aveugle

; échelons 'homme ,

467 \ chute d'où il faut se relever par épreuve des échelons *» 7» 8, que repoussent nos soi-disant logiciens. a U Histoire au lieu de former l'opinion à la prudence , au lieu de la prémunir contre l'orgueil des siècles vandales, qui outragèrent Colomb et persécutèrent Galilée : l'histoire prêche l'obscurantisme; elle reproduit le scandale de ce parlement qui proscrivit la pomme de terre et le café, an les plaçant au rang des poisons. L'histoire au 10* siècle veut flétrir les trophées de Newton , en diffamant son seul continuateur en étude de l'attraction.

UJrchéologie qui n'avait qu'une palme à cueillir en fouilles de l'antiquité, refuse le service ; elle dénigre celui qui a rempli la tâche , en déterminant le mécanisme de la société primitive , et le moyen de le rétablir en degré immensément supérieur, grâces au progrès colossal de l'industrie.

En Géographie , ils ne savent pas faire une division territoriale par bassins et engrenages; cette méthode naturelle n'a été essayée sur aucun point, uqs même indiquée par les géographes , qui l'ignorent. L rassemblée constituante GACHA une division provinciale qui est le superlatif de ridicule, d'injustice et de confusion ; tous les rénovateurs de constitution l'ont maintenue, tant les esprits civilisés sont unanimes pour le désordre.

En Astronomie y nos physiciens si savans sur le matériel , sur l'art de déterminer le poids de chaque planète 9 ne connaissent rien au dispositif; ils ignorent les nombres , qualités et degrés aromaux. d'étoiles que Dieu emploie dans les divers tourbillons planétaires. Demandez - leur pourquoi Saturne à 7 satellites et un anneau; pourquoi Jupiter, beaucoup plus gros , n'a que 4 satellites sans anneau? ils resteront muets, retranchés dans les profondes profondeurs des mystères , et répaisse épaisseur des voiles d'airain ; ils

ne connaissent rien aux causes ni mxjlns du mouvement à ses phases et périodes , à leurs caractères.

En Architecture , ils n'ont pas su construire une ville de garantie sur la salubrité et l'embellissement , exempte de monotonie. Ils ne connaissent , quant à l'ensemble , que le fastidieux échiquier , tel qu'à Philadelphie , Nancy , Marseille , New- York , Buenos- Ayres , etc : quant à l'intérieur, ils ne savent statuer ni sur les courans d'air, ni sur les convenances respectives des maisons , encore moins sur remplacement des villes ; Louis XIV aurait dû bâtir, à Poissy, site le plus beau des environs de Paris , et non à Versailles. L'électeur Palatin aurait dû placer Manheim à l'issue du ravin d'Heidelberg , réunir les deux villes. La stérilité du

Sjénie moderne est frappante sur ce point : les Anglais avec eurs Squares ont effleuré et manque la méthode naturelle ; les Parisiens l'ont manquée dans un autre sens k Sablonville, et Beaujon, oà l'on voit quelque lueur de distribution naturelle ; et à Vilain-Grcnelle où l'on a construit un galimatias de vilenies, (voir Ass : Dom : Agr ; Tom. I, page 65* ).

En Médecine , ils n'ont jamais spéculé sur les remèdes agréables employant le régime et lès mets attrayans. La cupidité des médecins a étouffé toute recherche sur cette science très ignorée. Souvent des fruits, des confitures , des bagatelles, feraient meilleur effet que tout l'attirail pharmaceutique.

En Commerce, ils ont trouvé en vogue le mode mensonger, et son cortège de vices; agiotage , accaparement, banqueroute , usure , parasitisme , etc : ils ont accepté et prôné sous le nom de liberté , ce cloaque de brigandages légalisés , quoiqu'ils eussent dans le régime des monnaies , un type au mode commercial véridique, économique et garant de vraie liberté, puisque les 991100* préfèrent ce monopole fiscal au régime philosophique et frauduleux de libre fabrication , anarchie mercantile.

En Manufactures, ils ont sanctionné le retour du peuple a l'esclavage déguisé , aux grandes fabriques fermées qui He sont autre chose que des bagnes mitigés , soit dans les mines , soit aux ateliers disciplines. "

En Agriculture, ils ont organisé la complication ruineuse , la collision d'intérêts , 1 effritement ; le déboisement des pentes et sommités , le tarissement des sources , la ruine dés climatures , sous le prétexte de liberté individuelle, et anarchie légalisée.

f es Q t

Même subversion dans le monde «ayant ; on n'y Toit régner, sous le nom. 4e progrès, que l'obscurantisme et la calomnie j que le monopole du génie malfaisant , étouffant l'étude des sciences* intactes , et proscrivant les découvertes pouf maintenir les 100,000 systèmes philosophiques.

Us sont si commodes pour les faméans qui peuvent en fournir à la toise , et s'enrichir sans fatigue ; tandis qu'on risquerait de perdre des années a la recherche des invention* utiles : il est bien plus lucratif de les diffamer à leur apparition , et de maintenir, pour le bien des peuples , l'indigence, la fourberie, l'esclavage, l'oppression, le carnage , et autres fleurons qui composent la couronne du génie philosophique et civilisé.

Après ce tableau (Je ses trophées , on peut lui appliquer certain vers de Lafontaine :

Le plus dne des trois ff est pas celui qn*on pense» et dire de nos génies philosophiques du iç/ siècle, Les vrais Ignorantins ne sont pas ceux qu'on pense»

Assurément Ion était moins ignorantin au k8" siècle, quand les Voltaire , les Montesquieu , les Rousseau , loin d'emboucher la trompette du progrès, confessaient avee modestie l'égarement, de la raison , le règne du mal , la labyrinthe social , et la nécessité de recourir k d'autres «aides que les sciences politiques et morales; vieilles sirènes péjoratives ; qui enveniment tous les fléaux dont elles promettent le remède.

Art. V. Les dix mille morales, et les vingt mille contre-morales.

Je me bornerai à quelques lignes snr un sujet bien vaste, les contradictions des quatre sciences philosophiques : entre autres f l'enseignement contrasté : la morale est celle des quatre qui se distingue le plus dans ce genre de ridicule.

Dix mille systèmes de morale enseignent a réprimer les passions , vingt et trente mille systèmes excitent h ïe$ satisfaire. Au théâtre et dans les romans on ne voit que la contre-morale un peu fardée , mais tendant presque ouvertement à servir les passions, les faire naître , les stimuler, leur indiquer des ruses pour aUeindre.au but.

On en est si convaincu v qu'on ne laisse par lire les romans aux demoiselles éduquées moralement. Il en est de même des théâtres : nul père n'enverra sa femme , sa fille , son valet ', sa servante , y prendre des leçons de morale : ils y apprendraient les ruses de Marton et Frontin pour servir lés amans, tromper les argus.

Toute pièce vraiment morale excluant les ruses d'à* mour, serait jouée dans le désert. Le théâtre et le roman n'excitent qu'à se livrer k l'amour, sans tenir compte des obstacles ni des raisonnemens qu'y opposent les pères et les prédicans civils ou religieux.

La scène et le roman donnent gain dé cause à ceux qui se sont aimés en dépit des autorités. On légitime l'affaire par un mariage placé au bout du livre ou du dernier acte; mais pendant les neuf dixièmes de la pièce , pendant 4 , S{4 actes , on a stylé la jeunesse h désobéir aux impulsions de ses supérieurs, et souvent à commettre en secret des délits qui, au dénouement, sont découverts par suite de quelque gaucherie , dont chaque intrigant dit à part soi i « je n'aurais pas été si maladroit ; » ainsi chacun s'en va impressionné en faveur du vice , et disposé k préférer le vice , en intérêts comme en amours.

L'opinion n'aime que le vice, elle ne veut voir en scène que le vice : les Molière , les Reguard , ne doivent leur succès qu'à Fart de le présenter sous des formes séduisantes, comme les ruses de Figaro et de Scapin ; les nombreux cocuages dépeints par Molière , Beaumarchais et autres.

C'est principalement sur ce sujet qu'on voit la civilisation mystifiée par la nature. L'adultère condamné par les lois et la religion , devient une amuse t te, un sujet facétieux sous le nom de cocuage? les théâtres ne retentissent que de cocuage, et l'opinion générale est contraire aux maris trompés ; on ne leur permet pas même de se plaindre ; chacun veut que le mari se résigne , chacun lui répèle avec Sosie :

Sur pareille affaire toujours, Le meilleur est de ne rien dire*

J'ai vu an tribunal an mari commencer, après son avocat , un plaidoyer par ces mots : je suis cocu le fait ut connu. Le procureur du Roi l'interrompit., lui imposa st* lence , et l'auditoire fut privé du discours marital dont le début promettait beaucoup.

La loi et la morale veulent faire de l'adultère une affaire sérieuse ; l'opinion s'obstine à en rire , et les magistrats n'osent pas mettre la morale aux prises avec l'opinion ; ils prévoient bien que la morale aurait le dessous.

L'opinion né sent pas sa force ;«élle ne sait pas contraindre les moralistes à faire leur devoir, faire l'analyse de là civilisation et autres.

11 y avait snr l'adultère comme sur tous les vices d'àmour, une belle spéculation à faire pour Tes amis des mœurs , s'ils eussent été clairvoyans ; c'était de procéder à l'analyse de chaque vice , en classer les nuancés par échelles d'ordres, genres > espèces , variétés , selon la méthode naturelle ou série de groupes , et sous-groupes. Le vice a bien plus de saillie quand il est dépeint 550, de cette manière ; et pareil tableau appliqué h tous les vices , aurait rendu la civilisation si confuse d'elle-même, qu'elle aurait rougi de ses jactances de progrès , et reconnu qu'elle n'est point destinée de l'humanité, mais subversion et contre-séhs général de la destinée libre et véridique.

Ainsi, sur l'adultère , le commerce , la finance , la magistrature, il eût fallu rassembler en détail tous les caractères vicieux ; puis en former la série ou échelle subdivisée d'abord eu 3 corps principaux , le centre et les deux ailes : soit par exemple V adultère , vice dont les rameaux ou caractères sont bien nombreux ; supposons-en un cent : on aura en adultères distingués par ordres, k peu près les divisions suivantes , 55o.

Aile droite, 3a : centre, 36 : aile gauche <& et 4 pivots : ioo.

Chacune de ces divisions d'ordre contiendrait 3 ou 4 groupes de genre, subdivisés chacun en 3 ou 4 sous* groupes d'espèce ; chaque espèce formée de 2 ou 3 , ou 4 caractères spéciaux en cçcuage.

On répond « que la morale publique serait scandalisée

» de ces tableaux , qui (Tailleurs i donneraient lieu à des

» applications offensantes : » Voilà bien la civilisation.! elle

. ne veut pas qu'on lui présente le miroir, qu'on lui dise oe

Si' elje est. La morale prétend chercher rauguste vérité , le ne travaillé qu'à empêcher cette recherche qui mettrait au grand jour les infamies de la civilisation ? et l'incapacité des sciences philosophiques à y remédier.

Ce tableau sur l'adultère ferait sentir la nécessité de modifier le système des amours «t des mariages; de faire eh amour comme en toutes passions , la part au Jeu; car si on veut lui ôter tout aliment dans un incendie , il consumera beaucoup plus que la coupe ne lui laisse.

C'est pour appeler l'attention sur ce sujet, que j'ai donné , 55o , un aperçu d'analyse du cocuage : elle serait un des puissans moyens de faire suspecter le mécanisme civilisé , et provoquer l'essai d'une société différente. J'avais commence cette analysa , elle était déjà portée à 64 espèces bien classées 5 je l'ai perdue , on me l'aura prise, car elle était amusante.

Pour désabuser ceux qui voient de la sagesse dans nos méthodes conjugales, j'ai décrit, 577, le sort d'un père harmonien chargé de 7 filles sans dot : il serait en civilisation le plus malheureux des hommes ; et ses filles , en cas de vertu , passeraient une triste jeunesse, en attendant une vieillesse plus maussade encore.

En harmonie le père et les 7 filles seront fort heureux , bien plus que ne le sont aujourd'hui les ménages qui , avec ae la fortune et des dois, ont souvent beaucoup de désagrément de la part des gendres. Qu'on en juge par le parallèle du sort de Damon et de ses sept filles sans dot, 587, sans hoirie attendue.

On a vu qu'elles sont bien placées toutes les sept , quoique bornées a des talens très ordinaires , couture , cuisine , ravaudage , soin du pot, de la soupe au fromage , du balayage des ordure* , et autres fonctions morales. - J'aurais pu leur donner un mérite transcendant ,- les supposer poétesses , romancières , statuaires, etc : j'ai évité cette erreur ; il s'agissait de prouver qu'une jeune femme , en harmonie , s'avance à l'aide des menues fonctions qui y chez nous , ne lui donneraient aucune illustration.

Les hommes, et surtout les pères, ne seront heureux que lorsque les femmes et les enlans seront heureux : jusque-là on verra les ao,ooo contre-morales écraser les io ; ooo morales qui veulent changer la nature, changer les

• passions, et n'aboutissent qu'à en changer la marche* substituer à l'essor direct un essor travesti *, répercuté >, récurrent. {Tom. 1,364, iei 588.) .

La contre-morale n'a été que peu ou point étudiée : c'est une analyse qui pourrait fournir un ouvrage spécial tris intéressant , et fâcheux pour les moralistes dont elle confondrait lés systèmes. On peut la diviser en neuf branches j qu'on n'a point distinguées j ce. sont : • ..

i • Les théâtres : 2. les romans * 3. le monde galant : 4» les consciences de métier : 5. les femmes soumises ; 6. 1 enfance rebelle : 7. les extra-sociaux : P. le grand monde ; T. les moeurs de nécessité.

Chacun: des 9 genres comporte beaucoup de subdivisions d'espèce, je ne signale que les principales.

Examinons cette galerie de contre-moralistes», ou l'ensei* gnement donné par les théâtres et les romans est si bien pratiqué par le monde galant. Quel cas fait-il des 10,00* systèmes de morale douce et pure qui défend à la grisetlt d'avoir un amant , et plus encore d en avoir a et S. Cou* setllez-lui de quitter ses amans pour goûter les charmes de la vertu morale : elle répondra que la vertu consiste à n'a-» voir qu'un amant de cœur, avec le milord pot au feu»

Et dans toutes les branches du monde galant , on trouve des contre-morales bien établies, ayant leurs principes, leurs doctrines exactement suivies ; tandis que les dogmes de la morale ne sont pratiqués de personne : ce sont des masques dont s affuble l'hypocrisie.

Passons aux consciences de métier : nersuaderez-vous à un fermier qu'il est immoral quand il grivèle sur la part dis propriétaire? et tous les commerçans qui attrapent leurs acheteurs , écouteront-ils les remontrances de la morale qui leur apprend , selon Fénélon , qu'il vaut mieux mourir que de dire un mensonge. Essayez de prêcher cette morale aux maquignons.

Chaque métier a sa contre-morale et ses principes ; un domestique dit « qui bien mange et bien boit ne fait point de tort à son maître , » en vertu de ce principe, il fait maux basse sur les provisions coûteuses et les vins uns. . Le haut commerce est une «lasse à part en contre-morale, il place la vertu dans les grands crimes ; affamer le pays , paralyser les fabriques par des accaparemens , c'est dans le commerce un titre à la considération générale, et à celle des moralistes mêmes qui prônent tous les crimes heu-* reux. Quelquefois Je commerce, par ses menées d'accapa?»

iraient , renverse on empire (Napoléon). C'est du grandiose «contre-morale.

Le» femmes de bonnes mœurs y ont un rôle déguisé ; elles sont toute» d'accord à esquiver le» lois sacrées de la fidélité conjugale, sauf à éyiter la publicité. Leur thème est: « si on prévient les éclats, et que tout se passe discrètement , il n'y a aucun mal. » À ce prix elles ont le droit de gloser sur les travers du monde galant dont elles ne font pas partie, à ce qu'elles disent.

Les enfant sont les échos de la nature contre la morale ; ils sont tous ligués pour s'en affranchir : ils ne trouvent leur bonheur que dans les passe-tems défendus par leurs moraux précepteurs , briser, ravager; quereller, insulter, ils honorent celui qui excelle dans ces prouesses , et ils raillent 9 ils maltraitent celui qui a du pencnant à obéir aux pédans. ■ Les extra-sociaux, et d'abord les passifs ou esclaves: Aristote ne sait quelle vertu peut convenir à un esclave : pourquoi donc votre civilisation perfectible crée-t-elle des classes qui ne peuvent convenir ni à la vertu ni aux bonnes moeurs ? un maître viole ou séduit la femme , la fille de son esclave , et la morale oblige l'esclave à tout endurer, même les coups dé knout qu'on lui donnera s'il se plaint du viol de sa femme.

Les extra-sociaux actifs , tels que chevaliers d'industrie , prostituées , agitateurs; et dans le genre subalterne, les filous et voleurs de grand chemin , les forçats libérés , imbus de la contre-morale du bagne ou des prisons ; les mendias* spéculatifs avant leur chef, leurs statuts; toute cette catégorie qui rompt en visière a la société , forme encore une puissante cohorte dans l'échelle de la contre-morale.

P. Enfin le grand monde et les gens de cour : ils ne se croient pas tenus de pratiquer la morale ; ils la regardent comme un ressort bon à contenir le peuple , et la bourgeoisie ; ils voient dans la morale une gendarmerie intellectuelle qui veille à leur sûreté ; ils commandent à la morale et ne lui obéissent pas , ne suivent que leurs fantaisies anti-morales. .

T. Les asservis, entraînés par les circonstances : des militaires qui , par état, ne peuvent pas songer à mariage, à moins de bonne dot , sont obligés à rechercher des unions illicites , adultères , fornications : il en est de même des voyageurs , des prêtres non mariés , des jeunes gens pauvres , et des jeunes filles non demandées en mariage ; toute cette classe est entraînée à la contre-morale* Ajoutons-y le»

valets : on les suspecte s'ils sont mariés , on les croît ligués contre le ménage qu'ils servent.

Le mariage même qu'on croit le palladium de la morale , incite à la contre-morale. Un couple conjugal est en état de guerre oootre la société j le père se croit tout gri vêlage permis , en disant c'est pour ma femme et mes en/ans, La femme adopte en affaires d'intérêt les vices du mari. Tout monarque , tout ministre yoit dans la nation une proie due à sa famille. Louis XIV, pour un mariage , nous priva de la Belgique . et nous priva de limites naturelles et limites Jbrtes aux Pyrénées, tels sont les fruits de l'esprit de familles.

morale

Ainsi nos illusions sur la morale t sur là prétention de changer les passions , sont nne bévue des plus lourdes. On nous a dit avec raison : « chassez le naturel par la porte , « il revient par la fenêtre ,Jurcd expellas , usque recurm ret. » II revient, mais en mode répercuté, récurrent , causant double désordre ( T* 1 , 36o à 37a ) au lieu du double bien qu'aurait produit le mode direct ou essor libre en industrie combinée , opérant par séries de groupes a séances courtes et fonctions variées.

Quel sujet de réflexions. Que de motifs pour voter un essai; pour suspecter à la fois , et ces moralistes dont les 10)000 systèmes contradictoires ne sont bons à rien, et cet détracteurs qui prétendent que je conseille de lâcher la bride aux passions , les déchaîner ; quand je déclare au coo> traire qu'il faut dans Tordre civilisé des mesures de répression , parce que les passions y étant dénuées de contre-poids , leur libre essor serait tout malfaisant.

Mais il faut essayer sur un coin de terre l'ordre combiné. Il convaincra que si les passions sont soumises à la greffe , ( T* 1 , 8a) qui les étaie de quadruples contre-poids agréés , et qui les applique à des séries de groupes industriels en courtes séances ; elles produiront tous les bienfaits , tous les prodiges d'harmonie ; elles justifieront de la sagesse du Créateur qui , exercé de toute éternité à créer des mondes f a dû savoir quels ressorts , quelles impulsions il convient de donner à leurs habitans. Et puisqu il les initie à tant de connaissances inutiles, comme l'art de déterminer lé poids de chaque planète, comment leur aurait-il refusé le fanal social > la boussole du bien , le code des passions appli~ quées à l'industrie sociétaire.

Art. VI. Source des mauvaises mœurs, remède par l'échelle FACTIONS et AGIOS gradués selon l'origine des capitaux, vices des caisses d'épargne.

On donne trop peu d'attention à la précieuse échelle <ïe justice progressive contrastée, en classement des origines de capitaux , et en répartition des agios : (T 6 1, pages D, 413, et 86 : ) elle est transcrite ici à la couver* tare. C'est l'invention que devaient faire, par instinct et bans théorie, ceux qui ont spéculé sur l'art sociétaire.

Nos économistes, moralistes, n'ayant de tendance qu'à pressurer Ta classe ouvrière , par la faussé concurrence réductive des salaires; ils ne tiennent pas compte des fati-

Îues et privations que lui a coûté l'épargne de quelques eus : nos caisses d'épargne, institution entachée de vices très-choquans, confondent sans catégorie de mérite, les capitaux déposés.

Cependant quelle différence de mérite entre les épargnes d'une pauvre famille, ou d'un sybarite !

Le célibataire Cliton rente h 50,000 fr :, en a épargné 20,000 au bout de l'an ; il n'a pas moins vécu an large, avec 50,000 fr : d'autre part Phébon père de quatre enfons en bas Age , et ne gagnant par an que mille francs, en a épargné 200. Ces deux capitaux sont reçus au même agio, à la caisse d'épargne un peu moins injuste que le banquier, chez qui les petits capitaux sont dédaignés, refusés.

Quelle différence d'origine entre ces deux sommes de 20,000 et 200 ! que de privations il a fallu essuyer dans le pauvre ménage de Phébon, obligé d'entretenir avec lOOOf. quatre enfans, improductifs ainsi que- leur mère, qui, absorbée par les détails d'un tel ménage , ne peut pas exercer un métier.

Et nos philantropes rétribuent au même agio, la pénible épargne de celte pauvre famille , et la facile éconor

mie du sybarite opulent ! fauUl bétonner qu'avec leur manie de sainte égalité , et confusion dans l'appréciation des valeurs d'épargne, ils n'aient rien su inventer en art sociétaire, pas même Téehelle de répartition d'agios gradués selon les origines des fonds ; invention qui n'exigeait aucune connaissance en théorie sociétaire , mais seulement un léger instinct de justice,, de charité , et de

PROGRESSION EN MÉB1TX.

L'instinct de progression qui est nature de l'homme.» est étouffé par l'éducation civilisée; elle forme des esprits progressivistes en paroles , hâbleurs en progrès imaginaire; elle ne forme pas des esprits progressionkels, ayant le goût et l'instinct des distributions progressives en mérite, qui sont destin de l'homme sociétaire. L'art d'associer n'est autre que l'art d'établir la progression en toutes nos relations d'industrie et de plaisir.

La progression doit s'établir d'abord dans la répartition qui est le gouvernail du système sociétaire. Tonte réunion tombe, du moment où les associés se croient lésés sur La part due à leur capital, leur trayail et leur talent.

L'échelle de Justice progressive contrastée en raison directe des distances et inverse des masses, (p. X6) protège spécialement les petits capitaux péniblement amasses.

Les premières épargnes qui sont les plus difficiles, sont reçues, dans chaque phalange , au i* r échelon de catégorie ouvrière, à 3op. o|0 d'agio, jusqu'à concurrence de iooo fr :, chiffre de l'action; les épargnes suivantes seront reçues jusqu'à iooo fr :, à l'agio de a4 0]o; les 3** à 18 p. 0]0, ( yoir la table , à -la couverture ).

Pourquoi cet énorme agio concédé à la classé pauvre ? c'est qu on veut la convertir d'emblée à l'esprit de propriété et de conservation, d'où naissent les bonnes mœurs. Au bout du I er mois, on sait ce que vaut en travail chaque individu, homme, femme ou enfant; et ce qui pourra lui revenir à l' inventaire, déduction faite des avances en nourriture, vête» ment, logement : on lui en offrira le ia a , payable à l'instant s'il veut placer à la caisse ouvrière à 3o p. ojo : tous y consentiront, car ils jouissent de tout le nécessaire pour l'entretien et les plaisirs ; fête gratuite le dimanche , repas en chère élevée de 3« en a e degré, bal, etc.

11 suffira bien de 3 mois d'un ici genre de vie, pour cor-

riger le peuple de ses orgies dominicales; il en perdra l'envié, parce qu'il aura passé une semaine fort gaie , dans les tra- Taux à courtes séances intriguées , au lieu d'une semaine de supplices dans les séances uniformes de seize heures par jour, avec privation de pain, viande, vin, feu, etc : comment songerait-il a aller le dimanche se ruiner aux guinguettes,

E)or un repas qu'on lui donnera gratuitement et bien meil* ur avec un bat plus brillant?

D'ailleurs les femmes et les enfans ayant en harmonie leurs bénéfices distincts, donneront aux pères le bon exemple d'économie et placement à 3o pour o[o d'intérêt. En régime sociétaire, les femmes et les enfans opposeront, par leur bonne conduite, une concurrence efficace aux brutales passions des pères; leurs déportemens n'ont aucun contrepoids dans la civilisation , ou le sexe masculin jouit du despotisme absolu.

esprit turbulent et émeutier que pire la civilisation : chaque plébéien possédant un coupon de to fr. pourra dire, NOTRE palais, nos troupeaux, nos forêts, nos ateliers, nos récolles, nos vergers, nos parterres, nos chasses, nos pêches :

D autre part les riches auront le charme d'être entourés d'un peuple bienveillant , probe et affectueux pour eus, parce quil verra tres-clairement que oe bel ordre où il ive tant de bonheur, se fonde sur la coopération sociétaire riches, sur leurs mises de capitaux, leur intervenen gestion unitaire du ménage a plusieurs degrés.

Alors disparaîtra la prévention des riches contre le bien- 4râ du peuple : la philosophie leur persuade qu'ils ne peu-» vent être heureux que par l'industrie morcelée et morale qui lès entoure d'un peuple affamé , déguenillé , grossier , hsil*eux, fripon et souvent assassin : (Epoux Maës) : ils reconnaîtront qu'en faisant le bonheur du peuple par l'état sociétaire que proscrit la philosophie, ils trouvent l'avantage de doubler, tripler leur revenu, décupler leurs jouissances, et faire une fin des révolutions.

Combien citerait-on de détails scandaleux sur le refus d'anprecier et classer les origines des capitaux J

Un négociant fait faillite; ses créanciers sont grevés indistinctement d'une même perte; cependant ils ont des droits bien différons à la rétribution; déjà la loi établit un privilège de paiement intégral en faveur du boulanger , du boucher,

et du locateur; yoire même du courtier qui n'a fourni que désparoles, des mensonges.

Classons les litres des créanciers : tel fabricant y figure pour sa ai e facture, mais il a peut-être gagné sur les ao en* vois précédées , le quadruple de la perte a subir sur le ai e . D autre part, un domestique a dépose une petite somme épargnée avec peine, il n'a rien gagné arec le failli; et la loi "'

mile en titres ces a créanciers, la perte sera la même pour tous deux! Certes le déposant pauvre devrait être paye en entier, de préférence au boucher même, qui a pu bénéficier beaucoup avec le failli, en io ans de fourniture. Quant au courtier fournisseur de paroles , son immunité est scandaleuse , lors même qu'il n'aurait que peu ou point gagné en comptes précédera.

Ainsi nos légistes n'ontaucune idée de l'esprit progressionnçly de l'échelle de titres qui est boussole de justice en affaires pécuniaires comme en d'autres : faut-il s étonner qu'ils n'aient pas su faire une loi contre la calomnie littéraire, si facile à réprimer par la greffe à six contre-poids, (page S), et que nos philantropes mêmes, dans leurs dispositions réputées les plus sages, comme les caisses d'épargne, opèrent encore à contre-sens de la justice et des nonnes mœurs ! Ce vice va ressortir d'un parallèle avec le système d'actions ouvrières de l'harmonie :

i° La caisse d'énargne ne crée pas chez le peuple l'esprit de propriété sociétaire, qui intéresse l'individu à tous les genres de travaux de- son canton. Il retire de sa i* 9 action 5o oio, moyen terme; ( peut-être-â8 ou 3a, 27 ou £3, selon que l'année est bonne ou mauvaise ); il est donc intéressé à la bonne gestion de chaque branche de culture et de chaque atelier de sa phalange.

Ce lien général n'existe pas dans nos villages, où le laboureur qui n'a pas de vignes est indifférent sur les intempéries Îui affligent le vigneron , et celui-ci est insouciant sur le ommage qu'éprouvent les champs et les prés : le jardinier et le tisserand n'ont de même aucune connexité d intérêts. Plus d'un villageois se réjouit en secret des disgrâces de ses voisins, car il n'est pas de classe plus haineuse, plus jalouse que ces bons et simples habitants det innocentes campagnes; ils se détestent, se diffament, selon la douce fraternité mo~ raie que nos philosophes placent au village, où elle existe encore moins qu'à la ville.

Ainsi l'esprit de propriété incohérente crée lès mauvaises mœurs, et d'abord l'absence de l'unité intentionnelle , qui

naîtrait de la propriété combinée par actions , et de l'unité en gestion sociétaire. La caisse d'épargne tombe dans ce vice* elle crée une classe de menus capitalistes indifEsrens sur le sort de toutes les branches d'industrie.

2° Elle n'établit aucun lien entre les classes riche, moyenne et pauvre 9 tandis oue l'échelle d'action» et agios intéresse chaque classe au bien-être des autres* et aux bonnes mœurs générales, (Voir 6oô.)

3° Elle est un- levier trop minime : par oflre chétive de 4 0|0 d'agio , pour amener l'ouvrier aux privations économiques ! l'harmonie lui donne 3o ojo , seulement pour économie sur le produit de son travail ; car s'il hérite d'une petite somme, on ne la recevra à intérêt que par ip en actions foncières de 5 e degré à io o[o; et ip en banquières de I e * degré à 9 op. Ce qui n'est pas fruit du travail, ne doit pas en obtenir les encouragemens. Toutefois , on distingue et on avantage en degré d'actions, un legs accordé -k l'adoptif de continuation industrielle.

4° La caisse d'épargne repose sur le mal-être du peuple, fur des privations accablantes que s'imposent depauvres ménages, et qui mécontentent la majorité de la famille. Le peuple, en harmonie, quoiqu économe, ne vit pas moins dans la joie' et la bonne chère : ses travaux sont un enchaînement de plaisirs; sa table y est exquise, parce que tout mauvais produit est abandonné dans cet ordre, toute fabrication eu* unaire ou autre y est élevée k la perfection : les qualités, même en sorte commune , y sont toujours raffinées; tandis qu'en industrie morcelée, les vices de manutention gâtent les meilleures denrées.

Je pourrais ajouter que les caisses d'épargne entraînent fortement les domestiques au larcin, par la facilité de placer les petits capitaux sans constatation d'origine ; mais le Toi étant résultat général des relations civilisées, on ne peut pas en tirer un grief contre ces caisses. Il suffit bien des 4 que je viens d'exposer, pour conclure :

Que le mécanisme civilisé est un cercle vicieux même dans le peu de bien qu'il produit.

On peut citer à l'appui, deux innovations récentes, la #bre concurrence et le partage des communaux. Il en est résulté quelque bien dans le début, niais en définitive elles ont produit les vices nombreux de morcellement et cisaillement des cultures, (voir F r : de Neuchâteau ), et les raffinement des fourberie mercantile, de la pullulation parasite 9 de

Pâture , des procès ,' et de tous les crimes du commerce : (Àss : "Dorn : Àgric : Tom I, 168).

D'où vient cette fatalité inhérente a la civilisation, de changer l'or en cuivre, corrompre et fausser tous les ressorts qu'elle emploie ? c'est qu'elle ignore la théorie des garanties; elle pousse tout à l'excès, sans connaître les doses que doit comporter chaque antidote ; elle rabâche sans cesse de balance, contre-poids, garantie, équilibre; tous ces biens trèsdésirables, assurément, tiennent à la science de GREFFE des passions et ressorts sociaux , par quadruples contre-poids AGRÉÉS. Voir Tom. I, 82 à 169; et la greffe d'amour paternel et retour filial, II 685.

En négligeant la distinction des origines de capitaux, et l'échelle a agios proportionnels aux origines, le 19 e siècle devenait incapable d'aucun progrès dans l'art d'associer, sur lequel il a tant divagué; car il ne connaît aucun des 5 procédés de répartition , pas même celui des actions et agios gradués, dont l'invention n'exigeait qu'un instinct de jusuce : les a autres procédés tiennent à la connaissance de la théo- . rie d'industrie attrayante.

A défaut de cet instinct de justice que le simple bon sens devait créer, notre siècle était condamné à ne progresser qu'en mauvaises mœurs ; car l'acheminement aux bonnes tient à se rapprocher au moins de la société dite garantismc} (6 e échelon social, tablé 467). Tant qu'on ne fait aucun effort pour progresser en échelle, sortir de lymbe 467, on reste en mécanisme de passions récurrentes et produisant I 364 f double vice au fieu de double vertu.

Or ce n'est pas par des traités de morale qu'on change la marche des passions; c'est par des opérations de progrès ascendant, qui ouvrent aux passions de nouvelles carrières. Telle serait la ferme CONTRE-MODELE, ou ferme de garanties, p. D 6, 7119.

Nous végétons dans la 3 e phase de civilisation : (Nouvi M : lad. 468 : ) toute phase trop long-tems prolongée e& comparable à Veau croupissante, qui engendre des miasmes putrides; aussi ne voit-on naître, que des raffinemens de vice

tre-modèle, puisque nos fermes-modèles n ont enseigné que le morcellement, dont on arrive enfin à reconnaître les vices* (Journal la Presse, des 9 et 1 1 novembre i836; François de Neuchdteau ; Décade philosophique i8o4)*

Tous augurent le quadruple produit : c'est trop long-temps le rêver; hâtons-nous de le réaliser, puisque la découverte clu procédé sociétaire et attrayant nous fournit, pour atteindre

toreau de Jonnès *•

Le journal la Presse, 1 1 novembre, Ta plus directement au but : Il avoue çue le procédé le plus plausible serait l'exploitation par actions négociables , portant intérêt et propriété sur Y ensemble des exploitations sociétaires.

C'est fort bien dit ; mais a ce principe, que de calculs à ajouter! ne fat-ce que sur les échelles à établir en actions et agios, puis en tant d'autres détails sur les dispositions industrielles et les répartitions des dividendes.

avant lui, il semble que son travail étayé d'application aux Théorèmes de Newton et autres sur l'harmonie matérielle , mériterait plutôt un examen consciencieux, que des torrens d'injures et de calomnies.

Siècle vandale qui persécutas les Colomb et les Galilée, tu n'es pas mort tout entier , tu revis dans le siècle du taux progrès, dans la moderne Babylone, capitale de l'obscurantisme et du monopole de génie.

Art. VU. Candidats et disciples.

Plus les conspirations se multiplient, plus il est urgent d'en divulguer le remède naturel et préventif , l'art d'ouvrir des carrières satisfaisantes aux nommes à grandes prétentions, désireux d'un trône.

Le prince Louis Napoléon 111 ne se serait pas aventuré dans l'équipée de Strasbourg , s'il eût été informé qu'il peut quand il le voudra , obtenir sans conspiration ni commotion, un trône supérieur à celui de France* et compter le roi de France parmi ses feuda* taires , si le roi de France ne prend pas l'initiative d'épreuve ; le prince Louis ne fût-il que César d'occident la* tin, qui comprendra les empires d'idiome latin, France,

Espagne , et Italie régulièrement limitée , il sera déjà supérieur à l'empereur de France.

Il peut , par la seule influence de son titre d'héritier direct de Napoléon , trouver à l'instant les souscripteurs de l'essai en échantillon d'unité, tant de gens aisés tiennent à la mémoire de Napoléon ! ils diront à son héritier : < Nous refuserions de vous entendre s'il s'agissait » de conspiration, mais nous vous aiderons volontiers » dans une affaire toute bienfaisante qui, en cas de suc- » ces, vous élèvera sur le pavois par acclamation des rois t et des peuples. »

Sur ce» mille personnes riches souscriraient, qui pour;- 1 ou 2 actions ; qui pour 10 ou 20 ; car c'est une affaire agricole , hypothéquée , avec pis-aller de grand lucre.

La famille Bonaparte opère comme les Polonais ; elle perd son temps, elle use ses moyens en demi-mesures et fausses mesures. L'un d'eux rassemble à Nashville 3 à 4000 colons, quand il peujt avec 3 ou 400 enfans, recon* quérir des. trônes pour toute sa famille. Elle y réfléchirait sérieusement, si elle était bien informée ; elle ferait prendre vers moi une demi-douzaine de leçons pour se convaincre; puis elle agirait avec autant de garantie de succès qu'il y en a peu dans les conspirations : c'est aux adeptes à donner cet avis.

Ils n'envisagent pas la tâche à remplir : ce n'est pas de convertir les sceptiques, ni les indifférons, encore moins tes endoctrinés de philosophisme , gens infatués des gasconnades en faux progrès.

À tous ces esprits faussés, il faut parier négativement, se borner k critiquer leurs 4 sciences ; rappeler 3000 ans de démentis que l'expérience a donnés à leurs méthodes ; le besoin d'éprouver enfin , pendant 3 mois , sur une poignée d'enfans , un procédé qui soit en ÉCART ABSOLU avec les leurs. ( T> 1 , 54 ) .

Il faut surtout les attaquer sur l'esprit religieux , sur leur dénégation des attributs de Dieu, Tomel, 117; sur l'excellence de l'attraction à servir Dieu et l'homme, 119 : sur les divergences du mécanisme civilisé luttant contre Dieu et la nature, 122; puis en conclure k la

nécessité d'une théorie Tenant de Dieu, et non des fantaisies philosophiques de chaque sophiste.

' Cette thèse est la pins décisive pour confondre tes philosophes : ils sourient de pitié quand on leur parle de Dieu; on bien ils n'admettent Dien qne pour l'exclure de la législation, le reléguer au second rang, prétendre qu'il n'a pas l'art de faire un code , premier besoin des sociétés ; quH se borne k nous transmettre des connais* sances inutiles , comme celle de peser les planètes ; et qu'il vent nous laisser dans l'ignorance sur nos destinées , sur le but ei le mécanisme des attractions qu'il tous a données pour guides. (Voir 483, an bas, l'argument snr la prééminence de l'attraction , comme res* sort de socialité).

On ne doit rechercher que les personnes judicieuses en piété, adhérentes aux 3 vertus théologales;

La foi en l'universalité de la providence ; ' L'espérance en sa révélation, quoique retardée;

La charité intégrale augurant de Dieu tin code appli^ cable par attraction , à tous les peuples.

Mes détracteurs mêmes prêchent cette doctriite: écoutons la furibonde Gaz 6 de France., 25 avril 4835 :

c N'est-ce pas blasphémer la providence > que me 1 DOUTER que la société ait des lois fixes? il FAUT