COROLLAIRE

Le clergé dupe de la Philosophie*

Dans toutes les religions , et surtout dans les communions chrétiennes , le clergé est une corporation très clairvoyante sur ses intérêts; et pourtant il se laisse enlever le nerf de la guerre, VÀRGENT qu'on lui ravit de proche en proche ; hier en France , aujourd'hui en Es» pagne 9 demain ailleurs.

Il se montre bien faible dans sa lutte contre la philosophie : il ne promet le bien que dans l'autre monde, elle le promet dès celui-ci , sans le donner ; mais le public se paie de promesses charlatanes. Le clergé ne peut donc pas lutter contre la philosophie , à moins de s'allier à une science donnant sans délai les biens de ce monde ou nom de Jésus-Christ.

La cour de Rome perd de jour en jour : la Yoifit détrônée en Espagne où le ministère vient de déclarer que la suprématie religieuse est attribuée à l'archevêque de Tolède. Bientôt la France et autres étals ne manqueraient pas de créer des cardinaux gallicans, et un patriarche comme à Lisbonne et Venise. Il est surprenant que Napoléon ne Fait pas fait.

La foi décline ; on ne trouve pas un paysan qui croie à l'enfer , pas un académicien qui croie aux mystères.

Cette ahafehie religieuse est le fruit de l'asservissement du clergé aux doctrines philosophiques dont il s'est lait le valet passif : on devient -valet passif du sophisme quand on l'enhardit par de polies attaques , en se bornant à le blâmer sans lui opposer une arme active, une science donnant en réalité les biens que le charlatanisme promet sans les donner.

Hommes de piété sincère ; envisagez la duperie où vous tombez par crédulité aux tartufes religieux , qui vous peignent Jésus-Christ comme ennemi de la découverte d'un mécanisme sociétaire de justice et vérité, que Jésus promet, et dont il excite la recherche.

Si vous ajoutez foi à ces zoiles qui ne sont que des philosophes déguisés , vous tombez dans la religiosité passive , inerte , et rebelle h l'Evangile qui ordonne de CHERCHER ; vous devenez suppôts de la philosophie .qui interdit la culture des sciences intactes dont elle redoute l'apparition. Si vous étiez clairvoyans , vous jugeriez une science nenve digne de votre attention, par cela seul qu'elle encourt la proscription des 4 facultés philosophiques.

Voyez le christianisme en péril par suite du retard de celte iuvenlion qui pouvait lui valoir la conquête de toutes les peuplades sauvages et nations barbares. Si le Saint Siège eût pris l'initiative d'essai, il eût rallié au christianisme la majorité des peuples mahométans, bramistes , bouddhistes et idolâtres.

Au lieu de ces progrès , le christianisme ne cesse de décliner depuis un demi siècle , surtout dans la branche

catholique. L'Allemagne a perdu tous ses princes ecclésiastiques : la France a perdu son clergé opulent , et sous peu le clergé sera dépouillé en tous pays où il est fortuné ; car la civijjsation perfectible augmentant partout les dettes fiscales et les impôts, la finance me peut plus trouver de nouvelles ressources qu'en frappant sur deux classes, le clergé et le commerce.

Mais comme je n'ai pas publié le procédé de réforme commerciale qui donnerait à la France 15 milliards de plus en revenu, et au fisc 3 h 400 millions; et comme les philosophes ne sauraient pas le découvrir, c'est sur le clergé que pèserait la charge. Déjà en Espagne et Portugal on le spplie; eu Angleterre , il est menacé^ en Pologne, en Autriche, en Italie, et même en Russie, il sera frappé successivement.

Une religion perd beaucoup de son influence quand son clergé perd le temporel ; aussi voit-on s* élever de$ sectes comme celles d'OWEN et St SIMON qui menacent de destruction les diverses communions chrétiennes : le .christianisme n'a échappé que par la profonde impéritie de ces deux sectes. +"

Owen voulait détruire toutes les religions etla propriété ; St Simon en feignant de fonder une religion, fondait une jacobinicre théocratique, une main-morte universelle et des tribuns audacieux. Le culte de la raison et la théophilan» thropîe, écloî de Robespierre et La Reveu^ère, étaient deux autres amphigouris religieux. On peut donc dire que 1$ -.k i-— • »~~* -outenu depiuY ™ -*™>: <••—»

je de' ses riva

ipté à l'esprit Mais quoique faiblement attaqué , le catholicisme n'eu décline pas moins à y.uc d'œil; il va dans toute la Pologne eue subordonné aux convenances de la communion grec* que ; il vient de faire une perte sensible en Asie , où il a été banni, de la Cocbinohine. On ne nous en a pas dit la cause ; probablement ses prêtres auront voulu faire comme au Japon, heurter le gouvernement $ ils ont eu le sort dp ceux au Japon , et cette affaire aura du retentissement à la cour de Pékin, la plus ombrageuse du globe. . On veut noie persuader qu'il- fait . du progrès en QbjjQfc.

SOS x

On nous a montre à Paris quatre misérables oui s'étaient faits chrétiens pour avoir du pain, comme J. J. Rousseau se fit catéchumène à Turin pour subsister ) mais il est cer • tain que le christianisme ne fait point de progrès chez les barbares, et que le mahométisme qj» fait beaucoup , parce qu'il séduit les grands par la polygamie et les sérails.

Quelle est donc votre situation , partisans sincères du christianisme? vous êtes en déclin notoire, surtout depuis

3ue la rapacité fiscale menace vos biens temporels qui > éjà dévorés en France, auraient bientôt le même sort eu tous pays chrétiens.

Vous spéculez en pygmées sur des intrigues subalternes : on entend parler dans Paris d'une recrudescence de dévotion : ce n est qu'une bouffée de circonstance j elle tombera aussi vite qu'elle est née. Le christianisme , s'il n'avise pas aux moyens de s» relever, est sapé par les défaites mentionnées plus haut.

C'est surtout le clergé de France qui doit prendre cette affaire en considération , car il est méchamment trahi par les deux partis , faux savans et faux dévots.

Ruiné par la révolution , notre clergé est, dans plusieurs provinces , réduit à une médiocrité voisine de l'indigence :

Î'ai vu de près ce dénùment des curés de campagne dans a région des Alpes; la plupart n'ont pas de pain blanc et peu de pain bis. J'en ai vu un presque réduit àja mendicité par la mort d'une vache dont il vendait le lait pour acheter du pain. Les paysans disaient : « Notre pauvre curé » a perdu sa vache; on ne sait pas comment il pourra vivre. » La plupart de ces curés n'existaient que par le secours des messes payées, dont les grands vicaires de Lyon leur envoyaient le prix.

Quantum mutatus ab Mo ! Quelle différence avec le clergé de 1 788 dont l'un des prélats disait « qu'un honnête » homme ne pouvait pas vivre avec dix-huit cent mille » francs de rente I

Et lorsque j'apporte au clergé français le moyen de renaître a la fortune , un journal calomnieux qui devrait s'in-« tituler Gazette de l'obscurantisme et non pas Gazette de France, prétend que je suis hostile à Jésus-Christ , parce que ma doctrine garantit aux ministres du culte l'aisance,. le bien-être que leur a enlevés la philosophie moderne, étrangleuse de rois avec des boyaux de prêtre.

Quel sera dans l'industrie combinée , le sort du curé et de» deux vicaires d'une phalange agricole de 1800 âmes ?

le curé aura sur l'ensemble des bénéfices , un ample dividende qui ne sera point vexaloire , odieux , comme les dîmes prélevées sur chaque individu ; il jouira en outre d'un train de première classe en équipages , logement , table de i er degré , etc. : les deux vicaires auront dividende et train de 2 e degré.

Les degrés d'honoraires i ,c , a c , 3 e , s'établiront sur lemoyen ternie des dividendes alloués aux séries des 3 classes, i re nécessité; 2° utilité; $ e î agrément ( Voir N : M : Ind : 356 , la classification des séries ). Ces honoraires , en dehors de l'industrie, n'empècheni pas un prêtre de gagner, outre le traitement sacerdotal , beaucoup de dividendes dans les séries industrielles qu'il fréquente. Sa fonction re-* îigieuse est rétribuée à part et généreusement.

Telle séria la volonté de la phalange entière , parce que la religion , dans ce nouvel oauVc , sera effet de gratitude et non pas effet de peur. On aimera Dieu par enchantement et conviction de sa prévoyance à nous rendre heureux , à semer de fleurs toutes nos fonctions industrielles , et à nous enrichir par la variété continuelle des intrigues et des plaisirs. Animés de cet enthousiasme pour la divinité, les harmoniens ne pourront pas admettre qu'un ministre des autels soit placé dans la classe subalterne qui pourtant ne sera pas pauvre comme nos curés de campagne.

En civilisation , l'on n'aime pas Dieu , on le craint, par effroi des chaudières booillantes dont nous menacent des hommes qui ne sont rien moins qu'interprètes de Dieu ;• sans doute il existe un enfer, mais il est crée par les philosophes et non par Dieu; l'enfer, c'est l'industrie civilisée ^ barbare et patriarcale , qui ne favorise que le progrès de la fourberie et de tous les vices; et qui punit par l'indigence, les classes ouvrières , soutiens de l'indolence des oisirs.

Le clergé même , plus que toute autre classe , est victime de cette civilisation perfectible qui ne perfectionne que l'injustice et la fourberie. Le clergé surtout en France , pourrait sous six mois s'élever a une haute fortune ; il la refuse pour se faire écho de la philosophie qui repousse toute invention en mécanique sociale , et qui projette la ruine des religions, la spoliation de tous les clergés.

C'est ce qu'aurait dû entrevoir la cotir de Rome; elle aurait pu faire un coup de maître , en prenant l'initiative de 'fondation du véritable régime sociétaire , du mien qvtt est l'antipode des systèmes oweniste, simonien et autres ^ ennemis du catholicisme.

Borne aurait~conquis subitement les barbares et sauvages, en leur présentant les doctrines de Jésus-Christ comme source de richesse , moyennant emploi de l'attraction industrielle dont les" philosophes ont refusé l'étude.

L'erreur qui a égaré les prêtres, et qui les a transformés en dupes de la philosophie, c'est l'ignorance *du double emploi que comporte la doctrine de Jésus-Christ ; un pour les échelons subversifs , un pour les harmoniques 467.

Les 2 emplois de la doctrine de J.-C.

Jésus prêchant la résignation , le sacrifice , pour les 4 âges de chios social, émet la plus sensée des doctrines, c'est la seule impulsion sage qu'on paisse donnera des peuples chez qui rimmcnse^piajorilé manquera constamment du nécessaire.

Hais à cette doctrine de sagesse négative, Jésus joint celle de sagesse positive., admettant l'amour des richesses, des biens de ce monde , et de l'insouciance , dans les 4 sociétés d'industrie attrayante , où régnera la grande abondance; et où les passions étayées de la greffe a quadruple contrepoids, seront garanties d'excès* . Du moment où nous possédons la théorie de ce nouvel ordre 9 il* n'est plus besoin de résignation ni de sacrifice j vertus qui ne sont pas même nécessaires aujourd'hui pour le salut; car les prélats de Tolède, Séville , Durham , Canlerbury, qui ont chacun , de 500,000 ïr. h 1,000,000 de rente croient être sauvés aussi bien que les indigens qui entourent leurs palais ; et pourtant ces prélats n'ont pas le mérite de la résignation ; ils ne subissent guères la loi du sacrifice.

Nous pouvons donc, dès à présent, nous ralliera la doctrine dualisée, et formulée explicitement dans ces paroles de l'Evangile : t Car Dieu n'a pas envoyé son fils » dans le monde pour juger le monde , mais afin que le » monde soit sauvé par lui. » St JEAN, ch, III. Voilà une démarcation bien positive des limites tracées à Jésus

par son père.

Aussi Jésus ^évitant de toucher au problème d'organisation sociale, se borne sur ce point h la doctrine héga-

tive, blâmant l'influence des philosophes, et des marchands, qui sont les suppôts de la fausseté théorique et pratique. Il renvoie pour l'invention d'un meilleur système, au révélateur purement scientifique dont il dit : « Celui qui me ' suivra vous apprendra ces choses que • vous ne sauriez PORTER à présent. »

Et comme ils ne sont pas en état de PORTER les vérités qni s'écartent de la sphère des habitudes vulgaires , Jésus est obligé d'adopter avec eux des formules paraboliques, telles que l'hypothèse de l'enfer, conception utile pour: morigéner des peuples grossiers , mais inadmissible chez des hommes» sensés , injurieuse à Dieu dont elle fait le plus implacable des bourreaux : il est au contraire le plus indulgent des pères , le seul législateur équitable qui garantisse à l'humanité l'exercice des droits de l 'homme , de la femme, et de Y enfant.

Pour l'homme , il consacre les droits de se nourrir, de vivre dans l'insouciance , et les autres droits implicite* ment (490).

Pour la femme , , il établit la réciprocité de libertés en disant aux dénonciateurs de la femme adultère : « que ce- )> lui de vous qui n'est pas coupable lui jette la i r « pierre.»

C'est dire en substance : « N'êtes-vous pas autant et » plus' coupables qu'elle? vous passez votre jeunesse h » séduire les femmes, et vous les dénoncez quand elles » tombent dans vos pièges. >> 11 faut punir les deàf sexes ou n'en punir aucun. Cette justice n'est pas praticable en civilisation , mais dans les sociétés 6,7,8, qui établissent la greffe préservative des excès en passions.

Four les enfans il dit : « laissez les venir à moi , car le » royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent : » quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme » un entant, n'y entrera point. » St MARC , ch. X. C'est faire l'apologie de la boussole suivie par les enfans; ils n'écoutent que la nature ou attraction , et repoussent la morale répressive; si l'on veut leur ressembler, il faut prendre l'attraction pour boussole , y appliquer les calculs d'analyse et synthèse dont l'enfant n'est pas encore capable , et 1 on arrivera au royaume des cieux ou industrie attrayaate, par la route que nous indiquent les enfans déclarés vicieux et justifiés par Jésus-Christ , qui approuve la boussole des enfans, l'attraction.

Prophète de la métamorphose sociale, Jésus pouvait-il admettre en principe la monalité de destinée r le règne perpétuel du mal ? lui qui prédit l'avènement au royaume de Dieu et de justice, et la chute de la philosophie, en disant : « Et toi , Capharnaûm ( toi Pandemonium philoso- » phique); t'élèveras- tu toujours jusqu'aux deux? Non , » tu seras précipité jusqu'au fond des enfers. »St LUC, chap. "S.

Mais les disciples de Jésus ont donné <?ans l'âge moderne des forces à la philosophie , en négligeant de lui créer une opposition scientifique, et en ne spéculant que sur le despotisme et l'obscurantisme , au lieu de recourir aux sources de lumière , aux études prohibées par les philosophes ( i5a, 5l6). Ou reproche au saint siège son principe co/ftpeîle întrare , celui de ses adversaires est prohibe fairure.

Toujours ces sophistes ont médité et tente une réforme religieuse , il n'en est aucun besoin : le christianisme s'allie à toute Ja doctrine d'harmonie, pourvu qu'on accepte les prédictions des Saintes Écritures, et qu'on pratique , selon le droit sens , les trois vertus théologales.

On les a travesties toutes trois pour les plier aux convenances du chaos social : on a transformé

La foi en scepticisme et demi-athéisme.

L'espérance en immobilisme etjatalisme* . La charité en pessimisme et obscurantisme.

Au lieu d'une foi active , ardente à chercher les biens promis par J. -Christ, le régime divin où la justice et Ja vérité conduiront à la fortune \ les civilisés n'ont qu'une foi passive , paralysée , acceptant comme nécessaires et immuables, les horreurs de l'état civilisé et barbare , et refusant de croire que Dieu ait pu en inventer un meilleur.

Au lieu d'une espérance judicieuse , allant du ponnu à l'inconnu , arguant des cinq échelons sociaux déjà parcourus, pour en augurer un 6 e , un n e plus heureux, et en «•«:.i- i l.°l. -> 1..5.. — n A-o~„* **.,*

i justice civilisation perfectible.

Au lieu d'une charité éclairée . spéculant sur le bonheur de l'humanité entière , excitant à perfectionner le germe d'industrie combinée qu'on a vu poindre au Paraguay, nous n'avons qu'une charité péjorative ; pessimiste , obs curante ,

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qui hébété la multitude pour la façonner aux privations. Nous n'avons donc des vertus théologales, que trois caricatures ; surtout pour la charité si vivement recommandée par Jésus-Christ et par l'apôtre St-Paul , qui nous dit : « Quand j'aurais toute la foi possible , jusqu'à transporter » les montagnes ; si je n'ai pas la charité , je ne suis rien. » ( Ep : aux Cor. )

La charité est précisément ce qui manque aux chrétiens modernes , et surtout au clergé : je parle de la charité z«-, tégrale , spéculant sur le bien de 1 humanité entière; etnoii pas sur l'inutile charité d'aumônes , qui ne sert qu'à enraciner le mal , comme on le voit en Angleterre , où le secours annuel de 200 millions en taxe des pauvres (200 millions sur une population de \l\ millions) , n'aboutit qu'a envenimer la plaie.

Un clergé charitable serait ému à l'idée d'abolir d'un seul coup l'esclavage et l'indigence par toute le teire , et sans dépenses colossales, comme les 5o© millions que prostitue l'Angleterre à une stupide méthode, confondue des la r e année d'expérience. ( Rapports de John INNES et des colons de la Jamaïque).

Un clergé charitable dirait: si C F n'a trouvé qu'un germe de mécanisme sociétaire, a ou 3 essais successifs conduiront au but , en rectifiant les erreurs.

Ce sera une voie de conquête religieuse sur les barbares et sauvages ! et sur les dissidens chrétiens. Elle prouvera qu'il n'est pas besoin d'innovations. religieuses pour atteindre au mécanisme sociétaire , et au quadruple produit que les sophistes OWEN et St SIMON veulent fonder sur le changement ou l'abolition du culte catholique ; ce mécanisme sociétaire étant déjà fondé en germe informe au Paraguay, sans déviation du catholicisme.

H convient donc de faire pour la cause de Jésus-Christ au moins le dixième de ce que les athées ont fait contre lui dans ce nouveau siècle : ils ont aidé Rob : Owen à fonder une dizaine d'essais coloniaux d'un ordre tendant à détruire les relisions ; la propriété et le mariage ; votons au moins un seul essai de la méthode C F , qui est l'appui de la religion , de la propriété , et du mariage régularisé 9 hiérarchisé (1) en degrés, liens, obligations.

(0 N'est'il pas étrange que le soi-disant siècle du progrès , pc riiste dans l'absurde coutume de n'admettre qu'ÛN degré en mariage ? On en reconnaît déjà TROIS pour les rois ; le

Ainsi opinerait un clergé animé d'une charité réelle, et empressé de délivrer l'humanité de l'esclavage et de l'indigence. Mais nous n'avons plus dans le clergé catholique de ces hommes d'une foi grandiose, comme Bossuet; d'une charité ardente comme Fénélon ; ces deux prélats auraient accueilli avec transport la perspective d'abolir d'un même coup , et par toute la terre , l'esclavage et l'indigence 5 et de faire accepter par toutes les nations sauvages le culte de Jésus-Christ , prophète du régime de justice où l'humanité yivra dan* l'abondance et l'insouciance.

Loin de ressentir ces nobles impulsions, le clergé actuel accueille la calomnie , et prête assistance aux philosophes qui , sous prétexte de réforme religieuse , ne méditent que 1 anéantissement de la religion : ils l'ont bien prouvé par

perpétuel en cas de fécondité , le variable par divorce en cas de stérilité , et le morganatique excluant de succession les ende I e lit ( roi de Prusse).

On objecte que cette exception est motivée par des intérêts d'état : mais les intérêts des particuliers ne sont-ils donc rien ? Le but du mariage est la procréation ; si elle n'a nas lieu , il devient dissoluble de droit , par la demande du mari , au bout d'un délai fixé ; et dans d'autres cas , comme l' inconduite ou le jeu , il doit être dissoluble par demande de la femme.

Il est fâcheux de voir s'éteindre beaucoup de familles , et de grands noms dont une nation s'honore, comme les Lamoignon y les d? Aguesseaft ; ces noms disparaissent par l'effet d'une stérilité à laquelle remédierait le divorce.

Mais le côté le plus scandaleux de nos lois sur le mariage , est le célibat des prêtres ; de là naissent les MINGRAT et les CONTRAFATTO. Comment concevoir les bonnes mœurs chez les prêtres , et par suite chez les paroissiennes , tant qu'on maintiendra ce célibat qui ne fut admis au Concile de Trente que par une majorité de 3 voix , aussi insignifiante que la majorité de 3 voix qui condamna Louis XVI, et qui certes n'exprimait pas le vote de la nation.

Il en est ainsi de toutes nos lois relatives au mariage et au célibat forcé ; elles sont l'expression de quelques intérêts cor-

fïOratifs, surtout celle du célibat des prêtres qui ne sert que a cour papale ; mais a examiner les détails et les conséquences du régime actuel , on reconnaît qu'il est un cercle vicieux , une source d'abus si choquans que les souverains s'en affranchissent , et que les bonnes moeurs gagneraient infiniment a un ordre qui établirait , dans les mariage» , la hiérarchie d'eftgagenHens et obiiçatiétia f échelonnée en ra étgrè*.

leurs apologies de Bob : Ovven qui manifestait hautement ses vues de destruction du christianisme.

J'ai démontré que le monde a besoin non pas d'une réforme religieuse , mais d'un retour à l'esprit religieux , à la défiance des dogmes philosophiques , à la confiance aux promesses de J( sus-Christ , annonçant bien formellement un révélateur pour la partie industrielle > tâche que son père Toulut assigner à la raison humaine.

S'étant défié des promesses de Jésus-Christ , le clergé en . est victime depuis un demi-siècle par la perte de son tempoiel, spoliation qui va croissant; et par l'inféodatiou à la phiiosopnie dont il devient l'acolyte , lluunble valet et le complice , dans ses suggestions contre l'examen et l'essai de ma théorie. S'il veut les bonnes mœurs, comment peutil en concevoir l'établissement sans le mécanisme d'industrie attrayante , qu'il est si aisé de substituer au mode répugnant , incohérent et mensonger?

Stimulé par les philosophes ; si le saint siège retombe dans la faute commise envers Colomb et Galilée, il court à de nouveaux revers. Qu'il réfléchisse donc mûrement avant de s'accoler à ces vandales que la Bible à bien signalés en 3 mots , quœcumque ignorant , blasphémant.

Quel fruit recueillit-il au i5 e siècle de la stupide excommunication de Colomb? 11 avilit ses foudres ; aussi n'osa-til pas , a près la découverte de l'Amérique , lever l'excommunication devenue si ridicule, si risible qu'il feignit d'en avoir perdu le souvenir.

Ainsi fit le parlement de Paris qui avait excommunié , proscrit la pomme de terre et le café, les reléguant .ni rang des poisons ; l'on tombe dans le ridicule quand ou veut juger les nouveautés avant que l'expérience ait prononcé.

Les hommes qui se disent pieux en s' insurgeant contre les nouveautés utiles , ne sont autre chose que des marionnettes mises en jeu par la philosophie ; ils se croient esprits forts en traitant de folies les découvertes , ils ne sont qu'esprits avortons, pygmées intellectuels. Cette duperie est surtout blâmable chez le clergé , quand elle le rend écho de ses ennemis.

J'ai dit, lors de la restauration i8i5, les philosophes n'ont plus d'autre parti à prendre que de se faire dévots , . élever des controverses mystico-thêolofpques ; cela sera de mise , et leur commerce de systèmes roulera là-dessus , tout aussi bien que sur les libertés anarchiques et divergentes qfri Mirai plus de saison.

lis ont pris ce parti ; mais je ne présumais pas que le clergé devint dupe de leurs comédies cafardes, et les admit pour auxiliaires. Je doute qu'il ait jamais à se louer de pareils acolytes , gens qui vont d'un excès à l'autre , de l'athéisme à la ca go te rie.

Je les ai vus me railler, en 1795, lorsque je refusais de m'ad joindre à eux pour profaner et souiller les autels. Aujourd'hui ils ne me trouvent pas assez dévot.

Je ne vais pas ainsi d'un excès à l'autre ; je méprise le rôle de caméléon , et ne veux pas figurer dans le dictionnaire des Girouettes. J'ai un thème bien fixe , bien invariable ; c'est de ne considérer comme vraiment religieux que les hommes qui reconnaissent la suprématie de Dieu en législation , et l'incompétence de la raison humaine dont \% destination n'est pas de fabriquer des lois et chartes , mais de chercher le code composé par Dieu sur le mécanisme d'unité sociétaire universelle»

Note C. PARTIE CRITIQUE.

Bénéfices en issue de civilisation.

J'attaque ici les fausses vertus prônées par la morale , entr'autres les ambitions modérées , civilisées.

Pourquoi les conquérans, Alexandre, César, Napoléon, n ont-ils été que les fléaux de l'humanité? C'est qu'ils n'avaient qu'une ambition modérée, limitée; l'ambition immodérée tendrait à conquérir le globe entier, et à le conserver sans risque de soulèvemens.

Celte conquête universelle eût été un événement fort heureux, d'où seraient nées la paix générale, la libre circulation, la diminution d'impôts; les unités de langage, poids et mesures, monnaies, etc. ; la transformation des armées destructives en armées industrielles , et tant d'autres biens.

Un conquérant qui aurait aspiré h ce trophée , aurait entrevu qu'il faut séduire les peuples conquis par un régime attrayant, qui fasse désirer chez leurs voisins le sceptre du vainqueur; il aurait spéculé sur les garanties

solidaires, et il en aurait facilement découvert le système ( 6 e période sociale 467, et Greffe des Passions 82).

C'est surtout chez les ministres que la faiblesse d'ambiiion est funeste à l'humanité : leur bourgeoise convoitise se borne à amasser quelque argent, et aller s'enfouir dans une sinécure après le congé reçu au bout de 4 ou S ans. Car en France, un ministre ne peut guère espérer plus de 5 ans de règne.

Comment ne s'en trouve-t-il pas quelqu'un tenté de s'élever plus haut , arriver au trône , comme Pepin-le- Bref et Bernadotte ; mais par d'autres voies et sans déposséder personne ?

c Cela ne se peut, répliquent-ils; nous ne sommes c plus au temps où le conquérant français envahissait

< des royaumes , et en distribuait h ses favoris : » Mais la conquête est-elle donc l'unique moyen de gagner un trône , et n'esi-il pas de voie plus courte et plus sûre?

C'est bien mal juger la nature que de penser qu'elle n'a qu'une corde à sou arc ; elle a toujours des moyens doubles et triples pour atteindre au but. Les obscurans persuadent que tout ce qui n'est pas découvert, ne se découvrira jamais ; principe commode pour les fainéans , les têtes vides de génie. Jésus dément leur sinistre augure, en disant : c II n'y a rien de caché qui ne puisse

< être découvert, ni rien de secret qui ne vienne à être

< connu : > Si LUC : ch. XL

Mous ne pensions pas, il y a un demi-siècle, qu'il existât pour le transport par eau d'autre moyen que les tirages, rameurs et voiles; par terre, d'autre moyeu que les porteurs et quadrupèdes ; mais la vapeur et le chemin de fer sont venus donner le démenti à ces obscurans de la Gazette , qui veulent , contre l'assertion de Jésus-Christ, que la nature soit impénétrable , bornée