IDOLE

1554. — Les femmes, avec leurs imaginations vives, leurs cœurs tendres et leurs Ames pures, se créent des idoles auxquelles elles prodiguent leurs adorations, en faisant de leurs cœurs des temples où le faux dieu est adoré; mais, hélas! cet objet de leurs vœux les meilleurs et les plus passionnés, trop tôt prouve qu'il est de l'argile le plus vil et non pas d'or pur, et quoique la pitié veuille intervenir pour voiler ses défauts, ou même pour le chérir en dépit de ses défauts, la vertu, la raison et la justice conspirent enfin pour le détruire; mais, en fait, trop souvent elles injurient le temple dans lequel elles avaient placé leur idole avec tant de soins. (Comtesse de Blessington.)

IM.4GIIVATIOIV.

1555. — Les femmes croient briller par les écarts de leur imagination; mais ces dispai'ates font pour elles l'effet de ces veines colorées qu'on trouve dans un bloc de marbre, et qui semblent ajouter encore à sa beauté : que l'artiste prenne son ciseau pour faire de ce bloc une statue, la veine moins compacte se brise, et tout le marbre est mis au rebut. (Madame Necker.)

1556. — Les femmes ont l'imagination si folle, si vaine, si extravagante, et leur avidité voluptueuse est si grande, qu'elles préfèrent vivre plutôt dans le monde des illusions que dans le monde des réalités.

1557. — La femme agit plus par imagination que par raison.

IIVIPORTUIVITÉ.

1558. — Les femmes sont comme les princes; souvent elles cèdent à l'importunifé ce que la faveur n'aurait point obtenu. (Lévis.)

IMPREStSIOIV.

1539. — La plupart des femmes jugent du mérite et de la bonne mine d'un homme par l'impression qu'ils font sur elles, et n'accordent picsque ni l'un ni l'autre à celui pour qui elles ne sentent rien. (La Bruyère.)

imCI^IIVATIOIV.

1540. — L'inclination est une chose affective où la raison n'a point do part; car il se trouve quelquefois que la raison veut une chose, et noire inclination une autre ; et, quoique nous connaissions que ce que nous aimons soit moins aimable que ce que nous n'aimons pas, nous ne laissons cependant pas de l'aimer. Mille effets prodigieux de cette inclination aveugle en prouvent évidemment la force. On a vu des hommes de gTand esprit aimer des femmes qui n'en avaient point, et des femmes de beaucoup de

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mérite favoriser des hommes méprisés <lo tout lo monde, tandis qu'elles en méprisaient d'autres qui étaient dignes d"eslime. (Mademoiselle de Scudéri.)

loil. — Une ehose admirable, c'est que les femmes aient trouvé le secret d'envelopper leurs inclinations les plus opposées sous des apparences qui se ressemblent toujoni-s, de sorte que rien ne puisse aider les hommes à percer ce voile imposant qui donne à leurs penchants les pins déréglés les mêmes dehors qu'à leurs vertus.

lîVCOXSTAIVCE. — IIVFIDÉIilTÉ.

1542. — Comme on n'est jamais en liberté d'aimer ou de cesser d'aimer, l'amant ne peut pas se plaindre avec justice de l'inconstance de sa maîtresse, ni elle de la légèreté de son amant. (La Rochefoucauld.)

1545. — Si l'on pouvait toujours bien apprécier les conjonctures dans lesquelles se trouvent les femmes quand elles commettent un acte d'infidélité, on leur pardonnerait souvent cet écart. (Snint-Omer.)

1544. — La femme infidèle s'avilit, parce qu'elle ne peut manquer de foi sans outrager la pudeur; mais l'homme qui ftit une infidélité (s'il garde son secret et son cœur) est (éiible sans être vil, et souvent dégoûté du changement par la comparaison, il revient avec plus d'amour auprès de sa maîtresse. (Lévis.)

1545. — Il y a deux manières bien différentes de juger les fautes des époux : si c'est au tribunal de l'amour, le mari infidèle est le plus coupable, parce qu'il a plus de forces pour réprimer ces passions; mais relativement à l'ordre civil, les fautes de la FEMME sont plus gravcs, à cause des conséquences. (Id.)

154G. — L'infidélité est comme la mort, elle n'admet pas de nuances. (Madame Emile de Girardin.) — Y. chap. xv.

IIVCRÉDULITÉ.

1547. — Les incrédules eux-mêmes n'aiment pas rincrédnlité dans les femmes, (Grégory.)

ITVDIFFEREIVCE.

1 548. — De toutes les indifférences que peut essuyer une femme, la plus humiliante pour elle, c'est l'indifférence d'un homme qui l'aimait et dont elle a fait cesser l'amoui'. (Marivaux.)

inroisCRÉTioiv*

1549. — Les femmes seraient moins indiscrètes si toutes étaient obligées de racheter leur indiscrétion au même prix que fit Martia, femme de Fulvius, fiivori d'Auguste- Son mari était venu lui dire qu'il était tombé en la disgrâce de l'empereur pour avoir laissé éclater un secret important, et qu'il était résolu de se tuer; elle lui répondit : « Tu « as raison, puisque ayant éprouvé souvent l'intempérance de ma langue, tu t'es confié « à moi; mais je dois mourir la première, » et à l'instant même elle se poignarda. ( Plutarque.)

1550. — Un bomrae est plus fidèle au secret d'auLrui qu'au sien propre ; une femme, au contraire, garde mieux son secret que celui d'autrui. (La Bruyci^e.)

1551 . — Presque toutes les femmes ont la langue indiscrète ; ce défaut vient de leur ignorance, qui ne leur donne pas la liberté de choisir les matières dans le discours, et les oblige de soutenir leur longue conversation par tout ce qui se trouve dans leur petit fonds. C'est pourquoi le secret se présente si souvent à leur bouche qu'elles ne peuvent guère se défendre de le produire; cependant elles laissent rarement échapper celui de leur commerce galant, ce qui nous prouve qu'elles en connaissent l'horreur et les dangers, et qu'elles ne s'y engagent que sous les lois du silence.

1552. — La plupart des femmes sont d'autant moins indulgentes qu'elles ont ellesmêmes besoin de beaucoup d'indulgence. Une liaison galante, elles la blâment hautement quand naguère elles en ont formé une de ce genre, et à laquelle elles doivent de porter un nom honorable.

La pauvreté dont elles ont senti le poids, elles la repoussent par inhumanité ou par orgueil.

Les chagrins qu'elles ont eus durant leurs intrigues amoureuses, elles se plaisent à »es faire naître dans le cœur des autres en provoquant maints incidents fâcheux.

Leur bonheur semble consister à faire sentir aux autres femmes les peines morales qu'elles ont éprouvées elles-mêmes, et qu'elles croient ne plus pouvoir les atteindre. (Saint-Omer.)