ETUDES EN PROGRÈS SOCIAL

. P Séances courtes , variées , intriguées . relayée».

M éxafbys* i . Svnthjèae de l'attraction passionnée.

G a Attributions et vues de Dieu.

Politique 3 Théorie des garanties réelles ou greffes»

G 4 • Ecart absolu en procédés. 54..

Economie 5 Approximations sociétaires.

C 6 Ecarts spéciaux d après insuccès.

àSofuusME 7 Morisophie, calcul des mœurs praticables. . C 8 Emplois et effets delà vérité supposée.

T#0T£8 4 . Ajf ALT8E DB LA ^tTfLISATieff ET DE l'aVFRACTKW*

'T Recherches sur la société primitive.

"'■■' Q Voies de gastronomie combinée.

. ; :À ces la branches d'étude (dont 5 marquées d'un C sont 4ts t études en çassecou, qui n'exigent pas de méthode, mais seulement de* bon sens et de l'instinct ) , on pouvait en joindra beaucoup d'autres qui conduisent partiellement au but, comme celles de la rtforrne commerciale ; l architecture en garantie ; F aumône intégrale solidaire } l'éducation assortie awç instincts , etc.

Mais les académies ne proposent au concours que des questions parasite*, qui ne conduisent à aucune découverte sur là destinée* SUcs** gardent biende présenter l'ensemble

des sciences intactes , elles craignent que 1 esprit humain ne veuille sortir de l'ornière, s émanciper du joug des 4 sciences fausses , pénétrer les vues du Créateur.

Une preuve palpable de leurs intentions obscurantes , est qu'en nous faisant accroire depuis 3ooo ans qu'elles cherchent la vérité, elles n'ont jamais voulu mettre au concours la détermination des emplois de la yérité , les innovations sociales et industrielles qui naîtraient du règne complet de vérité. On aurait découvert par cette facile étude , toutes les dispositions de V industrie sociétaire , en ménage , culture , fabrique , commerce , enseignement , etc., il ne serait resté à découvrir que les 3 méthodes de répartition ; Ton y serait -arrivé par l'expérience.

Mais il existe chez le monde savant une ligue secrète pour exercer le monopole de génie et l'obscurantisme : il eût fallu qu'un despote clairvoyant , usât contre cette intrigue, du moyen de perquisition forcée ; qu'il rassemblât les philoso-

Ehes dans un vaste bâtiment , qu'il leur distribuât le taleau des études indiquées plus haut , et qu'il leur dit :

« Vous allez tous rester ici en détention , jusqu'à ce que » vous ayez rempli la tâche que vous imposez à l'esprit hu- » main, exploré en entier le domaine des sciences, surtout » de celle dont Newton n'a exploité qu'une branche. Vous » vivrez ici en vrais philosophes , pratiquant les vertus de » sobriété f frugalité , patience , dont vous récompensez les » prédicateurs à 6ooo fr.

« Vous aurez pour - nourriture le brouet noir des Spar-

» liâtes , préparé selon les traditions de Mme Dacier ; puis

» des raves cuites à l'eau , selon la citoyenne Phocion; en-

* fin de belle eau claire à boire , car le vin , selon Mentor,

» est la source des plus grands maux.

» Restez ici quelques mois en retraite , prenez patience

» jusqu'à ce que vous ayez fait les études assignées , car je

» ne donne pas dans vos contes de voile d'airain. Un homme

» étranger a vos coteries a osé aborder ces mystères de

» la destinée , impénétrables s'il faut vous en croire ; vous

» avez déclaré qu'il est une bête brute , qu'il ne peut avoir

j> fait aucune découverte ; il a du moins sur vous t'avantage

» de les avoir tentées , il se peut qu'il n'ait pas réussi ; mais

» vous qui avez l'esprit, le génie , les lumières dont vous le

» dites dépourvu , vous (j^vez faire mieux que lui , réfuter

» sa théorie de l'attraction , de l'industrie attrayante j. en

» donner, une meilleure , mais limitable comme la sienne

» à une petite réunion , sans bouleverser un empire ni » les deux mondes pour essai.

» Vous devez aussi trouver trois méthodes de répartition » meilleures que les trois qu'il a données ; l'art de ré|»arti- » tion satisfaisante a été jusqu'ici Pécueil des. tentatives » sociétaires, c'est à vous de faire mieux que celui qui ap- » porte 3 méthodes géométriquement équilibrées, et coin- ». cidentes avec le vœu des passions. »

Sur cette sommation , les philosophes entonneraient une humble palinodie ; ils avoueraient que ma théorie est moins béte que leurs. journaux ne l'ont faite , et pour éviter six mois de vertus morales , de frugalité , sobriété et patience , ils opineraient à l'essai de ma théorie , bien convaincus que pendant leurs six mois de prison , il ne pourraient ni la réfuter ni en inventer une autre. ..

C'est ainsi qu'un acte de despotisme judicieux serait souvent préférable aux fausses libertés qu'établissent les philosophes : les rois ignorent que pour faire le bien , ils n'ont qu à le vouloir , sans tenir compte des clameurs d'impossibilité , impénétrabilité.

Lorsque Napoléon discutait à Bordeaux sur la construction du pont, les impossibilistes résistaient fortement, il réfutait leurs objections ; l'un d'eux crut l'emporter par un argument qui semblait péremptoire ; il se lève et dit : « Je ferai observçr à S. M. qu'il n'existe aucune machine qui puisse recéper des pilotis a 5o pieds sous l'eau. » Napoléon répondit : *$"// n'en existe point , il faut çuon en invente une ; elle fut inventée peu de temps après. . *

Il est donc certain que les rois n'ont qu'à vouloir le bien pour que le bien soit fait; mais il faut à cette ferme volonté, joindre la précaution de consulter des inventeurs, et non de beaux esprits 'qui trouvent toutes les inventions mauvaises, parce qu'ils n en savent point faire , et qu'ils ne veulent qu'eux en scène , que leur monopole. Donneront-ils au roi un moyen de faire fin en une semaine de toutes les conspirations, et du blocus conjugal? Non certes; quand le roi voudra faire ce coup de partie , il faudra qu'il s'adresse à un inventeur , et non aux détracteurs et calomniateurs , toujours adroits à circonvenir,monarques et ministres.

Remarquons dans les superstitions anciennes et modernes qu'ont répandues les moralistes , deux vices radicaux toujours dominans, quelque marche que leur science adopte 7 ce sont l'absence de génie et la fainéantise.

D'ordinaire la morale accepte comme nécessité , comme

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nature sociale % tout vice établi, consolidé; tel était l'esclavage dans Athènes et Rome. Le Christianisme trouva moyen de l'abolir, la philosophie le disait introuvable et ne s'en occu-

\pait pas : absence de génie et fainéantise.

Lorsqu'un vice a soulevé l'opinion comme celui des cruautés exercées sur les noirs par les colons , la morale y % * applique un palliatif illusoire ; un cerccle vicieux , comme le rachat partiel des esclaves; il n'empêche pas la traite, et l'augmentation des esclaves dans les a Amériques; il exigerait 3oo milliards pour racheter la masse des esclaves du globe. Yoilà les ingénieux procédés que - sait trouver la stérile morale , et par fafftéantise elle ne propose pas de chercher mieux.

S'agit-il d'abolir la traite, ses méthodes roal-enc ont re uses frappent les nègres de nouvelles disgrâces ; ils sont torturés en route par le contrebandier qui les lient deux mois à plat ventre, pour les dérober à la visite des croisières; l'intermittence de traite élève au double et au triple les sacrifices de victimes humaines en Afrique.

Paraît-il une idée neuve et louable , comme celle d'association qui germa au début du siècle? les moi alistes pressés de se faire valoir, négligent la voie des concours et examens, ils opèrent à leur fantaisie, comme les Owen, les St~Simon, les Vanden Bosch, et finissent, par ridiculer le problème sur lequel ils ont opéré en méthode fainéante et stérile , sans imposer des conditions à remplir.

Souvent la morale substitue des superstitions nouvelles, à des impulsions naturelles et bonnes, comme celle qui pousse tous les peuples à mépriser le commerce à cause de ses astuces , la philosophie moderne sanctionne ses fourberies , les protège, les entoure d'un respect superstitieux; et la morale y souscrit, pour se dispenser de la recherche d'un système de vérité garantie en commerce. C'est encore fainéantise et absence de génie inventif.

Elle sanctionne et érige en vertu toute infamie voulue* par l'autorité. Dans l'ancienne Perse elle approuvait qu'à la mort du Roi , l'un des fils épousât sa mère; à Sparte elle provoque le massacre des Ilotes et la pédérastie qu'elle déclare sentier de la vertu.-

Mai' la plus funeste des superstitions qu'elle enracine, est celle d'incapacité de Dieu, absence de providence en mécanique de passions , et nécessité du système répressif dont je vais démontrer l'absurdité , par un examen des équilibres assignés par Dieu aux affections paternelle et filiale,

Art. II. Profonde ignorance des moralistes sur le mécanisme de famille > ses équilibres et ralliemens.

Le faux a précédé le vrai dans toutes les connaissances fmmaînes. Le règne des alchimistes a précédé la chimie expérimentale : les magiciens ont dominé avant les sciences médicales ; l'astrologie judiciaire a devancé l'astronomie. Les marins, avant de connaître l'aiguille aimantée , avaient des méthodes de direction si vicieuses , qu'on n'en a pas même transmis le souvenir après leur abandon.

Que de faux systèmes sur la mécanique céleste avant Copernic, Newton, Kepler! Que de bévues partielles en toute science , avant d'arriver à la vérité ! bévue analogique sur le mouvement du sang avant Harvey ; bévue en botanique avant Linné, sur la reproduction sexuelle des plantes! On n'en finirait pas sur cette litanie de bévues scientifiques. Toujours les questions les plus importantes sont envis: gées h contresens , avant d'être abordées en droit sens. Faut-il donc s'étonner que la science nommée morale ou moralisme , ait payé son tribut d'impérilie ; qu'elle ait depuis 3,000 ans envisagé tout à contresens le mécanisme de famille, dont elle fait le pivot du système social ?

La morale jouit d'un étrange privilège que n'ont pas les 3 autres sciences philosophiques ; on les critique sans gêne, on ose franchement attaquer la métaphysique, son dédale d'idéologie, ses tendances au matérialisme et 2i l'athéisme : On condamne la politique, son labyrinthe de législation , son ignorance en garanties réelles ; On* persifle I'economisme , son art de créer des légion* d'indigens, en promettant la richesse, et d'organiser le morcellement en invoquant Fassociation.

Quant aux moralistes, ils sont corps privilégié qu'on révère. La morale rêve en théorie de bonnes mœurs impraticables , comme le mépris des richesses ; puis en

pratique elle n'organise que le progrès des mauvaises mœurs, fourberie, cupidité dévorante : la morale est donc , par le fait , digne de risée et de mépris , tout autant que les 5 autres sciences fausses.

Cependant le monde la ménage; elle a, malgré son rmpéritie notoire, conservé un rang dans l'opinion; et l'on serait mal venu à dire,, en bonne compagnie, que la morale est uue sottise , et les moralistes , des chaiv la tans, surtout quand ils prônent k la fois le commerce et la vérité.

Qui a valu cette prérogative a la mocale ? c'est qu'elle est un manteau précieux qu'adoptent tous les tartuffes. Un politique trafiquant de son vote, un financier qui met des zéros de trop, ces Janus trouvent dans le verbiage moral un masque commode, que ne fourniraient pas les 3 autres sciences.

Quand on a voulu blanchir Kessner on a dit : C'est un homme très-moral ; et le vol de 6 millions a passé nemme contrndicente ; si l'on avait dit de Kessner : c'est tas savant économiste, tm bon métaphysicien , les chambres auraient répondu : nous ne voulons pas de métaphysique si coûteuse; ni d'économiste vide-gousset : qu'il rende les six millions, sinon il ira aux galères.

Hais la morale couvre tout; c'est le pavillon de sûreté, le passeport universel des déguisemens en ambition et en amour. Quand les chefs simoniens imaginèrent un plan d'envahissement des héritages , des fortunes, des prélatures et même des femmes, ils s'étayaient sans cesse de la morale douce et pure.

Au résumé la morale est la plus dangereuse des 4 sciences fausses, et celle qu'il importe le plu» de déf masquer ; car on n'a plus de confiance aux 3 autres, elles sont perdues, disgraciées dans l'opinion; il faut .donc frapper la plus perfide des 4 , en lui opposant la morisophie ou science des mœurs praticables, et moins absurdes que le mépris des richesses perfides.

Je me bornerai ici a indiquer sommairement le sujet à traiter, car il est de ceux que le défaut d'espace m'oblige à renvoyer au 2 e demi-volume.

Mécanisme de Camille. Je commence par la basse enfance. Jusqu'à 3 ans il a fallu obéira l'enfant , il n'a pas de raison; mais après 3 ans la tendre morale vient s'entremettre , et lui apprendre qu'il doit aimer à s'ennuyer et obéir» ce qui ne plaît guères aux enfans : H est donc mécontent, et il ne prend en amitié que celui qui le gâte : souvent il s'attache plus au valet qu'au père à qui il faut obéir.

Voilà déjà une direction contre nature chez le père et l'enfant; car les père et mère ne sont heureux, qu'en obéissant à l'enfamt. Henri IV marchait à quatre pattes pour servir de cheval à son fils , âgé de 3 ans , qui voulait lui monter sur le dos : Henri servant docilement de mon* ture , était plus - heureux , plus aimé que s'il eût moralisé et fouetté l'enfant.

H faut bien en venir à les moraliser , réplique t-on y puisque les enfans à 4 et 5 ans ne sont enclins qu'à mal faire; ils brisent, ils salissent, ils s'exposent et se blessent, en faisant assaut d'imprudence avec les autres marmots. Je le sais , mais il n'en <est pas moins certain que l'impulsion naturelle porte le père à gâter l'enfant , et donne à l'enfant une répugnance à obéir au père et aux gardes. Trouvez donc un mécanisme social où ces 2 impulsions naturelles puissent être suivies, et où le gaiement greffé conduise l'enfant au travail et à l'étude :

Greffe du gâtement à quadruple contrepoids agréé.

Envisageons ici l'essor de l'enfant en harmonie : on le laisse libre à 3 et 4 ans d'aller joindre les groupes de bambins surveillés par un Heutorin. Ces petits groupes travaillent déjà sous la direction des Chérubins , groupes âgés de 5 à 6 ans. C'est d'eux que les bambins reçoivent l'impulsion industrielle, car l'enfant ne considère que les groupes d' enfans supérieurs en âge, et leur obéit passionnément; il est Qer d'être admis à leurs travaux : cela est assez démontré dans les traités. N. M. Ind. c 2iS.

Livré à ses fautais'ies., l'enfant trouve dans la compa-

gnie de ses semblables quatre et même six contrepoids AGRÉÉS contre le mal; quatre stimulans au bien : j'en indique sx , mais il suffit de quatre.

i \^ amitié sans défiance : elle l'entraîne à s'entremettre aux fonctions qu'exercent joyeusement et librement set semblables , culture de petits légumes , de fleurettes , soin de rola lies, petits ateliers.

a L' ambition émulative : il veut se distinguer parmi ses pareils : dans un groupe d'enfans libres , c'est le plus petit

3ui se montre le plus ardent au travail , et qui veut excéer ses forces

3 La réprimande hiérarchique : les enfans l'acceptent volontiers si elle vient d'en fans plus âgés et plus forts; on sait que les enfans entre eux ne se passent aucune maladresse, et la reprennent sévèrement.

4 La eim blette harmonique : les outils en miniature sur lesquels il s'exerce pour être admis à coopérer. Chez nous on lui donne un petit char qui sera brisé le soir même : là on lui donne chars et chevaux de bois, sur lesquels il apprend à atteler, pour obtenir de figurer dans la caravane enfantine qui conduira aux cuisines, en petits chars à chien, les petits légumes qu'elle aura cueillis , lavés et botte lés dans la campagne.

T Le mentor im qu'il trouve aux groupes , et qui le console quand il est rebuté , lui enseigné a travailler. Cette instruction est spontanée , sollicitée par l'enfant piqué des railleries, et des refus d'admission.

P La gastronomie émulative : les repas d'enfans où un Mentorin explique les vices de qualité , de préparation et de conserve ; façonne les enfans au raffinement de goût , à la critique des mets, au choix de ceux qui flattent leur instinct : Venfant non gourmand serait raillé et traité de petit civilisé , petit goujat moral , mangeant sans discerner le bon et le mauvais.

Voilà chez cet enfant livré à ses fantaisies et ses instincts, six contrepoids agréés qui le garantiront de tout acte nuisible , et le maintiendront constamment dans les voies de l'industrie attrayante, distribuée en courtes séances. Il passera sa journée à voltiger de groupe en groupe , varier ses plaisirs en s'enrichissant , et développant alternativement ses facultés corporelles et intellectuelles.

Alors le père et la mère pourront se livrer à la nature paternelle, gâter l'enfaht, le flatter, l'admirer, parce

qu'il sera toujours dans les routes du bien, et que les réprimandes sur ses travaux lui seront assez adressées par ses pareils de qui il admet les railleries et remontrances collectives. Alors l'enfant sera idolâtre des père et mère, parce qu'il sera constamment approuvé, gâté et non pas moralisé par oux.

C'est ainsi qu'une passion très pernicieuse aujourd'hui f la manie de gâter les en fans, deviendra bonne et sans danger 5 les pères pourront s' v livrer aveuglement , grâce aux six contre* poids qui constituent la greffe intégrale du gaiement (il suint de quatre). . •

Il en est de même de toutes les passions : il n'en est pas une qui, dans son impulsion naturelle et primordiale, ne conduise au bien si elle est élayée de la greffe. Mais il faut se garder de cou fondre l'impulsion naturelle et directe avec l'impulsion récurrente ou répercutée comme le JEU qui est une répercussion delà io" passion (voiries traités, et la F e Iud.) La théorie d'attraction utilise toutes les passions directes provenant d'impulsion naturelle : quant aux passions répercutées ou récurrentes comme le jeu, elle les absorbe, leur ouvre d autres carrières, mais ne les utilise pas telles qu'elles sont.

" C'est une distinction que ne veulent pas mentionner les détracteurs; ils m 1 accusent de vouloir utiliser les passions récurrentes et odieuses, comme l'assassinat : ils ne savent que calomnier, que travestir toutes les thèses posées.

Avant de leur répondre, continuons sur l'ignorance de la morale en affections et relations familiales.

C'est surtout à l'âge de puberté que les discordes éclatent entre pères et enfans. La jeune fille de seize ans, aime le beau Narcisse qui n'a point de fortune; elle voudrait l'épouser : le tendre père exige , de par la morale , qu'elle épouse un barbon pécunieux; comment peut-elle aimer un père qui la force à se rendre malheureuse ?

Ici la morale pousse au vice qu'elle condamne > au crime d'adultère; car il est sûr qu'avant 3 mois , le beau Narcisse gagnera un valet, s'introduira en l'absence du mari, et les nœuds sacrés de l'hymen seront foulés aux pieds. . En parallèle de cet ordre vexatoire, j'ai décrit ici, p. 577, une galerie de sept demoiselles SA.N& DOT. On peut voir qu'en harmonie elles se placent fort bien et fort aisément toutes les sept , que leur père Damon ne songe pas à conirarier le^irs goûts : qu'il, est fort, aimé d'elles parce qu'il ne

gène point leurs çjmours, et n'oppose point la morale à la nature, aux passions et instincts.

D'autre part le sytème social trouve ses convenances dans la pleine liberté de ces jeunes filles, liberté GREF- FÉE , à quadruples contre-poids agrées : sans la greffe, toutes les libertés sont anarchie et cercle vicieux* Nous le voyons assez depuis 48 ans que le monde civilisé -subit l'épreuve des libertés non greffées , -en politique , en commerce , en littérature , etc : où nos 4 sciences philosophiques, surtout la morale, rivalisent d'ignorance.

Je passe sur les autres sujets de lutte paternelle ; contre l'enfant de dix ans oui veut aller polissonner avec les gamins au lieu détuaier le rudiment latin ; contre le jeune homme de seize ans qui veut de l'argent pour ses plaisirs, contre les dettes des garçons et les faux pas des filles : lie père est obligé de résister, moraliser, c est un véritable état de guerre que l'état de père civilisé.

Quel triste sort la morale fait à cette classe paternelle qu'elle choisit pour pivot de mécanique sociale? J'ai déjà fait observer qu'elle les place au-dessous des animaux et des esclaves qui n ont pas le souci de nourrir une femme, nourrir, éduquer, placer, doter des en fans.

Après leurs privations matérielles , embarras de fortune, estimons leurs privations affectives , leur dénument en amour filial ; jugeons-en par comparaison aux équilibres * affectueux d'harmonie.

Le retour dû à l'amour paternel et maternel, doit provenir de quatre sources dont une seule nous est connue.

A Retour filial direct , par en/ans d'un ou divers lus. B Retour indirect, par collatéraux sympathiques. C Retour par adoptifs en continuation industrielle. D Retour par sympathiques hors dejamille.

Voilà deux retours d'affection filiale en lien consanguin , et deux en lien extra-saneuin , il faut que les père et mère obtiennent les 4 genres d affection , pour qu'il y ait équilibre dans leur tendresse paternelle, et qu'elle reçoive autant d'affection qu'elle en donne.

Loin de la, ils ne peuvent puiser que dans une seule des 4 sources , dans la première A ; et quelle dose d'affection y trouvent ils, UN QUART de ce qu'elle doit donner;

Les 5 autres sources de retour en affection filiale, manquant tout à fait aux pères civilisés , et la première ne donnant que le quart de ce qu'elle doit , les pères sont donc

réduits au seizième de retour sur leur affection ; ils aiment seize fois plus qu'ils ne sont aimés : joli sort que leur fait la civilisation avec ses rêveries de balance, contre-poids , garantie, équilibre.

Aussi les pères et mères se plaignent-ils partout qu'ils ne Sont pas aimés de leurs enfans comme ils les aiment :

Et quand la réciprocité s'établit en petite dose, en approximation, (car il ny a jamais égalité), combien de tribulations Tiennent troubler chez les pères cette faible indemnité des soins d'éducation ! je n'en cite que quatre? la morale , la mort , V ambition aisjonctive, la dissidence et disparate de caractères et instincts»

i re La MORALE : j'ai déjà démontré qu'elle est un sujet d'altercations continuelles, de tiédeur, insouciance , et souvent aversion des enfans pour les pères et mères.

2 e La MORT : elle réduit au désespoir beaucoup de pères civilisés. Un couple est riche, il n'a qu'un enfant, la mort l'enlève : elle n'en prendra pas chez un voisin pauvre qui en a demi-douzaine criant famine, et qui aurait besoin, 190, que la mort vînt déblayer son pauvre ménage.

On reproche à la mort d'être malencontreuse, d'enlever toujours les enfans qu'elle devrait épargner. Ce n'est pas elle qu'il faut accuser , c'est l'éducation civilisée et la vie de famille , deux causes qui compromettent la enfans, en raison de l'affection qu'on a pour eux.

En harmonie on ne perdra pas le tiers des enfans qu'on perd en civilisation ; mais lorsque ce malheur frappera un père , il trouvera une diversion puissante à son chagrin dans les 3 branches d'affection filiale N°* a , 3, 4- Quant aux pères civilisés, privés de diversion, en pareille disgrâce , on les voit tomber en marasme et presque en démence.

3 e V ambition DKJONCTTVE : Un mariage., un emploi, la conscription , entraînent l'enfant loin des parens réduits & vivre délaissés, à sécher d'ennui , et je le répète , sans moyen de diversion. Cette désertion des enfans sera réduite en harmonie au quart de ce qu'elle est parmi nous , elle sera bien rarement perpétuelle , et sans péril de mort.

La 4 e disgrâce exige quelques détails.

4 e La disparate et dissidence des caractères et instincts. J'ai démontré arithïnétiquement la sottise des moralistes «jui comptent pour voie de bonheur paternel, la sympathie, la ressemblance de caractères : évaluons la proportion de sympathie sur 600 pères ayant chacun un seul enfant.

santé des

C'est une loterie d'antipathies, selon l'adage à père avare fils prodigue.

La nature distribue une échelle d'environ 1200 caractères, dont les 2j3 en plein titre, et le i|3 en demi -titre , comme le laboureur distribue une poignée de 1200 grains qu'il sème. Peu lui importe que tel grain tombe sur tell* motte de terre , il jette au hasard, ainsi fait la nature ; elle jette au hasard la poignée de semailles en caractères; attrape qui peut : de là vient que le fils de Fénélon pourra bien attraper le caractère de Néron , et le fils de rîéron, attraper le caractère de Fénélon.

Les pères se plaignent amèrement de cette divergence; Dieu est plus sage qu'eux en distribuant ainsi.

Car les 1 200 caractères jetés au hasard, se trouveront en totalité dans une phalange de 1800 personnes de tout âge : chaque père ne trouvera pas son caractère reproduit chez son fils ou sa fille, mais il le trouvera chez l'enfant de quelque autre compatriote membre de la phalange*

Il s'attachera donc fortement à cet enfant qui n'est pas le sien, et qui, par sympathie <T identité, aimera d'amour presque filial un homme qui n'est pas son vrai père. C'est la 4* source d'amour filial, le retour D.

Cet homme trouvera aussi sympathie de plein contraste avec un autre enfant qui ne sera pas le sien. Il s'attachera fortement à cet enfant, car les contrastes offrent autant de charme que les identités; le lien sympathique est double en espèce, il est dualisé, comme tous les liens des groupes.

Le père trouvera chez ces deux enfans son image et son contraste , deux charmes que d'ordinaire il ne trouve pas même approximativement dans ses propres enfans ; car la proportion arithmétique donne sur les rencontres sympathiques (1) de pçre et enfans , l'échelle suivante, à ne tabler que sur un enfant et un père.

(1) Distinguons ici le CONTRASTE, voie de sympathie, et le CONTRAIRE voie d'antipathie. Harpagon a- su grossir sa fortune, par les moyens les plus vils : un de ses neveux a su gagner un million par des entreprises nobles, grandioses, philan tropiques, auxquelles Harpagon n'aurait jamais prêté l'oreille : ce neveu atteint au but que recommande l'oncle avare ; il est donc en contraste sur le moyen quoique identique en résultat : il a su beaucoup gagner, Harpagon le considère ; il y a là sympathie de contrastes. Il y aura antipathie de contraires , entre Harpagon et le jeune prodigue T, 2 ■: qui dissipe scandaleusement un million.

Le lot de pleine sympathie en identité ou en contraste, n'échoira qu'a l père sur 600.

Lot de 3/4 de sympathie, à t » sur 45o.

• 1/3 n 1 » sur 3oo.

» i/3 » 1 » ^wr 200.

» i/4 * x » jut 1S0.

» 1/6 b 1 » jmt 100.

» 1/8 » 1 » sur 75.

Ainsi sur 75 pires , il y en aura un seul qui trouvera chez son enfant un .huitième de sympathie.

À la vérité il y aura des approximations , puisqu'il y a échelle dans les caractères; mais spéculons sur doses fixes.

La chance de rencontre est double si le père a deux enfans, triple s'il en a 3 ; item pour la mère.

On peut juger par ces proportions quel est l'aveuglement des moralistes qui veulent compter en ressorts de bonheur familial, la sympathie caractérielle entre père et enfant : chaque père voudrait assez, rétablir, mais il n'en obtient que le simulacre. La nature veut que le lien sympathique soit formé communément hors de la famille, afin de rallier les familles par un croisement, un échange d'affections, en lier le système.

Les pères harmoniens auront une belle source d'amour filial direct dans le libre essor des goûts opposés ; car l'enfant, quel que soit son caractère, trouve en harmonie de belles chances de fortune qui satisferont le père. Sil est moraliste et n'estime que les raves , il peut se faire que son fils aime la culture du cerfeuil, et sa fille celle de la violette; que les 2 enfans, à l'âge de 7 à 10 ans, se distinguent dans ces 2 genres, s'avancent aux grades supérieurs de haut cerfeuilliste et haute violettiste , d'une phalange, d'une province , d'un empire et du globe entier; car il y a dans tout genre de travail une échelle de dignitaires enfantins, avec traitement copieux. ( Voir la cotisation infinitésimale O 3).

Sur ce point le père aura gagné l'affection des enfans, en les laissant se livrer à leurs instincts. S'il voulait, selon la morale, assimiler les 2 enfans à ses goûts, les forcer à aimer et cultiver les raves, i) les hébélerait; il n'en ferait q&e des ravistes obscurs, qui n'arriveraient pas aux dignités /y> viques : il jouit bien mieux de les voir s'enrichir et s'illustrer eu se livrant à leurs instincts, il est bien plus aimé que

s'il entravait leur liberté, leurs penchans, leurs moyen naturels de fortune et de célébrité.

Voilà déjà deux sortes d'amour filial , Ton en lien consanguin , l'autre en lien extrasanguin , obtenus par des méthodes opposées aux nôtres ; car ici , le père puise l'affection pilule sympathique, HORS DE SA FAMILLE ; et l'affection filiale directe 9 dans la contrariété de pehchans entre ses enfans et lui.

Poursuivons sur ce calcul d'équilibre affectueux à quadruple ressort : on va voir s'il est vrai, selon le divin Platon et le divin Diogène , qu'il faille changer les hommes et les passions; ou s'il est vrai qu'en passions comme en toutes choses, l'éternel géomètre, le suprême économe FIT BIEN TOUT CE QU'IL FIT.

Retour C. L'adoption pour industrie continuée , est une branche d'affection filiale très active : Les enfans n'héritent guères des goûts industriels du père; mais il trouve ce genre d'héritiers dans quelques enfans de la phalange , puisqu'elle réunit tous les caractères de mécanisme domestique» Se plaît-il à cultiver quelque végétai méprisé , comme les nèfles^ il trouvera un ou deux enfans et divers adultes passionnés et intelligens pour cette industrie. S'il est riche , il fera aux moins fortunés un legs progressif qu'ils ne seront point pressés de recueillir, parce qu en harmonie tout légataire est intéressé à la longévité du légateur : on pourrait désirer sa mort, s'il faisait, selon l'usage civilisé , un legs simple sans accroissement annuel de 8 à 10 p. ojo.

Les petits héritages arrivant successivement, préviennent la voracité d'hoirie excusahle chez les civilisés , parce qu'ils n'ont souvent qu'un seul lot à recueillir; et qu'en attendant, ils souffrent des privations inconnues aux harmoniens.

Les héritiers ne seront donc plus comme aujourd'hui des loups àévorans, pressés de conduire le détenteur au monument. Sur ce sujet, voir aux traités, les relations familiales d'harmonie , où aucune des branches ne dédaigne les autres pour différence de fortune* (Section des ralliemens, Ass : Dom : Agr : Tome II ).

Retour B. Parmi les collatéraux, l'homme riche élira bon nombre de petits héritiers , soit sympathiques , soit continuateurs industriels; car les collatéraux en harmonie étant

vingt fois plus nombreux que les enfans, parce que les familles d'harmonie sont très ramifiées, l'homme âgé a bien plus de chances de sympathie avec eux qu'avec ses enfans; s'il a 3 enfans il a 60 collatéraux, et par suite 20 fois plus de chances pour trouver sur ce nombre des fractions de sympathie à 1/2, 1/3, i/4, 176.

Ce titre de sympathie partielle (ou peut-être complette) leur vaudra des legs progressifs; car en harmonie, ce serait un déshonneur, un égoïsine odieux que de donner tout son bien à se$ enfans directs, sans faire la part aux liens d'amitié, d'amour, de corporation, et de népotisme : ce serait un testament déshonorant.

On ne sait pas même, en civilisation, donner leplan,l'im-

Eulsion des testamens libéraux, tel que celui dont j'ai donné $ plan Ass : D : Agr : Tom- 1,555. La morale ne sait suggérer aux civilisés rien de ce qui est honorable et conciliant, comme les testamens libéraux, les legs progressifs.

Si les branches de famille ont parmi nous de fréquens motifs de discordes , elles n'auront en harmonie que des sujets de concorde : ainsi sur 60 collatéraux un homme pourra bien en gratifier au moins douze, d'un legs progressifs le népotisme deviendra un lien aussi précieux qu'il l'est peu aujourd'hui.

Voilà des explications insuffisantes sans doute, sur les 4 branches A, B, C, D, de retour affectueux et filial, que le père doit obtenir de son amour paternel. Remarquons qu'elles doivent provenir de 4 sources, et non pas d'une, comme dans l'état actuel. En essor de passions, les équilibres pleins doivent s'étayer de quadruple appui.

Je n'ai rien dit des équilibres relatifs aux enfans, leurs droits à l'affection paternelle si souvent injuste, sacrifiant les cadets à un aîné , les Cendrillons à un favori , les filles aux garçons. Je ne traite ici que de ce qui concerne les pères que la politique choisit pour pivot de mécanique sociale, sans savoir les satisfaire sur aucune des 4 passions affectueuses, Paternité, Amour, Ambition, Amitié.

Le peu que j'ai dit sur l'une des 4» démontre la cécité de nos théories qui veulent modérer et restreindre l'essor des passions. Celle d'affection paternelle est la plus protégée par eux , c'est la favorite des moralistes ; et ils n'ont su prendre aucune précaution pourl'étayer des 4 Sources de jouissance qui lui donneraient plein essor , complet équilibre.

J'ai décrit ces 4 sources pour démontrer que Dieu opère à contre-sens des moralistes, et veut fonder les équilibres

de passions sur les plus grands développement possibles. Or, le mécanisme civilisé ne comporte pas de ramifications, il les étouffe, il rend toutes les classes hostiles entre elles : on n'y trouve aucun des ressorts secondaires qui formeraient

la paternité voulus par

D'autre part les passions proscrites , comme l'amour, ne pouvant prendre quelque essor qu'en causant des désordres, les philosophes donnent pour remède la répression qui est une absence de science, et qui suppose Dieu un mécanicien absurde, s'il a placé dans nos âmes, des ressorts et pièces dont il faut entraver le jeu. Elle suppose que le Dieu à qui nous, donnons les titres cP Eternel géomètre ^ supréme économe , n'avait aucune notion de géométrie ni d'économie; à l'époque où il créa nos passions.

Ainsi toutes nos doctrines morales et politiques ne sont que des insultes à Dieu dont elles veulent changer le plus sublime ouvrage, les passions. L'on sait comme la morale a réussi à les changer depuis 3ooo ans : ce serait le cas de donner 3 mois d'épreuve à la théorie qui utilise les passions, et qui opérant sur une poignée d'enfans n'expose pas à bouleverser un empire pour essai , selon la méthode philosophique.

' Si l'on pouvait envisager chacune des i a passions en essor plein, à grandes ramifications et quadruple équilibre, comme j'ai décrit la paternité , personne ne douterait que le but de Dieu ne soit d'employer ces 12 ressorts primordiaux, et non pas de les réprimer comme le fait l'ignorante philosophie , qui croit se justifier en disant que la civilisation ne comporte pas ces développemens.

Sans doute elle ne donne aucun moyen de les utiliser, et c'est par cette raison qu'il est urgent d'essayer des sociétés plus élevées en échelle 467 j surtout la 8 e qui ne donne essor aux passions que pour le bien de toutes les clas* ses du corps social, ainsi qu'on vient de le voir par les bril lans développemens et équilibres de la paternité harmo* nique , assurant k l'affection paternelle seize fois plus de retour et de jouissances que n'en donne la paternité en mécanisme subversif dit civilisation.

Heureux encore les pères civilisés qui obtiennent ce re-» tour minime, le seizième du bonheur possible; car il en est tant qui ne trouvent dans la paternité que le calice d'amertume, soit par la mauvaise conduite des enfans,

soit par la difficulté de les nourrir, éduquer, placer, doter, marier, etc : , soit enfin par la solitude qui afflige souvent leur vieillesse dépourvue des enfans qu'ils aimaient, et que leur ont enlevés les mariages, les déplacemens et la mort. En harmonie les pères trouvent de nombreux contrepoids à toutes ces disgrâces, ainsi qu'à celle du veuvage, et au cha-

frin d'un père mourant qui entrevoit pour des enfans en as âge, un fâcheux avenir.

Lorsque les pères auront vu, dans un noyau d'essai sur 45o enfans, les charmes que procure la paternité en régime d'harmonie passionnée , ils couvriront de malédictions la science inepte qui, depuis 3ooo ans, fait le malheur des pères et des enfans, la Morale qui par ses dogmes répressifs, suppose que Dieu est, en passions , un créateur imbécile et sans providence : dogme commode pour, la vente des. systèmes moraux qui veulent habituer le peuple à mourir de faim; et aui déblatèrent contre l'attraction , pour se dispenser de rechercher , par calcul analytique et synthétique, les lois sublimes du Créateur dont l'attraction est l'éternel interprète.

Faut-il le répéter? Dieu pouvait choisir entre l'attraction et la contrainte : S'il eût opté pour la contrainte , il aurait créé pour faire exécuter ses ordres des géans écailleux , invulnérables, de la grandeur des cétacées; ces amphibies auraient englouti nos escadres en mer , comblé nos ports, incendié nos arsenaux, balayé nos armées, fauché les forêts, pour les jeter enflammées sur les villes rebelles. Dieu n'a pas créé ces sbires , donc, l'attraction est l'agent qu'il a choisi; l'oracle à étudier.

Art. m. La morale et la morisophie.

Ne soyons pas dupes des intrigues de la morale : ses écrivains sont furieux d'entrevoir que les bonnes mœurs, la pratique de la justice et de la vérité , naîtraient subitement de l'industrie attrayante ; et qu'aussitôt les systèmes moraux tomberaient à plat , .car ils sont tous ennemis du mécanisme d'attraction industrielle et de ses ressorts , les courtes séances, les séries de groupes, l'insouciance, la bonne chère , l'amour des richesses et des plaisirs , lé- > iers que proscrit la morale.

J'ai dit, et il faut redire souvent ; Si les moralistes

avaient un grain de philantropie , chacun d'eux dirait au public : c il y a urgence d'essayer la méthode C F , car il

> est certain que l'industrie attrayante serait la meilleure » source de bonnes mœurs , et que l'industrie combinée

> dont l'académie même augure quadruple produit, préviendrait les mauvaises mœurs, en donnant de quoi

> garantir un minimum aux pauvres, extirper l'indigence: » éprouvons donc sur une poignée d'enfans cette mé-

> thode vraiment neuve; si elle est incomplette, défec-

> tueuse , nous la rectifierons : Virgile sut tirer des pert les du fumier d'Ennius , sachons en faire autant. >

Ainsi opineraient des hommes bien pensans ; mais les moralistes n'envisagent que la chute de leur commerce de systèmes; ils se concertent pour me diffamer, m'attribuer leurs sottes doctrines , comme celle de vouloir changer les passions; enfin prétendre que je veux créer la bête de l'apocalypse, bête qui serait peut-être moins malfaisante que les beaux esprits nommés philosophes.

Si l'on veut expliquer enfin la grande énigme du destin des passions et des sociétés , il faut en venir à suspecter la science répressive , la morale qui jugeant que nos passions sont nos ennemis , nous condamne à une lutte perpétuelle contre ces ennemis, lutte qui nous constitue en état de guerre avec Dieu , avec la nature , avec nous-mêmes 122.

Cette doctrine suppose la duplicité en système de l'univers ; car toutes les créatures autres que l'homme sont dirigées à leur but, à leur destinée, par l'attraction; l'homme seul serait hétérogène avec ce révélateur divin "nommé attraction , obligé de suivre un guide nommé morale qui est l'ennemi implacable de l'attraction !

Lprsqu'on voit l'humanité ne recueillir de cette scission ayee le ressort moteur de l'univers, que des fléaux de toute espèce , n'est-ce pas le cas d'éprouver la science contraire h celle des moralistes, la horisophie qui ne spécule que sur des mœurs praticables, homogènes avec l'attraction , compatibles avec l'unité de système de "univers , et garantes de progrès réel»

Cette épreuve serait résolue dès l'instant ou Ton pourrait désabuser quelqu'un des hommes honorables qui sont dupes de la morale , et qui ignorent qu'elle est un cercle vicieux , un ressort impuissant, en quelque sens qu'on l'applique»

Elle fut dans l'origine un déserteur de la religion. Dans les villes de l'antiquité, quelques beaux esprits firent scission avec le sacerdoce , et enseignèrent des mœurs peu sévères , adaptées à la classe riche. Ensuite vinrent les écoles et sectes pour divers degrés de fortune, Platon pour les riches, Diogène pour les pauvres. Les séances et cours publics de ces moralistes tenaient lieu du passe-temps théâtral qui n'existait pas encore quotidiennement.

Ainsi la morale est fille du luxe. Il n'y avait pas de moralistes à Rome au temps où Cincinnatus faisait cuire ses raves ; mais dès qu'une ville fabrique des traités de morale , vous pouvez sur ses mœurs, dire ce que Jugurtha disait de Rome : ce O urbem venaient, et mature péri turam, si emptorem inverueriu » Les villes comme Paris et Londres oui sont des volcans de livres moraux , sont des cloaques d'immoralité. On ne trouve un reste de bonnes mœurs que dans quelques régions qui n'ont point de philosophes.

Fille du luxe , la morale se trouve dans l'étrange alternative ou de diffamer son père , son origine , en préchant le mépris des richesses ; ou d'accepter avec le goût du luxe , tous les vices qu'il engendre nécessairement dans la civilisation, qui ne conduit à la fortune que par le vice ; il y a quelques exceptions, mais plus rares qu'on ne pense, car la plupart des professions réputées louables, comme celles de marchand, procureur], diplomate ; sont des sentiers de vice, n'admettant pas la pratique de la vérité.

Si donc on veut arriver aux bonnes mœurs, il faut recourir à l'industrie attrayante ou mécanisme de MORISOPHIE, qui conduit à la fortune par la pratique de la justice et de la vérité. C'est une thèse de si haut intérêt , qu'on ne saurait trop signaler l'erreur de ceux qui comptent sur la morale, pour établir les bonnes moeurs aux dépens des passions; et par influence du lien de famille , qu'elle ne sait ni mécaniser ni équilibrer , elle en ignore toutes les propriétés antisociales.

Quoi de plus important que cette courte étude ! Il y va du destin de chacun : il s'agit de déraciner la plus vieille , la plus spécieuse des superstitions philosophiques , celle qui persuade que la science morale peut conduire aux bonnes mœurs , quand l'expérience prouve au contraire que la

doctrine morale est le fruit des mauvaises mœurs, et n'offre aucun moyen de leur substituer les bonnes.

On a vu, Art. II, que nos passions ne sont point nos ennemis, que nos véritables ennemis sont l'ignorance et le monopole des philosophes qui , n'ayant pas su découvrir le calcul d'équilibre et développement harmonique des passions par la greffe et Fengrenage , veulent étouffer cette théorie a son apparition , pour sauver leur orgueil et leurs 4 sciences fausses.

J'ai expliqué en II articles , I'engrenàge de paternité harmonique , à quadruple ramification de sympathie , et quadruple source de retour affectueux. (J'ai commis à dessein une faute dans la construction de ce mécanisme , pour mettre au défi les détracteurs qui ne sauront ni la signaler ni la corriger, et qui pourtant contestent la découverte de la mécanique des passions.)

Il resterait à appliquer a la greffe de paternité , les quatre contrepoids que l'harmonie doit opposer aux travers de la passion de paternité sujette a bien des écarts : le père, s'il n'est pas contenu, sacrifie tels de ses enfans à son ambition , a ses préventions de favoritisme , aux privilèges d'aînesse ou de sexe N 4 : on en est si convaincu, que la loi astreint le père à une légitime, ou quotité fixe d'hoirie allouée aux enfans non favorisés.

Autant le mécanisme d'engrenage exposé plus haut satisfait les pères en liens affectueux , autant le mécanisme de greffe doit protéger les enfans et les mères , en leur assurant contre l'injustice des pères quatre contrepoids AGRÉÉS par les pères mêmes. Sans cet agrément, les contrepoids seraient éludés et inefficaces.

Ici la morale va s'insurger : « quoi , des garanties aux » enfans contre les pères à qui ils doivent profond res- * pect , aveugle soumission ! > cela est bon à dire en ci- ^ vilisation, mais en harmonie aucune servitude n'est admise , parce qu'on sait que toute servitude frappe en contrecoup sur l'oppresseur, et porte le trouble dans l'économie générale.

Adam et Eve prétendent que Gain doit être le valet

d'Abel; Cala s'indigne et un meurtre jette la désolation dans la famille. Jacob veut que dix de ses fils soient valets des deux favoris ; les fils dédaignés se vengent sur le préféré, et Jacob est plongé dans la douleur. On ne voit partout qu'injustice des pères, depuis les saints personnages des temps primitifs comme Abraham qui envoie son fils Ismaël mourir de faim dans le désert avec la mère., jusqu'aux profanes modernes , comme les lords anglais qui appauvrissent tous leur* enfans pour enrichir un aîné , les bourgeois pour satisfaire cet orgueil, ensevelissent leurs filles dans les couvens.

Tel est l'effet des passions non greffées , livrées à l'essor brut, sans contrepoids agréés : elles deviennent injustes et oppressives , chez les pères comme chez les eufans ; chez les femmes comme chez les maris ; car la femme et l'enfant abusent aussi de leur influence quand ils le peuvent.

De là vient que Dieu désirant l'essor de toutes les ^passions chez tous le* individus, veut qu'elles soient toutes soumises à la greffe ; l'humanité ne sachant pas découvrir le procédé de greffe, et Tordre qui généralise l'emploi de ce procédé , elle s'en prend aux passions qu'elle outrage , au créateur qu'elle accuse d nostilité contre les humains et contre lui-même , oui contre luimême : O 4îj e reproduis l'argument.

U nous a pourvus de passions et instincts qui sont ressorts élémentaires du mouvement social; s'il veut que nous résistions aux impulsions de ces ressorts créés et distribués par lui, il veut donc nous constituer en état de rébellion' permanente contre lui, il s'est créé à plaisir des enfans rebelles en créant les hommes; notre destin social serait de lutter sans relâche contre Dieu, en réprimant les passions et instincts qu'il nous donne; et lutter contre nous-mêmes, car nous sommes heureux en nous livrant à nos passions et instintts, malheureux en les réprimant.

Il faut des esprits fausses comme ceux des philosophes , pour prêter à Dieu des intentions si stupides : comment concevoir les attributs que nous lui donnons, ceux de suprême économe, mécanicien par excellence ,

éternel géomètre , s'il a prémédité pour la mécanique sociale une cacophonie si ridicule.

Aussi en vient-on à nier Dieu et l'âme , parce qu'on ne peut pas concilier les attributs de Dieu et les impulsions qu'il nous donne, avec les exigences du mécanisme de subversion et CHUTE- sociale nommé civilisation : désorientés dans ce labyrinthe , les philosophes , pour sauver leur honneur, mettent Dieu hors de cour et de procès , nient sa providence en mécanique sociale, pour se dispenser de recherche du Gode divin.

Ce même orgueil les ligue contre l'inventeur qui leur apporte les a procédés a engrenage et de greffe, sans lesquels toute étude sur les passions et leur infamie en mécanisme civilisé et barbare, dévient^pour l'esprit humain une désolante énigme , un dédale inextricable , qui conduit à nier Dieu et l'âme.

Au tableau des engrenages de la paternité, je devrais donc ajouter celui des contrepoids formant la greffe de paternité, et donnant au corps social et aux individus, des garanties contre l'injustice et les préventions paternelles et maternelles.

Mais ce serait un long chapitre; on sait assez que je puis déterminer les ressorts d'engrenage et de greffe, ' sur toute passion et tout effet de mouvement, comme je l'ai fait 100 et 4^8, pour la greffe de la presse anarchique, et pour la garantie contre ses vexations, et son monopole. Ce sujet don! on s'est tant occupé depuis un demi-siècle, est peut-être celui où se manifeste le mieux l'impéritie de la législation civilisée, son faux jugement sur ce qui touche aux garanties et aux vertus praticables, à la morisophie, art d'établir les bonnes mœurs en réalité , au lieu de les rêver comme le fait la morale, par ignorance en greffe des passions*

Si l'on était moins -prévenu contre Panalogïe, elle pourrait fournir plus d'un exemple en faveur de la méthode nommée greffe h. quadruple contrepoids AGRÉE; exemples dont le plus frappant par ses bienfaits réels, est le système des MONNAIES.

On y voit une greffe très régulière :

1. Lésion de titre constatée par le change, a. » . » . corrigée par l'orfèvrerie, les refontes. 3. Economie de fabrique obligée par ces 2 concurrens. 4* Générosité bridée, justice obligée (francs 101 i/4«

P. Monopole voté à l'unanimité par le public. T. Peine de mort au faussaire découvert, et recours successif sur les porteurs de faux.

Voilà une échelle de contrepoids qui , forment une greffe régulière, déjà mise en pratique 5 un modèle prou* Tant que la garantie réelle repose sur un système contraire aux libertés mensongères du commerce; modèle précieux pour ceux qui prétendent chercher l'auguste vérité; car aucune de nos relations civilisées n'arrive si près de la vérité que le système des monnaies.

Si donc les moralistes voulaient sincèrement le règne de la vérité , ils mettraient au concours l'invention d'une méthode commerciale calquée sur le système des monnaies , qui est un monopole fiscal à pleine greffe , monopole voulu par le public entier, régime favorisant l'économie et la circulation , et satisfaisant toutes les classes du corps social.

C'est tout l'opposé du système commercial ou concurrence anarchique et individuelle, qui ne protège et ne développe que la fausseté ; aussi ne veut-on point de liberté individuelle en fabrication de monnaie.

Il reste bien en régime actuel des monnaies, un quadrille de vices à extirper , ce sont :

La falsification fréquente , La. perte en démonétisation , L'altération libre au gouvernement, "' J/absence d'unité extérieure.

Ces défauts tiennent au contact du mécanisme civilisé qui corrompt tout ce qu'il touche ; ils disparaîtraient déjà dans la société h. 6, garantisme, où toutes les relations industrielles et notamment le commerce , sont organisées comme la monnaie, en mode véridique ou la vérité est étayée de sextuple garantie contre la fourberie.

Nos écrivains politiques, nos chercheurs d'auguste venté ne veulent pas tenir cas de ce modèle, de garantie , de cette boussole de contrepoids et d'équilibre , et en proposer l'imitation en industrie'; ils ont bonne

Î;râce après cela de nous chanter les voiles d'airain , es impénétrabilités de la nature 5 quand elle leur met sous les yeux la boussole du bien, la méthode de vérité garantie, le monopole fiscal GREFFÉ, contrebalancé par sextuple frein , comme devraient l'être la

PRESSE et toutes les relations tant industrielles que scientifiques.

Qu'ils Tiennent à présent se lamenter à la tribune , et nous dire en aveux élégiaques ce toutes les garanties » que nous avions cru établir ne sont que des iilu- » sions » (parties du présid. Dupin qui a dit bien vrai). Isaie 5o4 , et le psalmiste répondent a leurs doléances :

Aures habent et non audient, Oculos habent et non videbunU

On leur répète ce reproche tous les dimanches, à vêpres ; maïs obstinés dans la fausse route , ils ne veulent ni voir de leurs yeux , ni entendre de leurs oreilles. 11 y a vingt-huit ans que je leur crie, tout votre mécanisme social est faux, il n'atteint qu'au quart du produit possible. Enfin le mode véridique est découvert , hâtez-vous de l'organiser.

Il y a 14 ans que j en ai donné un premier traité, 1822. Si on en eût fait l'essai en 1823, la terre entière serait aujourd'hui le palais et les jardins enchantés d'Armide. On a préféré écouter les Owen , les, St-Simon , les Vanden Bosch , les pénitentiaires et les ignorans de toute espèce , accueillis par nos philosophes qui ne protègent que les fausses lumières.

S'ils étudiaient la nature , comme ils s'en flattent , ils verraient que l'instinct leur inspire en divers emplois, les méthodes que je leur enseigne. Us ont reconnu que là libre fabrication des monnaies causerait un chaos épouvantable dans les relations , et ne favoriserait que les faussaires; sur ce point ils ont suspecté le mode anarchique , et ils ont su, par instinct, appliquer la greffe au système des monnaies;

En matériel, us ont su l'appliquer au cheval qui est su* bordonné à six contrepoids :