été chargé de la légation delà ville des papes en France; et, relativement à Tannée 1420, d'autres documents, également respectables, ne font pas défaut (3). Pour nous, en reposant le problème, nous n'avons pas la prétention de le résoudre péremptoirement. Mais nous estimons qu'il y aurait lieu de préférer la ville d'Avignon et Tannée 1420 : à nos yeux, il y a d'une part presque une certitude, et de Tautre une grande probabilité.

Quoi qu'il en soit, la dépouille mortelle de l'illustre cardinal fut portée à Cambray et elle reposa derrière le maîtreautel de la cathédrale (4).

(i) D'autres dates ont été données qui s'échelonnent de i4i6 à 1429. (M. Tabbé Salembier, Pelrus de Alliaco, Lille, 1886, in-8, p. 367.) Mais on ne saurait remonter au delà de 1419, puisque le cardinal a adressé une lettre à Gerson dans la ville de Lyon, et uerson n'est rentré en France qu'après la mort du duc de Bourgogne arrivé en septembre 1419. Quant aux autres années assignées, il n'y a rien de probable.

(2^ « * . . in Germania inferiori pro sede apostolica legatipne fungens montur IX Octobris MCCCCXXV. Exuviae corporis, sequenti (anno), mense julio, Cameracum deportantur rétro majus altare et ibi conduntur. » (Cit. apud. Launoy, tom. I, page 137.)

(3) Le GaL christ,, tom. III, col. 48, après Tavoir fait mourir le 9 août i425, ajoute en note : « De anno tamen dubitare cogit quod legitur in « actis capituli generalis Cartusianorum an. x4^o, ubi habetur : Obierunt « reverenaus in Christo cardinalis CamercLcensis sacerdos, pro quo fiât per « totum ordinem unum tricenarium defunctorum, etc. »

C'est un premier document. II en est un second dont le Gaîlia christiana au tome précédent, col. 730-731, a consigné Fexistence en ces termes : « Prioris sponsae non immemor, ipsi legavit 4oo muttones aureos « pro stipendie annuarum precum, quas in bac ecclesia fieri pro se censu tituerat; quse pecunia est allata an. 1421, die 19 Augusti. »

Nous transcrivons aussi, après M. Tabbé Salembier, Petrus de Alliaco , Lille, 1886, in-8, p. 370, le témoignage d'un presque contemporain, Jeanle-Robert, dont les M^mora/ia vont jusqu'en 1468 : « L'an 1420, dit ce der- « nier. Monsieur le cardinal de Cambray, Pierre d'Ailly, trépassa la nuit « de S. Laurent; puis fut porté son corps à Cambray et son service fait M en Téglise de N.-D. moult révéremment, le corps présent, le 6 août <( 1422. » On lit ces mêmes paroles dans VAlmanach hislor,,ecclésiast..,. « de Cambrai et du Cambrésis, an. 1764, p. 10, après Hist. tk Cambrai, »

(4) Documents cités tout à Tbeure.

Voir aussi M. l'abbé Salembier, Op. cit.^ p. 37 1-372 : Append. 4"- On lisait sur la tombe du cardinal :

216 NAVARRI8TE8

Dans notre récit, nous avons fait passer sous les yeux du lecteur les principaux ouvrages du célèbre cardinal. Il en est quelques autres dont les titres, avec un mot d'explication, doivent s'inscrire ici, en passant, pour la plupart du latin en français.

Ce sont : des Méditations stir les sept psaumes de la pénitence (1) ; un Discours abrégé (Verbum abbreviatum) sur les livres des Psaumes (2) ; un Sacramental ou Traité théologique des sacrements (3); un Miroir de considérations (4); un Epilogue sur le quadruple exercice spirituel (5) ; une étude sur la Vie du Christ (6) ; une seconde sur les Quatre degrés de réchelle spirituelle d'après les paroles de saint Bernard (7) ; une troisième appelée Liber instrumentomm et ayant pour objet les conventions ou contrats (8).

Il faut citer aussi Deux Dialogues sur les conflits de la France et de V Angleterre, et tous deux ayant pour interlocu-

« Hic jacet reverendus pater dominus Petrus de AUiaco, S. theologiie « doctor, quondam episcopus Cameracensis. Orate pro eo. » Et plus bas :

« Mors rapuit Petrum, petram subiit putre corpus, « Sed petram Christum spiritus ipse petit. »

« Nam quid amor regum, quid opes, quid gloria durent, «« Aspicis : Hœc aderaot nunc mihi, duqc abeunt. >» (GaXL chrisLy tom. III, col. 49; Launoy,|Op. ci^, tom. I,p. tZy.)

(i) S. 1. D. d., iQ-4, et Paris, s. d. (i485), iQ-4 (Hain, ileper^..,n<^* 83i-

Il y a eu une traduction eu français avec ce titre : Lexposieion des sept pseaumes en français^ avec ces mots, comme sommaire, au second folio : Sensuivent les sept degrez de kscheUe de pénitence^ figurez et exposez au vray sur les sept pseaumes pénitentklzy composez par ung très souverain docteur un IMologie, nommé maistre Pierre de Aliaco,., s. 1. n. d. in-4.

Cette traduction est d'Ant. Belard. Elle a été réimprimée à Lyon, en 1642 ou i544. et peut-être en Tune et l'autre année, sous ce titre : Traité très utUe des sept degrés de Veschelle de pénitence^ figurés au vrai sur les sept psalmes penitentiels, (M. Bruoet, Manuel.,., art. Aliaco ; Launoy. Op. cil,, p. 47M79; Dinaux, Op. cit., p. m.)

(2) Dans recueil de 1490.

(3) 1487, in-4, (Hain, Repert..,, n« 862). Voir, pour autres éditions, M. Dinaux, Op. cit,, pp. 96, loi, et Launoy, Op, cit., p. 478.

(4) Strasbourg, i483, in-fol. (Hain, Ibid., n<» 849).

(5) Dans un recueil de Lubeck, 1490, (Hain, Repert,.., n* 16298).

(6) Paris, i483, in.4 {Ibid., n° 85i).

(7) En 1490 (Launoy, Op. cit. p. 477 ; Hain, Ibid., n« 16298).

(8) Louvain, i483, in-fol. (Hain, Ibid., n« 856).

NAVARRISTES 217

teurs un Français et un Anglais (1) ; des Discours en Vhonneur de la bienheureuse Vierge (2) ; une Vie, déjà signalée, du pape Célestin V (3) ; des Éclaircissements sur V Astronomicon de Manilius (4).

Suivant Launoy, il y a lieu d'inscrire encore comme imprimés également dès la fin du xv* siècle, c'est-à-dire en 1490 (5) : des commentaires sur les trois cantiques de TÉvangile, c'està-dire sur le cantique de la bienheureuse Vierge Marie^ sur celui de Zacharic^ sur celui de Siméon; un Compendium de contemplation ; un 'Résumé [Conflatus) en douze chapitres de. la doctrine de saint Thomas dans la Première de la Seconde; un travail sur la généalogie spirituelle de Jacob et les exemples figurés touchant la perfection de la contemplation; une Méditation dévote sur le psaume In te, Domine, speravi, non gon- FUNDAR IN STERNUM ; dcs étudcs sîir l'Oraison dominicale, sur les douze honneurs de saint Joseph^ sur l'interdit, sur la mutation des bénéfices.

P. Tschackert vient de donner au public, dans Touvrage précédemment indiqué, le texte ou l'analyse de ces autres opuscules : Y Apologie de la version de la Bible par saint Jérôme, version à laquelle il faut adhérer « à cause de l'irréfragable autorité de. TÉglise « (6); les Invectives d'Ezéchiel contre les faux pasteurs (7); La Réprimande de saint Pierre par saint PauHS) ; VEntrée en religion^) ; une décision,

(i) A la suite de la Sibylla Fraricicaf c'est-à-dire de Jeanne d'Arc, Ursel {UrseUis)f i6o6, in-4. Ces Dialogues sont imprimés sous le nom de Piei^ie, évéque de Cambray et cardinal.

(2) Hain, iôjd., n^ 6»5o.

(3) Imprimée en 1559, avons-nous déjà dit.

(4) Venise, 1/490 (Hain, Eepertor..., n^ 855).

(5) Op. cit., p. 477-478.

Voir Hain, Repert..., n^« 85 1-857, 6i5o, pour certaines éditions de quelques ouvrages cités dans le cours de la notice .

M. Léandre de Saint- Martin, « docteur en théologie et professeur de langue hébraïque en TUniversité de Douai »« publia, en i63:i, dans cette dernière ville, les Opuscula spiritualia (M Dinaux, Op. cit., p. 104).

Voir aussi Ibid., pp. 92 et suiv., pour quelques éditions particulières.

(6) Peter von Ailli, Append. XIV, d'après ms. 18978 de la Bibl. roy. de Bruxelles.

(7) Ibid., Append. IV, d'après ms. lat. 3x?2 de notre Bibl. nat , fol. 76 et suiv.

(8) Ibid., Append. IX, d'après ms. lat. 3122 de notre Bibl. nat., fol. 64 et suiv.

(9) Ibid., Append. XV.

218 NAVARRISTES

adressée à Jean de Gonnehans, de l'ordre de Saint-Bruno, et déclarant en faveur des Chartreux qu'ils peuvent raisonnablement s'abstenir de Vusage des viandes (1) ; une Lettre aux nouveaux Hébreux (ad novos Hebrœos), nouvelle justification de la traduction des Écritures par saint Jérôme (2).

Il y a à mentionner quelques œuvres inédites composées dans la langue de TÉglise. Nous citerons : un Compendium de philosophie (3); les Douze Parallèles auxquels sont ramenés ceux de Ptolémée (4); un Commentaire et un Abrégé du Dialogue d*Ockam sur les hérétiques ; les Erreurs de Jean XXII (5) ; des Traités, dont un Contre les Vaudois; des Méditations, Sermons sur les fêtes de r Église et des saints (6); d*autres Traités divers sur le schisme (7) ; une Lettre contre l'observance superstitieuse des jours (8); une autre sur la pluralité des bénéfices (9) ; divers Actes épiscopaux (10) ;

(i) Peter von Ailli, Append. VII L

(2) Ihid.f Append, UL

L*auteur s'adresse aux Hébreux de Pépoque.

La thèse est ainsi posée : « Numquid firmiter credendum de necesa sitate salutis beatum Hieronymum sine additione, diminuâone vel errore u in latinum transtulisse sermonem literalem sensum hebraîcse veri- <t tatis ? »

La conclusion est affirmative : c< Nam autoritas EcclesisB catholicae « dictam translationem nequaquam recepisset tanquani scripturam canote nicam seu divinam nec approbasset tanquam firmiter credendam de « necessitate salutis, si ipsa esset tali errore vitiata ». Et la raison c'est que Tautorité de l'Eglise ne doit pas être considérée comme « autoritas humana, sed divina ».

(5) Bibliothèque de la ville de (^mbray (M. Dinaux, Op. cit., p. 93.

(4) M. Salembier, Op, cit,,^ pp. XV, XXV, d'après Giaconius et Thevet.

(5) Biblioth. nat., ms. 14^79, fol. 88, et suiv., et Bibl. de l'Ars., ms. 617, foi. I et suiv.

(6) Biblioth. de Gambray (M. Dinaux, Op. cit., p. 109). Le Contra Waldenses et eorum articulos dans ras. i6^3 de la Mazarine.

(7) Biblioth. du Vatican et provenant de la reine Christme (M. Dinaux, Op. cit., p. io4).

Voir aussi, pour autres indications, relativement à ces Traités sur le schisme, M. Salembier, Op. cit, pp. XXIX et suiv.

(8) Bibl. nat., ms. lat. 7292.

(9) Ibid.y ms. lat. 269a, fol. 187 : Epistola, Constantim scripta, ad quemdam Avenione degentem de pluralitate beneflciorum. C'est une réponse à une lettre qui avait été envoyée de la même ville d'Avignon et qui est transcrite au-dessus.

(10) M. Salembier, Op. cit., p. XXXVII.

NAVARRISTES 219

enfin la Question de savoir si vn philosophe par des recherches philosophique^ et avec le secours de la lumière naturelle et de la philosophie morale peut parvenir à la notion de la béatitude humaine, question que Pauteur résout en établissant que la béatitude vient de la connaissance de Dieu et ne peut être qu'en Dieu (i).

Il y a aussi à rappeler ces quelques écrits en langue vulgaire : Le Jardin amour eulx de Famé dévote, suivi dans le manuscrit d'Avignon de pièces de vers, comme Chanson^ Ballade y Livre du Rossignolet ; une Piteuse Complainte et Oraison dévote de humaine créature qui de Pestât de péché nouvellement à Dieu veult retourner (2) ; un Appointement final auquel sont d'accord le conseil du roi et de V Église de France le 28 mai 1403 (3).

Le premier opuscule est inscrit dans un manuscrit de notre Bibliothèque .nationale (4), avec ce titre : Le Jardin amoureulx de la sainte ame qui de joye chante les louanges du Dieu d'amour^ et sous le nom de Gerson : composé par maistre Jehan Jarson. Il se termine par ces vers :

Or, ayons doneques de ceste amour lardure ; AmoDS celuy qui est bel sans laidure ; Amons la belle qui est de luy amée ; Amons pour luy toute beauté créée Sans viuaine ordure.

M. Dinaux a transcrit une petite pièce de vers français, attribuée à notre prélat et ayant pour titre : Combien est misérable la vie du tyran (5). Nous en extrayons ce qui suit :

Ung chasteau scay, sur roche espouvantable, En lieu venteux^ sur rive périlleuse.

La vit tyran, séant à haute table, En grand palais, en sale plantureuse, Environné de famille nombreuse.

Pleine de fraud', d'envie et de murmure ; Vuide de foi« d'amour, de paix joyeuse ; Serve, subjecte, en convoiteuse ardure

(i)Bibl. nat.,ms. lat. i458o, fol. I etsuiv.

(2) Ces deux ouvrages avec les pièces de vers se trouvent dans le ms. 296 du musée Galvet à Avignon. (Salembier, Op. cit., p. XLIII.)

(3) Dans Biblioth. du Vatican, d'après Montfaucon, ms. qui faisait partie de la Biblloth. de la reine Christine « sub numéro 211 et Jam non invenitur » (Ihid.)

(4) Ms. fr. 24865, fol. 221.

(5) Op. oit,, p. 91-92.

220 NAVARRISTE8

Cœur a félon, enflé d'orgueil et d'ire,

Triste, pensif, plein de mélancolie.

Las ! trop mieux vaut de ¥ranc'Gontter la vie,

Sobre liesse et nette povreté.

Que poursuivir, par ordre gloutonnie,

Cour de tyran, riche malheureté (i)

La gloire littéraire de Pierre d'Ailly ne vient pas assurément de ses poésies à peu près inconnues. Cependant, Prosper Marchand Testimait comme poète, à tel point — jl plaçait sur la môme ligne Philippe de Vitry — qu'il écrivait : « ... Tordre, « Tarrangemenl, la clarté, la diction et surtout la mesure de a ces deux pièces de vers sont si nettes, si exactes et si ap- « prochantes de notre poésie moderne, quoique écrites, « Tune par Philippe de Vitry, mort dès 1361, et l'autre par « Pierre d'Ailly, mort vers 1425, que, si Des Préaux les avoit « connues, il est à croire qu'il leur auroit accordé, préférait blement à Villon, la gloire d'avoir sçu les premiers » :

dans ces siècles grossiers

Débrouiller Tart confus de nos vieux romanciers (2).

Cette gloire littéraire est ailleurs, c'est-à-dire dans les lettres sacrées.

Néanmoins, nous avons signalé plusieurs erreurs de Pierre d'Ailly touchant la convocation des Conciles, l'autorité du souverain-pontife, Tastrologie.

Sont-ce les seuls reproches à faire à sa science ou à son langage théologiques ?

Qu'il ait pris rang parmi les nominalistes, nous n'y voyons pas grand inconvénient. Que les cartésiens soient fondés à le mettre « au nombre de leurs précurseurs dans la ques-

(i) M. Dinaux fait remarquer que cette pièce fut traduite par Nicolas de Clamanges en vers latins sous le titre De Miseriis vitae tyrannorum^ et indique les difTérents endroits où Toriginal et la traduction ont été imprimés avec d'autres ouvrages. Nous nous bornerons à indiquer le Dictionnaire historique de Prosper Marchand, La Haye, 1758-1759, in-fol., tom. II, p. 307.

h,) Op. cit.

Nous avons déjà renvoyé et nous renvoyons encore en général, pour certains compléments, a M. Tabbé Salembier qui, au commencement de son Petrus de Allidco, a donné un Index omnium Alliaceni operum^ d'abord juxta chronologicum ordinem, puis juxta logicum ordinem. C'est la liste la plus complète et, à la fois, la plus méthodique que nous possédions. Toutefois, quelques indications sont inexactes ou ont besoin de vérification.

NÂVARRISTE8 221

tion des accidents » (1), c'est le faire partisan d'une opinion peu probable sans doute, mais non condamnée. Que sur le principe de causalité il ait écrit, en expliquant sa pensée avec assez de rectitude : « NuUa causa secunda sic est proprie causa alicujus effectus... » (2), nous ne lui en ferons pa3 un crime.

Nous lui ferons encore moins un crime de sa doctrine sur r infaillibilité dans TÉglise : c'était, nous achèverons bientôt de nous en convaincre, la doctrine des plus grands docteurs de répoque, au moins en France.

Nous confessons qu'il a refusé à la raison la puissance démonstrative de l'existence de Dieu (3) .

Nous confessons qu'il n'a pas parlé avec assez d'exactitude sur l'ineffable mystère de l'adorable Trinité (4).

Malgré tout cela, pour l'historien comme pour les contemporains, la carrière de Pierre d'Ailly fut brillante dans les lettres et dans l'Église, et elle légitime bien ^e double titre sous lequel il est désigné : Aigle de France; Marteau infatigable de ceux gui s'éloignent de la vérité (Aguila Franciœ ; Maliens a veritate aberrantium indefessiis) (5) .

(i) Bayle, IHction.y art. AUli (Pierre d').

(2) Cit. faite par M. l'abbé Salembier dans son Petrus de Alliaco, p. 162, et empruntée aux Quœst, in Sent.

(5) c( Licet propositio : Deus est, noa sit nobis evideus aut evidenter « demoQStrabilis, tamen estnaturaliter probabilis. . . Nam ex nuUis appâta reatibus naturaliter potest coacludi Deum esse evideater. » (Cit. faite par M. Tabbé Salembier dans 16td., p. 209, et également empruntée à Ibid).

(4) « Una res simplissima est très res et quselibet earum, scilicet una (( divina essentia est conjunctim Pater et Filius et Spiritus Sanctus, qua- M rum trium rerum una non est alia, sed sunt eadem indivisibiUs essence tia ; qudB quidem essentia nullam iliarum trium rerum générât, nec « ab aliqua generatur, nec aliquam producit nec ab aliqua producitur ; « sed una iliarum rerum, scilicet Pater, a nulla re generatur vel produ- « citur, sed générât et producit unam iliarum trium, scilicet Filium ; et « Pater et Filius tanquam unum principium producunt sed non geneu rant Spiritum Sanctum. » (Cit. faite parle môme dans Ibid., p. 215-2 1 4, et empruntée encore à Ibid., lib.).

(5) Launoy, Op. cit., tom. II, p. ij6.

Àf . Pameyer, dans sa thèse sur Pierre d'Ailly pour le baccalauréat en théologie dans la faculté protestante de Strasbourg, Strasbourg, 1840, tn-4, transcrit, p. 5o, et partage le jugement du P. Berthier, continuateur de ['Histoire de l'Eglise gallicane : c< Ce fut un homme savant pour tf son siècle, irréprochable dans ses mœurs, attentif à maintenir la disci- « pline de l'EgUse, bon Français, docteur zélé pour l'Université de Paris

222 NAVARRISTfiS

Sa générosité (1) lui mérita un troisième titre, moins glorieux sans doute, très honorable cependant, celui de second fondateur du collège de Navarre (2).

« et ami particulier du collège de Navarre, qu'il enrichit de sa biblio- « thëque et encore plus de la gloire de son nom. »

Nous avons cité plusieurs fois le Peter von AUli de PaulTschackert,au sujet des Appendices qui sont à la un. Quant à Touvrage lui-même, on en trouvera le compte rendu critique dans la Revue historique^ an. 1879, tom. IX, p. 464'47t, et dans la Revue critique^ an. 1878, tom. VI, p. 3a8-53o. M. P. Violet, l'auteur du second compte rendu, dit avec raison de Thistorien allemand : <c Son livre exhale je ne sais quelle répul- « sion native et profonde pour Torthodoxie catholique, répulsion qui <c éloigne parfois l'auteur des solutions simples et vraies et lui dicte sur « les événements dont il s'occupe et sur le caractère d'un personnage « qu'il aime au fond et pour lequel il s'efforce d'ailleurs d'être svmpat< thique et équitable, des jugements que ne ratifie pas toujours, à mes « yeux,le simple bon sens. »

(i) Qn lisait cette inscription dans la chapelle du Collège : « Bfemoria « est reverendissimi in Christo patris domini Pétri de Alliaco..., hujus « pridem domus prœceptoris seu magistri ac benefactoris amplissimi, i< cujus gestaatque legata in literis super his confectis atque tabellissup- « positis continentur. » A cette inscription était joint un portrait du cardinal avec ces mots : Veritas vincit (Launoy, Op, cit., tom. I, p. i36). Les pages précédentes font connaître ces dons.

(2) «... secundus ipsius domus rite fundator dici mereretur et esset. » (/&id.)