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M. Mac Lennan tente d'expliquer Tusage inverse des Touraniens par le mariage entre cousins et cousines ; mais de fortes objections s'élèvent contre cette hypothèse. Le tableau Y donne les noms particuliers attribués àTépoux et à Tépouse et l'existence seule de ces noms ébranle toute la théorie de M. Mac Lennan ; comment comprendre, en effet, que la femme donne un nom spécial au cousin marié et à celui qui ne Test pas, tandis qu'elle ne fait pas certaines distinctions plus importantes, celles par exemple, qui existent entre sa mère et sa tante maternelle, son père et son oncle paternel, ses enfants et ceux de sa sœur ou de son cousin. Peut-être pourrait-on considérer les noms particuliers donnés aux époux comme une suite du caractère du mariage considéré comme contrat solennel : mais cette manière de voir est absolument opposée à celle que M. Mac Lenlian professe sur le mariage. D'autre part, à l'appui de sa théorie, nous dirons que dans le système Tamii tous les termes de parentés, à quelques exceptions près, cadrent avec le mariage entre cousins et cousines, enfin qu'aucun de ces termes ne se retrouve chez les Seneca ni chez les Wyandots. Nous savons d'ailleurs que chez les peuplades touraniennes, le mariage entre cousins, loin d'être l'exception, est souvent regardé comme un devoir ou du moins comme une union désirable. Les Karens, qui favorisent surtout le mariage entre les enfants de cousins et cousines, donnent aux enfants des cousins les noms de neveux et de nièces.

Àfais si l'on étudie de plus près la nomenclature fidjienne, l'hypothèse du mariage entre cousins et cousines est de nouveau remise en question. Voici à peu près le schéma de cette nomenclature :

Mari de la sœur. Termes correspondants.

L'homme parle : ( Cousin. ( Le frère de la femme : Cousin. La femme parle : ) Mon bâton. { La sœur de la femme : Mon bâton.

Femme du frère. Termes correspondants.

L'homme parle : | Mon bâton. ( Le frère du mari : Epoux. La femme parle : ( Cousine. j La sœur du mari : Cousine.

La femme appelle simplement « femme » : i"" la femme du frère de son mari ; 2** la femme du ûls de la sœur de son père ; 3° la femme du fils du frère de sa mère, de même le mari appelle simplement (( homme » : 1** le mari de la sœur de sa femme ; 2** le mari de la fille de la sœur de son père ; 3^ le mari de la fille du frère de sa mère. On ne peut s'empêcher d'expliquer ces

dénominations en disant que ces personnes ne se figurent pas être dans un rapport de parenté très étroit entre elles, ce qui est d*autant plus étrange que les hommes appellent « sœurs » : i*' la femme du fils de la sœur de leur père; 2*» la femme du fils du frère de leur mère, et les femmes <r frères » : !• les époux des filles de la sœur de leur père ; 2® les époux des filles du frère dé leur mère. Les enfants de la sœur de mon père sont mes cousins et mes cousines, de même pour les enfants du frère de ma mère, et ses enfants sont respectivement neveux ou enfants. Ce qui ressort de cette exposition, c'est donc qu*un homme appelle « sœur » la femme de son cousin, mais qu'il n'appelle pas « frère y> l'époux de sa cousine et inversement, si c'est une femme qui parle. Gommeut accorder ces dénominations avec le mariage entre cousins et cousines? Quelle autre raison peut-on en donner?

Nous avons vu plus haut (p. 90) qu'aux lies Fidji le beaufrère est chargé de la tutelle, qu'il épouse la femme de son frère et qu'il est considéré comme le père des enfants laissés par le défunt ; voilà pourquoi la femme donne le même nom à son beau-frère et à son mari. Ce fait ne résulte pas de la liberté accordée au beau-frère de cohabiter avec sa beHesœur durant la vie même de son frère, mais de sa situation comme défenseur de la femme de son frère et des enfants qtii lui survivent. Réciproquement le beau -frère donne un nom particulier à sa belle-sœ*ur : il rappelle « mon bâton », c'està-dire mon appui. Vis-à-vis d'un homme la femme du frère iet la sœur de la femme ont à peu près la même situation, d'où le nom identique qu'on leur donne et que la sœur de la femme lui donne à son tour. Dès que ces noms sont employés un homme ne peut plus appeler « frère » le mari de la sœur de la femme, Car la femtùe appelle « mari » le frère de son mari et « mon bâton » le nïkri de sa soeur. Mais cela ne notis explique pas pourquoi la femme ne donne pas le nom dé « sœur » à la femme du frère de son mari ; car l'homme n'a qu'un seul terme, « mon bâton», pour désigner la sœur de sa femme et la femme de son frère. Nous somnries ramenés ici au principe purement formel qui suit : le mari de la sœur d'une femme et la femme du frère d*un homme sont deux personnes corrélatives.

Il est à remarquer que chez les Fidjiens les hommes n'emploient ni le nom de flrère ni celui de cousine pour désigner des parents par alliance ; les femmes de leur côté n'emploient dans De même cas ni le nom de sœur ni celui de cousin, sauf une

exception : elles appellent « cousin » le mari de la sœur de leur époux. Ce système ne s'accorde nullement avec la coutume du mariage entre cousins et cousines. Ne considérons un moment que les véritables enfants issus de frères et sœurs; nous voyons alors que les noms de cousin et cousine ne s'appliquent qu'à des personnes qui descendent de frères ou de sœurs de sexe différent; la raison en est que les frères ou sœurs appellent « leurs enfants » les enfants de leurs frères ou de leurs sœurs, quand celui ou celle qui parle et celui ou celle qui a engendré sont du même sexe, et « neveux » quand le sexe est différent. Si nous tenons compte de la grande importance que le sexe a pour les individus surtout dans la société primitive, il nous sera facile de comprendre que les idées qui ont déterminé les termes de parentés aient eu leur point de départ dans la considération de la différence du sexe. Deux vpies sont ouvertes ici à ce processus formel. D'une part pn peut s'arrôter au principe suivant : j'appelle « mon enfant » l'enfant de mon frère ou de ma sœur, selon que je suis moi-même jiom me ou femme; conséquemment les enfants de mes jparents qui ont le même sexe que moi et qui appartiennent à ma génération seront « mes enfants ». Nous voici donc en mesure de comprendre le système Ganowanien qui attribue à l'homme comme enfants les enfants de son cousin, à la fçmme ceux de sa cousine et comme cousins à l'homme les enfants de sa cousine, à la femme ceu:;^ de son cousin. D'autre part on peut accorder une influence décisive à la différenciation qui commence à s'établir entre les frères et les sœurs d'une part et leurs enfants de l'autre : le cousin n'est pas mis sur le même rang que son cousin du môme sexe^ mais il descend des mêmes grands-parents et il est relié à eux par un sexe différent du mien. Pour être plus exact nous dirons donc que celui-là est mon cousin qui n'est pas mon frère. Il s'ensuit qu'on donnera aussi un nom différent aux enfants du cousin et à ceux du père. Nous retrouvons ainsi le système touranien : l'homme appelle « ses enfants y^ les enfants de son frère, « ses neveux » ceux de son cousin, et la femme inversement. Il en est de même pour les noms des enfants des sœurs et des cousines. Mais dès qu'un homme appelle « neveux » les enfants de son cousin, la femme du cousin, c'est-à-dire la mère de ces neveux, devrait être d'une manière purement formelle sa propre sœur; au contraire, dans les systèmes où les enfants de mon cousin sont appelés mes enfants (système Ganowanien), la femme de mon cousin n'aura pas de dénomination spéciale comme nous pouvons le voir dans le tableau V.

LA FAHILLB PRIHITIYE.

TABLEAU VI. — Morsan, SysièMCS. Tab. II, n»» 1, 8.

Tab. m, D* ! et appendice.

PERSOICCS A QUI L O.f PABLE.

Frère du père

Sœur da père

Frère de la mère

Sœar de la mère

Fils du frère da père du père..

Fille du frère du père du père. .

Fils du frère de la mère de la

mère

Fille du frère de la mère de la

mère

Fils de la sœur du père du père.

Fille de la sœur du père du père.

Fils de la sœur de la mère de

la mère

Fille de la sœur de la mère de

la mère

Fils du fils du frère du père du

fière du père le de la fille de la sœur du f>ère du père du père s du fils du frère de la mère

de la mère de la mère

Fille de la fille de la sœur de la mère de la mère de la mère.

SE!IECA.

(Il, I}.

Père.

Tante.

Oncle.

Mère.

Père.

Oncle.

Tante.

Mère.

Père. Tante.

Oncle.

Mère.

WTARDOT.

Id.