I.E MARIAGE EN ANGLETERRE

« En Angleterre, à l'exception des quakers et des juifs, qui, selon leurs dogmes religieux, doivent, pour être aptes à se marier, justifier qu'ils font partie de la Société des amis, ou bien qu*ils professent le judaïsme, Us parties peuvent adopter telles formes de mariage qu'elles Jugent convenables^ aucune déclaration de foi, aucune observance des rites particuliers n'étant requises. Les mariages peuvent être œlébrés selon les formes civiles, selon les formes religieuses ou selon les deux formes. Il y a quatre manières différentes de contracter légalement : 1° par la voie habituelle, c'e8t4«dire licence donnée |uir l'archevêque ou son suppléant, selon les rites, de l'église d'Angleterre; 2® sur publication des bans, selon les rites; 5** par certificats sans ces bancs; 4° enfin, les mariages peuvent être contractés dans quelque lieu consacré au culte, ou dans le bureau du fonctionnaire préposé à l'inscription. » (Laya, Droit anglais^ t. I, Mariages.)

Ce n'est que depuis le l*^** janvier 1S4() qu'un bill a déclaré que les mariages célébrés à Gretna- Cfreen cesseraient d'être considérés comme valablement contractés.

Pendant plus d'un siècle, une famille de forgerons, du nom de Boniface, avait exercé dans ce village la profession facile et lucrative de marieurs. Le récit suivant donnera une idée des mariages consacrés par le forgeron Boniface. Le 0 novembre 1845. deux jeunes gens arrivèrent à Gretna : l'un était capitaine dans la garde royale ; l'autre était une jeune fdie qui n'avait pu déterminer ses parents à consentir à son mariage, et qui n'avait pas encore l'âge voulu pour leur faire les sommations légales. Lorsque le capitaine Ibbetson et lady Adèle Villiers arrivèrent à Gretna, le forgeron pontife présidait un banquet auquel assistaient des ingénieurs occupés à faire des tjracés dans ce pays. Lu message secret ayant été remis au président, il se leva brusquement de table et monta au salon où l'attendaient ces deux visiteurs. Interrogé par le capitaine, qui lui demanda s'il célébrait des mariages, le pontift* déclara qu'il était dans l'habitude de le faire depuis des années et qu'il continuerait, à moins qu'il n'en fût empêché par lord Krougham, qui, l'année préct'dcnte, avait tenté de s'attaquer à son priviléf»o.

MAHIAliE. 527

tioniface, ayant doniandé la porniission de se retirer quelques instants, reparut bientôt en cosluuic.

Lady Adèle Villiers, interrogée sur ses )>rénoin8| éprouva quelque embarras : elle ne se rappelait (|uc trois prénoms et croyait en avoir d*autres. c Peu importe, dit Boniface, tous les prénoms ne sont pas nécessaires, témoin le prince de Gapouc, marié par mon ministère ; il avait une kirielle de seize prénoms ; il ne s'en rappela que la moitié, ce qui ne m'empêcha pas de le marier. »

Les postillons de Garlisle, qui avaient l'habitude de servir de témoins dans cette occasion (c'était leur privilège], furent mandés au salon.

Les deux futurs déclarèrent qu'ils étaient célibataires tous deux, et qu'ils étaient venus à Gretna librement et spontanément, sans aucune contrainte. Boniface se tournant vers le capitaine : « Prenezvous cette femme pour votre femme légitime? a — Oui. »

Boniface reprenant : a Vous la prenez pour vivre suivant les commandements de Dieu, dans le saintétat du mariage? Vous promettez de l'aimer et de la secourir, de la c^rir en santé comme en maladie, et, négligeant toutes autres femmes, de lui rester fidèle tunt que Vdus vivrez tous deux? »

Le capitaine prêta ce serment avec le plus grand empresssement, et fit une protestation des plus vives à lady Adèle Villiers.

Lady Adèle ayant fait des réponses et promesses identiques, le capitaine passa l'anneau de mariage au doigt de lady Adèle Villiers, et Boniface dit d'un ton solennel : «r Attendu que cet homme et cette fcnmie ont consenti devant Dieu et les témoins à être mari et femme, en recevant cet anneau, je déclare qu'ils sont unis en la présence de Dieu et des témoins. »

11 a été dressé acte dudit mariage sous cette rubrique et sur feuille imprimée :

Royaume di' Ecosse ^ comté de Dumfries, paroisse de Gretna.

<( Certifions a tous ceux qui les présentes verront, Charles Parke Ibbetson, de la paroisse de Sauit- " Paneras, comté de Middlesex, et Adèle -Corisanda Villiers, de la paroisse de Saint-Georgtjs, à Lonu dres, comté de Middlesex, ici présents, et déclarant être tous deux célibataires, ont été mariés au- <i jourd'hui conformément aux lois de TÉglise d'Angleterre et aux lois de TfÔcosse.

u Dont acte, à Gretna-llall, ce 6 novembre 1845. » ( Suivent les signatures.)

(Xll) — LE DROIT D*HKRITëU.

n La loi naturelle ordoiuic aux pères de nourrir leurs enfants, mais elle ne les oblige pas de les faire héritiers. Le partage des biens, les lois sur le |)artage, les successions après la mort de celui qui a eu ce partage, tout cela ne peut avoir été réglé que par la société, et, par conséquent, par des lois politiques ou civiles.

« Il est vrai que l'ordre politique ou civil demande souvent que les enfants succèdent aux pères, mais il ne V exige pas toujours.

«. Maxime générale : Nourrir ses enfants est une obligation du droit naturel ; leur donner sa suc cession est une obligation du droit cicil ou politique. De là dérivent les diiïérentcs dispositions sur les bâtards dans les différents pays du monde. Elles suivent les lois civiles ou politiques de chaque pays. 9 (Montesquieu, Esprit des Lois, liv. XXVI, ch. vi.)

(.XIIl) — LE TRAVAIL DES FEMMES.

H est à reniai\juer que dans tous les métiers exercés par les hommes et les fenuiies, on pasc la journée tie l'ouvrièit» moitié moins que celle de l'ouvrier, ou si elle travaille à la tâche, son salaire est moitié moindre. Ne pouvant pas supposer une injustice aussi flagrante, la pivinière pensée qui nous inipp»; est celle ci : — A raiaon de sers foi-ces musculaires, l'homme fait sans doute le double de travail •le la r»iinne. Eh bien ! il arrive justement le contraire. — Itens tous les métiers où il faut de l'adresse

ti-1» CIIAI'ITRE XX.

et l'jigiliU; des duigU, les iciiiiiics foiil presque le doubU d'ouvrage que les hommes. — Par exemple» dans rimprimcrie, pour compoter (à la vérité elles font beaucoup de fautes, mais cela tient à leur man. <|ue d'instruction) ; dans les filatures de coton, fil ou soie, pour rattacher let fiU ; en un mot, dans tous les métiers où il faut une certaine légèreté de mains, les femmes excellent. — Un imprimeur me disait un jour avec une naïveté caractéristique : — a On les paye moitié moins, c'est très-juste, puis- <|u*e1les vont plus vite que les hommes ; elles gagneraient trop si on les payait le même prix, d — Oui, on les paye, non en raison du travail qu'elles font, mais en raison du peu de dépensée qu'elles font, par suite dos privations qu'elles s'imposent. — Ouvriers, vous n'avez pas entrevu les conséquences désastreuses qui résulteraient pour vous d'une semblable injustice faite au détriment de tos mères, de vos sœurs, de vos femmes, de vos filles. — Qu'cst-il arrivé? Que les industriels, voyant les ouvrières (mvailler p/u9 ri7e et à moitié prix, congédient chaque jour les ouvriers de leurs ateliers et lc« remplacent par des ouvrières. — Aussi Ihomme se croise les bras et meurt de faim sur le pavé 1 — C'est ainsi qu'ont procédé les dicfs de manufactures en Angleterre. — Une fois entré dans celte voie, on congédie les femmes pour les remplacer par des enfante de douze ane. Économie de la moitié du salaire ! — Enfin on arrive à ne plus occuper que des enfants de sept ou huit ans. — Laissez passer une injustice, vous êtes sûrs qu'elle en engendrera des milliers. > [Flora Tristan.)

a (îertaines industries semblent organisées tout exprès pour faire du vice une nécessité. Ce sont celles <|ui sont sujettes à des chômages périodiques un peu prolongés, et plus particulièrement les manufactures d'apprêts de toile, de colon, qui occupent, aux époques de commande, des jeunes femmes qu'on renvoie aux époques périodiques de repos. Quand la manufacture refuse le travail qui donne le pain, on s'adresse à d'autres voies pour l'obtenir.

« Le lien sacré des familles, s'il est jamais formé, est bientôt rompu par la dissolution cl l'indiscipline des enfants, et par la négligence des parents. Les sentiments de la paternité et de l'amour filial ne résistent pas aux rudes épreuves de la misère.

(( Qui ne sait que la femme isolée n'est pas en élal de gagner de quoi vivre hounètemcnl dans notre société? ^uus jKirlons, bien entendu, du grand nombre. Le vice, ou du moins la facile galanterie, est la ressource régulière de beaucoup de jeunes ouvrières de la ville de Paris. On nous accusera d'exagération si nous affirmons qu'à un certain degré de misère, dans certaines professions, la jeune fille pauvre est uécessairenieul vouée au mal, et qu'il lui faudra plus qu'une volonté humaine, qu'il lui faudra de l'héroïsme pour résister aux séductions qui l'entraînent dans le vice, d [huTvif Misère des classes laboriemes.)

1 L'industrie force généralemenl les jeunes filles à recourir à de vicieux moyens d'existence. A ^^edan, dont la |K)pulation ouvrière est supérieure en caractère et en ressources à celle des autres villes manufacturières, on déplore généralement la mauvaise conduite prématurée des filles, la tendance qui les entraîne à de mauvaises mœurs. Il est de notoriété publique que les jeunes ouvrières des grandes rilles ont recours, pour aider à leur entretien, à la subvention qu'elles retirent d'une conduite honteuse. On assure qu'à Lyon, les commis de fabricants qui sont les intermédiaires des commandes, auraient abusé plus d'une fois de leur position vis-à-vis des ouvrières pour prix du travail qu'ils accordaient . .

« i^e fait le plus remarquable et le plus triste en même temps, c'est le nombre des femmes indigentes comparé à celui dos hommes. Il est presque généralement une fois plus élevé. Dans notre sœiété, la femme n beaucoup plus de peine à vivre que l'homme, bien qu'elle ait moins de besoins et des habitudes généralement plus sobres. Nous ne voulons |H)inl faire de déclamation sentimentale , mais un tel résultat n'est-il pas déplorable?

« La condition de la femme pauvre, de la femme ouvrière, est afTreuse ; son travail, moins aasurt' que celui de l'homme, est aussi moins rétribué. Elle n'est pas mohis habile, elle est plus faible. Seule, il lui est presque impossible de subvenir à ses Inîsoins. 11 faut que l'honmie s'associe à elle et lui accorde sur ses salaires un supplément indispensable. Quand elle est jeune, elle ne manque guère d'appui : si un mariage légitime ne l'unit pas à un époux, le vice se charge toujours de lui payer mic subvention d'iiutant plus large qu'elle est plus honteuse. Plus tard, quand sa jeunesse est passée, elle irsle >eulo à |K)rler sa misère, et le poids esl trop lourd pour ses forces. Le 12' arroudisseiueut de Paris, |»orlé au tableau {«our un total de il, 557 indigents^ compte sur te nombre i,6ft3 femmes adultes. » ( Villeiui''", Exiiteuce physique et morale des ouvriers.)

MAKIAGK. 52»

Dans le livre que j*ai publié, en 1850, sous ce titre : L'abolition dé la mitère par V élévation du l'tlairt, j'ai émis et formulé ainsi la proposition que je crois devoir rappeler ici :

« Le travail a ses lois naturelles, qu'on doit se garder de fausser.

« La première cl la suprême fonction de la femme est de mettre au nioudc des enfants foilcuieul constitués, sains, robustes, de les nourrir et de les élever.

« C'est donc à Tbonime de travailler et de pourvoir le ménage ;

K A la femme d'épargner et de l'administrer.

v( Kllc ne doit faire que ce qu'elle peut faire sans quitter le toit maternel quand elle est fille, le toit conjugal quand elle est fenuiie, le berceau de ses enOints quand elle est mère.

a I /admission des femmes aux travaux de rutelier, de l'usine, de la fabrique, de la nianufacturo» devrait être probibéo do la luanicrc la plus absolue, jusqu'à ce que celte règle, devenant un usage, ail passé des lois dans les mœurs.

« Le mariage est une asiociatiou dans laquelle l'homme doit représenter le Travail, et la femme ï Économie.

<( La femme qui travaille dans Tatelier, la fabrique, la manufacture, loin d'ajouter aux ressources du ménage, les tarit, car elle fait baisser le salaire. Quand Tbomme, la lîîmme et Teutiuit travaillent concurrenmient, ils sont /roi> qui gagnent pour un ; si l'homme seul travaillait, un gagnerait pour trois. »

(XIV) — APTITUDE AUMINLSTIIATIVË DES FUIMES.

>( Si la fenune ne peut jamais stipuler le droit d'aliéner ses biens sans une autorisation spéciale du mari, elle peut très-bien stipuler ^ au contraire, le droit de les adxi5Istber et d'en jouir, et elle le peut sous tous les régimes. Elle le peut, d'abord, aux termes formels de U loi, soit en prenant le régime du séparation de biens (Code civ., art. 1536), soit pour ses biens paraphernaux sous le régime dotal (art. 1576). Or, dès que ce dn)it d'administration et de jouissance des biens de la femme peut être attribué à cette femme dans certains cas, c'est donc qu'il n'est pas attaché à la qualité même du mari, et qu'il peut lui être enlevé sans qu'aucune atteinte soit portée à sa suprématie comme chef. Cela étant, ce droit pourra donc être attribué à la femme dans tous les cas, et aussi bien sens le régime de comnmnauté ou d'exclusion de commmiauté que sous le régime de séparation de biens ou le régime dotal.

« Cette convention peut avoir Heu, disons- nous, sous le régime de communauté. 11 est vrai que l'ciïet ordinaire de la stipulation de communauté est d'attribuer au mari l'administration des bien» personnels de la fenune (art. 1428), et à la communauté la jouissance de ces mêmes biens [art. 1401) ; mais tout ce qui suit de là, c'est qu'il y aura alors modification au système de commaiiauté que la loi organise, cl adoption d'une communauté conventionnelle au lieu d'une communauté légale, a (Narcadéi Éléments du droit civil français, 3* édition, t. V, p. 410.)

(( Les femmes prennent une si grande part aux affaires, qu'elles parviennent à les connaître aussi bien que les hommes. Dans la classe agricole, et parmi les ouvriers, c'est sur tes femmes (|ue, pour la plupart du temps, i-etond)e la charge de vaquer aux affaires. L'expérience prouve qu'elles possèdent l'esprit et l'intelligence nécessaires pour bien apprécier les différents rapports qui résultent de la vie sociale... D'ailleurs la connaissance des lois s'acquiert plus aisément, surtout dans les pays qui sont dotés d'une législation codifiée et lucide ; les fenunes ne rencontrent donc plus de difficulté pour s'aider de conseils qui peuvent leur devenir nécessaires. Dans ces circonstances, le système des nouveaux codes allemands, par e![emple celui du code autrichien, qui n'exige pas l'autorisation du niarît semble préférable au système français... Ne doit-on pas être étonné de voir, dans un pays aussi échiii*u que la Fronce, les fenunes moins libres qu'en Autriche, pour gérer leurs affaires? » ' Mittcrinaîer, professeur de la faculté de droit de Heidelberg; Revue de législation , t. IX, p. 95 et 90.)

t^iez les Phéniciens, peuple navigateur, les fenunes tenaient les compter, les écritures, cl étaient chargées des différentes transactions.

Les druides admettaient les fenunes dans leurs conseils.

Iî7

:>50 CHAPITIΠXX.

Gaules. — Dans les leiiips aiiU'riuui's à (iésar, la fuiuuic gauloise élail en jçranil liunneui*. Un cunseit, cuniposé de fennnes tirées de chaque cantun, lut appelé pendant lunglonips à délibérer sur la paix el la guerre et à juger les difTérends. Dans un traité avec .Vunibal, il fut stipulé que si un Gaulois coinmettait quelque offense contre un Carthaginois, le coupjbic comparaîtrait devant ce tribunal. » ( Plutarque» De Virtuh mulier. ; Thierry, Histoire des Gauler, II, i .)

A Java, Teiiipereur n'emploie jamais (jue des femmes dans ses ambassades.

Kn ibérie. les femmes avaient lu Faculté de juger dans les aiïaircs |>our lait d'injure, soit dans leur propre intérêt, soit dans celui des hommes. On retrouve ce droit chez les Malais de Tile de Java. \ Bantam, capitale d'un ancien royaume malais, les différends suncnus entre les femmes ne sont |)iis jugés par les hommes, mais sont soumis à Tappréciation d'une princesse du san^ élue à cet efTct.

DiUis les Indes, on se trouve très-bien du gouvernement des femmes, el il est établi que si les mdle$ ne viennent pas d'une mère du tnéme sany, les filles qui ont une mère du sauf/ rojal succèdent. [Lettres édifiantes' Melon M. Smith [Voyaye de Guinée]^ on se trouve très-bien aussi des l'emmcs en .\friquc. Si l'on ajoute à cela l'exemple de la Moscovie et de l'Angleterre, on veiTu qu'elles réusbissiMit éjralemcnt cl dans le gouvernement modén' et dans le gonvernomenl des|X)lique. (Montes4|uieu, Esprit des Lois, liv, VII, ch. VI. ^

(xv| — l'acuat des fe.>imi::s.

Les fennnes furent vendues |»ar leurs pai-ents aux maiis eu Flspagne et en Thessalic (Strabon.. Même coutume dans la Thrace (lléraclido) el parmi les premières peuplades grecques (Aristotei.

Les anciens habitants de> Umh du Gange achetaient leurs femmes (Strabon).

L'achat des femmes se retrouve dans toute l'.Vsie. Les Babyloniens, les Arméniens, fes Syriens, le^ Clialdécas, les Hébreux, n'ont pas eu d'autres formes de mariage.

Lisez la Bible, prenez le mariage de Lia et de Hachel : ipi'y voyez vous? Un fiancé qui demande, un père qui répond; quelqu'un qui donne, quel([u*un qui reçoit ; mais quant à la fdlc, elle est absente ou muette. Dénombrement des troupeaux, énumératitm des parures, rien n'est omis dans cette affaire que le consentement de celle qui est l'objet de la transaction.

Lhez les Assyriens, la vente des. tilles était une affaire de commerce et d'ordi*e public.

« Chaque aimée, à un jour fixé, ou se réunissait sur la place publique : là toutes les hlles en agid'être mariées étaient exposées, el un crieur public mettait les plus belles à l'enchère, en sorte qu'eUo étaient accordées aux plus riches. Les jeunes gens du peuple, à qui la beauté importe moins, prenaient les antres qui, suivant leur laideur, étaient adjugées avec une dot plus ou moins considérable, prélevée sur l'argent qui avait payé les plus belles. » (Hérodote, liv. I, v, 195.)

Dans les législations actuelles des Turcs et des Persans, l'ancienne forme d'achat se retrouve, quoique modifiée, dans Texistcnce du don du matin.

Rlle existe encore dans l'Asie orientale et centrale.

En Udiine, Tachât est la seule forme du mariage ; les liançiiilU-s sont consommées aussitôt que le futur é|>oux a fixé 1(> CJideau qu'il donnera à sa liana^e, el ce prix n'est nullement symlxdique comme à Rome. ^

La coutume d'acheter les femmes existait non-seulement parmi les Germains, mais encore p«irmi d'autres peuples^ comme les Saxons el les Bourguignons. On le voit par les lois des uns et des autres : celle des Saxons [xtrle : « Celui qui doit épouser une femme donnera 300 sols a sks i**R»:Nr'». »»

Le princi)H: de lâchai des femmes chez les Francs n'est |>oint douteux.

La loi des .Vllemand^ rxip* que l'épouse légitime soit achetée par le nmri.

MAlUACi:. TmI

l.c |>riiU'i|>i' «l<» l'îu liât «Ir la mariiM» s'r.>t « onsorvr «laiis {«s iirniiirrcs lois i\vs Istaiiihiis, tirs Norvi'- ;ii«»ns, «les Suédois cl «i<s Danois

l'Ai Ponn'ranic ol en Holicmc, h tract» «k' l'arbnl »l«'s roiiimi's s'p'il ioiijîleiiips conscrviM'.

a Les anciens lliisst's acliclaicnt rgalcnicnt leur» Iciinncs. Li? prix s\'i|i|>olHil /a ir^rio, ol il apimrtciiait taiilùl aux parents, tantôt à la mariro seulo. » (Kœni«ïs\varl»*r, V.lnden tur le développement Jeg snciéles huma i ne x.)

Tel «pie je le conçois, le «louaire universel dilTén'rail peu de ce qui existe sous les noms suivant:» : Douaire, don du matin; ce (|ue les Saxons ap|H»lèrenl morffentjnhe; les tiennains dos; les Anglo-Snxons j'ttderimj'feoh; les Hurjrondes tt-ifferuim ; les Visigoths rfot ou nrr/v; les ])cuples cellicpies amvcabtjr. foirilll! et egweddi: les Slaves przytrianck ; les Hongrois daroirniza; les Lithuaniens podarunek za uiener donation [nnir la couronne vii*ginale).

M Kcpniarswarler, dan< ««es Ktadet hUioriffHex 9ur le développement de la société humaine^ s'exprime ainsi :

- Lr priœ d'achat, le don du matin et le douaire repivscnlent tnûs rpotpies successives de l'émanei pal ion de la feunue.

•< Dans la pieniirre, si le prix donné n'est plus la composition du rapt, ou la valeur de la fdle même, il est au moins payé )K)ur la ^arde, pour le pouvoir <pie le mari acquiert sqr s<m épouse. Si la femme n'est plus esclave, elle est au moins encore rinféricnre de l'iionune.

u Dans la ileuxième phase, le don du matin révèle déjà des sentiments plus dignes et plus tendres; le mari cherche à indemniser l'épouse de la perte de m virginité, ('/est lexpression du bonheur, de la passion satisfaite.

<( Knfin, le douaire vient révéler le véritable amour conjugal, qui, étendant $<i sollicitude au delà de la tombe, donne à la veuve, à la mère de famille, une position digne et indépendante.

<( Kdmond régna sur les Anglo-Saxons de 9i0 à 9i<). Ses lois témoignent du progrés de la civili.salion à cette époque.

• Le futur est obligé, ù Tépoque de ses (iançaillcs, de lixer ce «piil donnera à sa femme, lorsqu'elle se sera prêtée à se^ désirs : le don dit matin; et ce (pril lui destine, si elle venait à lui sut vivre, le douaire^ Ainsi, au lieu du prix d'acquisition qu'on donnait aux parents de la mariée, c'est la dot «pii revient à la Pi;nime elle-même.

'< l/achat des femmes fut la première formule du mariage du genre humain. Il remplaça Tétat sauvage où rhonnn(? ravissait l'objet de ses désirs.

(( Ce que rhonnne paya d'abord aux parents était le prix d'une chose, car la fenniic commença par être considérée comme objet de volupté, avant de s'élever, par une émancipation lente et graduelle, à être la compagne et Pégale de riioinme ; ou bien, c'était la com|M>$ition du rapt, si \o. consentement des parents n'avait pas d'al)ord été obtenu. Devenu ensuite le prix du consentement, les parents sont obligés «le b' partager avec la fiancée même, là où son propre consentement commence à être néces sjiire. I /amour fait naître le morgengabe, le don du matin ; la reconnaissance et la prévoyance de l'é- )x>ux et du père de famille, le douaire. Le christianisme, ayant donné au mariage la nature du sacrement, fil complètement disparaître l'ancienne forme de contrat; l'idée de l'achat dis|)a:iit, mais le douairf, que les capitulaires, les conciles et toutes les lois des nations modernes ont considén* comme un des points les plus essentiels du régime des biens entre époux, est né de l'ancien prix de l'achat et «lu don du matin. »