Il abolit du même coup l*esclavaçe et l'indigence, par

une petite propriété actionnaire.

5. Il dégage la propriété des 21 entraves et servitudes dont elle est affligée en civilisation. 4?o.

6. Il donne* 82 la greffe, ou méthode d'équilibre des passions par quadruples contrepoids prévenant tout excès.

n . Son mécanisme fait coïncider en tout sens l'intérêt individuel et le collectif, toujours divergeas en civilisa* tion.

P. U emploie les hommes tels qu'ils sont, utilisant le, discords et antipathies et autres ressorts jugés vicieux. 5j, et justifiant le créateur, du reproche de lacune en providence , en ressort d'unité générale et de prévoyance individuelle.

T. Enfin il ne touche en rien à l'ordre établi) se bornant à un petit essai qui entraînera à l'imitation par la double amorce du quadruple produit et de l'industrie attrayante.

Et le siècle qui refuse examen à une théorie si régulière et si plausible, ose se dire siècle du progrès, du rationalisme et du positivisme ! Il n'est que siècle d'obscurantisme, ennemi de la raison et du sens commun.

Est-il de motiument plus dégradant pour l'esprit humain, que le labyrinthe nommé philosophie? Traie tour de Babel dont les cent mille ouvriers ne peuvent s'entendre sur aucun point ; science dont les quatre facultés produisent toujours les fléaux opposés aux biens qu'elles ont promis! Effleurons le sujet.

lieux des quatre sont en contradiction inconciliable; la morale a prêché 3ooo ans le mépris des richesses et l'amour de la vérité; on ne voit pas chez quel peuple elle a réussi*

Ensuite est survenu ïéconomisme qui prêche tout l'opposé, l'amour des richesses et du trafic.

Fasse encore si cette nouvelle science prônant les riches-. ses , nous les donnait; mais elle réduit à une effrayante misère les nations qui suivent sa bannière ; aussi n est-il rien de si pauvre que les ouvriers anglais, travaillant 19 heures à coups de fouet, pour six sous par jour (Nouv. M. Ind. ;

p. 35 et 97); lent Capitale à elle seule recelé n3o,ooo pauvres et vagabonds , prostituées , ete.

Voila' donc réeonomisme donnant l'opposa des biens

S'il promet : il en est de même da moralisme qui prêche bonnes mœurs et établit les mauvaises 9 en protégeant le système d'industrie incohérente , morcelée et mensongère , la fausse concurrence , la population exubérante, et autres vices dont le remède ne se trouve que dans l'industrie attrayante, méthode opposée à l'incohérence morale des ménages ; k leurs longues séances , et a leurs dépenses vingtuples du nécessaire,

Passons aux deux autres colosses d'absurdité.

La politique , volcan de constitutions et de lob inextricables , ne sait qu'augmenter les sources de chicane et de controverse : elle avait une tâche à remplir, c'était de découvrir le régime des garanties , la greffe des passions à quadruple contrepoids; 82. Elle en avait sous les yeux l'image, le germe bien visible, dans le monopole fiscal 1 des monnaies, fi 4; elle devait TanalyseF, en appliquer le système a toutes les branches de l'ordre social.

Elle fait le contraire; elle se prononce pour ha complication, la confusion, l'arbitraire, là fourberie du régime nommé libre commerce, qui n'est qu'anarchie légalisée, ab sence de garanties, de contrepoids et d'économie* Pburraitoft imaginer une science plus malencontreuse'!

Sa compagne, la métaphysique , n'est pas moins aveu-' gle et maltaisante ; elle a cru étudier l'homme et Dieu, elle n'a fait que fausser le jugement sur ces deux problèmes : elle a refusé a Dieu la direction intégrale du mouvement, l'universalité de provide/ice et autres attributions, 113.

En étude de l'homme, eUe a envisagé tout à contresens ; négligeant les grandes questions de la destinée , des vues de Dieu, et du but de l'attraction interprète de Dieu, eïte s'est engouffrée dans la controverse du MOI, qu'elle n'a abordée qu en mode simple. Il fallait distinguer le moi en essor simple ou égoisme personne^ qui est un moi inhumain, un germe de discorde et de vices; et en essor composé ou égoisme corporatif multiple; c'est le moi toimain, germe d harmonie et de vertus, ressort dé répartition équilibrée .dans la masse de séries industrielles d'une phalange sociétaire, (Voir tes détails, 95, 97.)

Ce moi vraiment composé, ce moi humain , vraiment noble, n'existe pas en civilisation; je Ta p pelle le NOUS, égoisme tutélaire pour la masse; tandis que le moi simple,

le MOI des idéologues est une impulsion vile, ingrate, civilisée, et par conséquent digne des philosophes qui l'ont choisie pour boussole de leur grimoire d'idéologie.

Confondant le moi et le nous, le simple et le composé, nos métaphysiciens bâtissent sur cette bévue des torrens de sys* tcmes, qui se renversent tour à tour comme ceux des trois autres sciences. Telles sont les quatre sirènes qui dirigent la civilisation, et que l'évangile a bien définies en disant : Ce sont des aveuglas qui conduisent des aveugles.

Prophètes civilisés sur l'harmonie*"

Ils sont nombreux , surtout dans la branche négative , bornée à signaler le mal ,- sans exciter à la recherche du remède ; conmc lorsque J.-J. Rousseau dit de la perfide civilisation : c Ce ne sont pas là des hommes , il y c a quelque bouleversement dont nous ne savons pas t pénétrer la cause, »

Voltaire, Montesquieu, et tant <f autres opinent dans le même sens ; ainsi la génération passée qui ne se vantait pas de rationalisme et de positivisme , en avait plus que la nàtre; eHe voyait que le mécanisme civilisé est l'antipode de ht raison , le momie à rebours ; elle jugeait d'après les laits et les témoignages posrtïfe cjtie nient htô arlequins efu progrès.

Voici un prophète qui voulait sortir de la région négative, et qui augurait du positif en fait de découvertes dans la route frayée par Newton ; ce prophète est Napoléon qui, en Egypte, disait dans une assemblée : * te

> métier des armes ne fut pas mon choix : jeuue , je m'é-

> tais info dans l'esprit de devenir un inventeur, un i autre Newton. »

Sur ce, Monge fit valoir ces paroles de La grange.

> Nul n'atteindra la gloire de Newton , il n'y avait

> qg'un monde a DÉCOUVRIR. » Napoléon répondit à Atonge : € Mais le monde des détails , qui a jamais songé » à celui-là? mo», dès l'âge de 18 ans j'y croyais .•» il entendait par monde des détails I'attraction causée par les atomes à courtes distances ; c'est une des branches dn calcaî de l'attraction passionnée et de l'analogie.

Napoléon ajoutait : « Que j'en fusse venu à apprendre » aux hommes comment s'opère le mouvement qui se i communique et se détermine par l'intervention des plus » petits corps» j'aurais résolu le problème de la vie de » l'univers ; et cela fait, j'eusse dépassé Newton de toute » la distance qu'il y a entre la matière «t l'intelligence. » Par conséquent, il n'y a rien d'exact dans votre mot de » Lagrànce , puisque le monde des détails reste a. cher- > cher ; voilà cet autre mondé , et c'est le plus important » de tous , que je m'étais flatté de découvrir ; j'en suis t toujours aux regrets d'y penser, j'en ai mal à l'âme. »

Il comprenait donc que Newton n'avait fait en calcul de l'attraction, qu'une partie de l'ouvrage f qu'il restait a chercher d'autres filons de cette nouvelle mine. Il se serait cru plus grand que Newton s'il eût pu trouver l'un des filons intellectuels*

Moi j'ai été, par uo heureux hasard, engagé dans un calcul qui livre tous les fi/ons de la mine : et je me suis exercé sur le plus précieux, sur l'attraction industrielle et le mécanisme sociétaire, sur la richesse vingtupleà en reciiellir; car le produit quadruple, multiplié par 5, donne ao. Or, les avantages du mécanisme de participation sociétaire élèvent les moyens de jouissance au moins au décuple ; je dis quin-, tuple , pour me tenir au niveau des médiocres désirs du siècle de vol sublime vers une marche rapide.

Le revenu ou minimum des plus pauvres et môme des infirmes d'harmonie étant au moins sextuple (échelle 492) , ils auront 4° sous au lieu de 6 'ip, qui sont le lot de vingtdeux millions de Français perfecùbilisés par les subtilités idéologiques*

^ Mais 2 francs par jour vaudront, en mécanisme de participation graduée, 5 et 6 fois plus que parmi nous ; ils équivaudront à 10 et 11 francs, puisque certaines jouissances ruineuses, chevaux, équipages, spectacles , bibliothèques, ne coûteront en abonnement que le 10 e , le 20 e , le 3o c des prix actuels ; et que divers amusemens , comme la chasse et la pèche, seront payés au chasseur et pêcheur, avec fourniture gratuite de 1 attirail, fusil, chiens, filets, etc.

La table, objet le plus coûteux, sera , sous le rapport de la bonne chère , six fois moins coûteuse ; ce qui ne signifie pas qu'un bœuf ou un mouton coûtera six fois moins en

achat, mais que par l'excellence des préparations et conserve des fruits et légumes, par la variété des assprtimens, ça aura pour un franc le service qui coûterait chez noua 6 francs, ce genre d'amélioration ne s'établira que par degrés, car il faudra laisser croître les vergers, restaurer les races, d'animaux et végétaux , étendre les cultures de pays chaud, sucre, huiles, fruits, vins, etc., dont on aura grand besoin dans les débuts de l'harmonie.

J'insiste sur ces détails, pareequ'ils sont le monde de détails, par où Napoléon aurait dû commencer ses études projetées ; mais il envisageait le problème à contre-sens* il prenait le. roman par la queue, voulant étudier en mouvement social, une branche secondaire et subordonnée, avant d'étudier la branche primaire , le mécanisme des attractions et répugnances, des, passions instincts et caractères; mécanisme dont toutes les choses créées sont une image dans les quatre règnes, minéral, végétal, animal et aroinal; tous quatre . sont , dans tous leurs détails , emblématiques du régné passionnel et pivotai, dont il faut connaître le système avant d'expliquer les tableaux que fournissent les quatre règpçs secondaires, emblèmes du pivotai*

Malgré cette aberration , Napoléon avait le mérite d'entrevoir qu'il fallait continuer le travail de Newton, et que Newton n'avait (ait qu'ouvrir la carrière sans la parcourir.

On voit par là, combien nos hommes de génie sont mal dirigés dais leurs études, et combien ils s'égarent , môme dans la honn» voie ,. quand ils réussissent à y entrer; -car Napoléon était dans la bonne voie en voulant étudier une branche de l'attraction ; maïs il y aurait échoué faute., de méthode, faute de s'attacher à la TIGE de l'arbre, à l'attraction passionnée et industrielle, qui une fois connue, achemine h tous les RAMEAUX.

Napoléon, malgré cette crrçur, n'est pas moins un des prophètes civilisés en étude positive, sur la destinée , dont lord Byron a fort bien dit : a L<a vje humaine (actuelle, la » vie civilisée, barbare et sauvage ) , est une fausse nature, m elle est hors de l'harmoniç universelle, g

Bern. de Saint-pierre a émis aussi une sage opinion en sens positif, lorsqu'il a dit : « Quelques uns fondés sur des » traditions sacrt es , pensent que l'état actuel est un état m de punition et de ruine, et que ce monde a existé avec » d'autres harmonies*

Elles peuvent donc renaître, et il faut en rechercher le mécanisme. Cherchez et vous trou\*er ez, dit l'Evangile.

Mais sur ce problème , nos beaux esprits, tous enclins à la paresse, à la rêverie stérile, se retranchent dans le genre négatif, dans les dolérances sur la CHUTE, et dans les présages sur le retour. Je vais citer à ce sujet un des prophètes négatifs , qui fait autorité dans le monde mystique , c'est de Maistre.

a Plus que. jamais, dit-il, nous devons nous tenir prêts » pour un événement immense dans Tordre divin, ^ers le- » quel nous marchons avec une vitesse accélérée qui jdoit **» frapper tous les observateurs. Il n'y a plus de reîigion*sur » la terre, le genre humain ne peut pas demeurer dans* cet > état. »

sur

puisqu'on n'a jamais reconnu la suprématû gislatioh sociale, et qu'on a laissé la philosophie usurper les fonctions législatives , réduire la raison divine au second rang, placer là raison humaine au premier.) Il continue : ce Des oracles redoutables annoncent d'aillenrs que les » temps sont arrivés^ Plusieurs théologiens , même catho-

• liques, ont cru que des faits du premier ordre, et peu » éloignés, étaient annoncés dans la Révélation de St+Jean. » Un de ces écrivains est même allé jusqu'à dire que Pévé- » nement avait déjà commencé, et que la nation Française » devait être le grand instrument de la plus grande des réévolutions. ».

Elle en est l'instrument inverse et non direct, intrument négatif et non positif; car les efforts qu'elle a faits depuis 09 , les bouleversemens qu'elle a causés sur le globe, attestent le mal être général, l'impatience, la lassitude, le besoin d'un meilleur ordre , d'un système social venant de Dieu et noir des hommes. La nation française n'a pas découvert ni cherché ce code divin , dont les révolutions récentes attestent le besoin ; un des siens Va trouvé, mais il est, comme tous' les inventeurs français, repoussé par ses concitoyens t ■In propria vénit et sui eum non receperunU La vandale et pillarde France n'accueillera ma théorie que lorsque je serai mort, et que ses bédouins littéraires croiront me piller, ce qui n'est plus possible, mais ils le tenteront.

• J^itisi la France n est qu'instrument indirect et négatif de la' grande révolution annoncée nar de Maistre. Il est vrai qu'un français à donné très positivement le procédé de métamorphose sociale , mais il est douteux que la France prenne l'initiative d'exécution»

Achevons *ur l'horoscope donné par de Maistre.

o II d y a peut-être pas un homme véritablement reC- » gieux en Europe, qui n'attende quelque chose d'eitraor* » dûiaire; or, dites moi , messieurs , croyez- vous que cet » accord de tous les hommes puisse être méprise ? N'eaUee » rien que ce cri général qui aqtjonce de grandes choses ? » Attendez que l'affinité naturelle de la religion et de la )> science les réunisse dans la tête d'nn seul nomme de gé- » nie. L'apparition de cet homme -ne *at*rait^tre éloignée, » et peut-être existe- t-il déjà. Celui-là sera fameux, et met- » tra fin au XVIII e siècle qui dure toujours* Alors toute j> la science changera de face, l'ESPRlT long-temps dé- » trôné et oublié reprendra sa place» »

- il veut sans doute parler, non pas du bel esprit^ mais du bon esprit, qui, en législation» consiste à placer \% raison divine au i ,r rang, et la -raison humaine au S«, concevoir que le code social adapté aux besoins de IHumanité doit émaner de Dieu, et non pas de Cujas et Bartbole.

Ces opinions de Maistre sont généralement répandues, on les retrouve dans les ouvrages des mysticistes , Ed. Rtcheb, Alphonse Siguier , etc., tous attendent, selon Tannonce de M. de Lamartine à lady Stanhope, un inventeur de quelque nouvelle Science qui expliquera l'énigme de la destinée sociale.

Mais voyez l'étourderie de «es positivistes ! Us ont tous oublié de déterminer à quels signes on reconnaîtra cet inventeur, quelles conditions sa théorie devra remplir. (Ecart absolu, 5'4, et les neuf indiquées p. 356.) Ils vont consulter siir cette théorie les philosophes dont eBe renverse les quatre sciences fausses, et qui ne manqueront pas de dire que l'inventeur est une bête brute, un bélître, un enragé qui ne respecte pas les vertus de Diogène, et ht sincérité de Sénèque, prêchant le mépris des richesses avec iao mrlKons de fortune.

Une autre inconséquence de ces expectans est de refuser toute transaction ' " *

d'élever

.et des droits de l'homme que

les Saintes écritures, L'Ecclésiaste dit, ch* III : « J'ai donc » reconnu qu'il n'y a rien de meilleure l'homme que de se )> réjouir en ce qu'il fait, car qui est-ce qui le ramènera » pour voir ce qui sera après lui T » Et au en. II. « îl'est-ce » donc pas un bien pour l'homme de manger et boire, et àe

» faire que son âme jouisse du bien dans son travail, j'ai » tu aussi que cela Tient de la main de Dieu. »

En somme il veut l'insouciance, 6" droit de F homme, la bonne chère et la gaîté dans les travaux; or ils ne peuvent être gais qu'en groupes libres, travaillant selon leurs choix et goûts, et variaut fréquemment pour réjouir l'âme et les sens, par des variantes d'intrigues, de compagnies et de fonctions.

Il nous apprend que la loi du sacrifice deviendra inutile dans le royaume de Dieu ; il dit, ch. Y: « Quand tu entre- » ras dans la maison de Dieu, approche toi pour ouir plu- » tôt que pour donner ce que donnent les tous , sayoïr le » sacrifice $ car ils ne savent point qu'ils font mal. »

Tous ces oracles des saintes écritures ne peuvent s'expliquer que par application au royaume de Dieu, ou état sociétaire , quadruple produit et industrie attrayante. Mais notre siècle endoctriné par les philosophes ohscurans, s'obstine à croire que-cette industrie combinée n'est pas possible, bien qu'on la voie au Paraguay en germe informe, contrariée par douze fautes et plus de trente lacunes qu'il sera aisé d éviter dans un essai. »

Gémissant de ces prétentions qui aveuglent les civilisés , rEcci^ÉsiAST^ leur dit , ch. III : « J'ai pensé en won cœur « que Dieu les eu éclaircirait, et qu'il verrait qu'ils ne sont m que de* bètes. » (Voilà pour nos hommes du progrès, nos perfecûbilistes.) Et Isaib leur dit, ch XL1II : a Ces gens » là ne saxent et n'entendent i|en, car on leur a plâtré les *» yeux afin qu'ils ne voient point, et leurs cœurs afin qu'ils » u 'entendent point. Aures, notent et non audient, oeulos m hâtent e( non yidebunt, »

Rien n'est plus vrai, la philosophie a plâtré les yeux et les «peurs des beaux esprits; ils ne veulent pas entendre aux vérités les plus évidentes, comme celle des 4o pauvres pour un homme de fortune moyenne ; ils ne veulent pas comprendre que U saine politique doit spéculer sur le bonheur de tous les peuples , et non d'un peuple \ que Dieu a diji faire un code régulateur applicable à tous ,et sans contrainte.

Us ne savent au'hébêter les nations, plâtrer les yeux et Ict cœurs avec leurs gasconnades sur la perfectibilité de civilisation perfectible !

L'Ecclésiaste , en disant à nos philosophes qu'ils ne sont que des bètes, et que Dieu les considère comme tels, ajoute : « L'accident qui arrive aux bêtes et celui qui arrive

» aux hommes civilises sont un même accident* » Sans doute ; cet accident, cette privation d'intelligence et d'espoir en la providence divine, est pardonnable aux animaux, car ils sont privés de raison ; mais ils n'est pas excusable chez les hommes., qui, se disant rationnels, doutent de l'universalité de la Providence , et veulent enlever à Dieu la fonction législative, pour la conférer à Solon et Cujas.

Echo de l'Ecclésiasle , Beaumarchais s'est écrié : « Que les beaux esprits sont bétes. »

S'ils n'étaient que bétes, il y aurait du remède ; mais in* capables en inventions , ils sont fourbes en jugement des inventions ; ils sont donc bétes et coquins.

Et puisqu'ils se targuent de la science de mécanique sociale qu'ils ne possèdent pas ; étudions-la par nous-mêmes, préservons-nous de leurs intrigues d'obscurantisme- Etablissons contre eux l'opposition scientifique; n'admettons pas leurs dogmes de morale coërcitive dont ilfc se moquent en secret, et qu'ils foulent aux pieds; opposons- leur la doctrine d'industrie attrayante et de relations véridiques et garanties. Tâchons de n'être pas leurs dupes ; dénias- -

3uons-les par la culture des sciences vierges, 101 et 3o6, ont ils interdisent l'étude, sciences qui nous révèlent les vues de Dieu et la destinée heureuse*