I)K L’AMOUR

l'io

Or toute la doctrine que je vous annonce se réduit à ceci : — Ne soyez plus les tyrans do la femme, et ne la regardez plus comme une propriété que doivent exploiter vos caprices;

Car elle doit être votre mère, votre sœur ou votre maîtresse.

Qu’elle soit reine parmi nous , comme parmi les beautés du monde elle est reine par sa beauté. (L’abbé Constant.)

Los poupées, l’amour et, la maternité.

D«-s 1 espèce humaine, tous les goûts des femmes se rapportent a leur destination spéciale. Elles n ont en général que des passions exhalantes, et qui toutes se lient a la conservation do I espèce. Ces passions les caractérisent même dans toutes les époques de leur vie. La petite fille s’amuse avec des poupées. La vierge rêve d’amour. La femme parvenue à l’âge mûr fait son bonheur de la maternité. Les vieilles s attachent aux enfants, et les soins qu’elles leur prodiguent sont une oceu= pation délicieuse pour leurs derniers jours. (Alibert.)

L'amour et la vertu.

Ipa façon de penser des hommes sur l’amour est si différente de celle des femmes, qu’elles ne doivent pas même se fier à celui qui a les mœurs les plus aus= tèies, si, avec une forte passion dans le cœur, il a l’espérance d’être écouté. Les hommes n’ont de scrupule à cet égard qu’en raison de l’attachement que les femmes témoignent pour leurs devoirs. Si les femmes étaient plus exactes, non-seulement les hommes croiraient à la vertu de leur sexe , mais ils la pratiqueraient. Les femmes leur doivent donc l’exemple sur ce point; les hommes le leur doivent sur tant d’autres , que c’est le moins qu’elles réunissent toutes les forces de leur âme pour se montrer supérieures en quelque chose, et dignes des hommages qu’on rend à la beauté, qui n’a jamais tant de charmes aux yeux des hommes que lorsqu’elle est accompagnée de l’éclat de la vertu. (***)

Influence de. l’amour sur la vertu des femmes.

Il’ amour, dans le cœur d’une femme, est le plus sûr garant de sa vertu : il ne cède qu’a son objet. Une femme indifférente n’est pas toujours assez forte pour résister aux attaques d’un libertin ; celle qui est vraiment tendre lui résiste toujours : l’une est seule et presque sans armes dans le combat; l’autre oppose h la témérité son cœur, son amant, et tous les charmes qu’elle adore en lui. (***)

En amour, la nature veille sans cesse.

Il n est pas toujours nécessaire que L’amour s’en mêle pour faire succomber une femme : il est de malheureux instants où la plus vertueuse est la plus faible. La raison de cette bizarrerie est que la nature veille sans cesse et tend toujours à sa fin. Le besoin d’aimer fait dans une femme une partie d’elle-même; sa vertu n’est qu’une pièce de rapport. (Ninon de Lenclos.)

CH APITIIE VIII.

A quel âge les femmes doivent-elles cesser île faire l’amour ?

Ïi’amodr n’a qu’une saison , et c’est dans la bouillante jeunesse; il est fils do la beauté et passager comme elle; les jeunes colombes ne s’arrêtent point sur les chênes arides , ni les ramiers amoureux dans le nid des corneilles. Un des chefs d’accusation de Xénophon contre Monon est d’avoir fait l’amour à des femmes qui n’étaient plus en la fleur de la jeunesse. C’est en général porter l’indulgence bien loin que de permettre aux femmes de chercher h plaire jusqu’à l’âge de quarante ans.

Du secret en amour.

U* ne femme qui écrit u ne lettre, avec le soin de cacher qui l’écrit et à qui elle est écrite , a du moins dans le cœur quelque léger sentiment de tendresse qu’elle ne veut pas qu’on sache. L’amour aime, de sa nature, tellement le secret et le mystère, qu’on peut dire que tout ce qui n’est ni secret ni mystérieux n’est point amour.

Il ne faut jamais découvrir tout le secret de son cœur en certaines occasions; et il y a une espèce de sentiments qu’on ne doit jamais savoir qu’en les devinant. ( Mlle de Scudéri.)

Pensée rajeunie.

Ip’amour est la plus mélodieuse de toutes les harmonies ; nous en avons lo sen= liment inné. La femme est un délicieux instrument do plaisir, mais il faut en con= naître les frémissantes cordes , en étudier la pose, le clavier timide , le doigté chan= géant et capricieux... Que d’hommes se marient sans savoir ce qu’est une femme !...

En amour, toute âme mise à part, la femme est comme une lyre , qui ne livre ses secrets qu’à celui qui en sait bien jouer. (De Balzac.)

L’amour et les amants dans l'imagination des jeunes filles.

Ipes femmes d’un certain ordre naissent avec des dispositions a l’amour ; ces dispositions ne les quittent jamais. Les premiers mouvements les portent à la ten= dresse : l’éducation qu’on leur donne, et fa mollesse dans laquelle on les élève, contribuent à fortifier ce premier penchant. Elles sont faibles et tendres; voilà ce qu’ elles apportent en naissant. Les lectures, les spectacles, les conversations, les rendent folles ; voilà ce qu’elles doivent à la manière dont on les élève. Dès l’âge de treize à quatorze ans, elles se forment l’idée d’un amant tel qu’elles le souhaitent pour être heureuses : ce fantôme les accompagne partout, et elles sentent pour lui les désirs qu’inspire la réalité. Elles étudient tous les hommes qu’elles ont occasion de connaître, et elles les aiment en proportion qu’ils leur semblent approcher de la parfaite image qu’elles portent dans leur cœur. (***)

Les dévotes et l'amour.

]£n fait d’amour, les dévotes hypocrites ont quelque chose de plus piquant que es autres femmes. U y a dans leurs façons on ne sait quel mélange indéfinissable de

DE L’AMOUR

mystère , de fourberie, d’avidité libertine, et en même temps de retenue, qui amuse singulièrement. Vous sentez qu’elles voudraient jouir furtivement du plaisir de vous aimer et d’être aimées, sans que vous y prissiez garde, ou qu’elles voudraient du moins vous persuader que, dans tout ce qui se passe, elles sont vos dupes et non vos complices. (***)

L’amour en Espagne.

3Rx Espagne, l’amour fidèle jusqu’il l’ostentation règne de toutes parts; l’amour jaloux jusqu’à la frénésie l’accompagne pour l’ordinaire : là se réalisent les passions éternelles.

L'amour en France.

Ex France, les femmes se bornent à plaire, chose qui ne leur est que trop facile. Grâce à cette extrême facilité, elles dédaignent de garder leurs conquêtes. L’amour en France est si paisible, si peu jaloux, qu’ailleurs il passerait pour indifférence. (***)

Désavantage des femmes en amour.

Si l’amour, délicat dans la jeunesse, furieux dans l’âge mûr, ridicule dans la vieillesse, éclaire et forme l’esprit des hommes, il égare, il aveugle souvent celui des femmes, même sur leurs propres intérêts. La coquette gâte sa réputation et sauve quelquefois sa vertu; la prude, au contraire, sacrifie en secret son honneur, et le conserve dans l’opinion publique; la tendre fait des ingrats, la naïve des trompeurs; toutes perdent et risquent trop en se donnant, et leurs amants trop peu. La partie n’est point égale : ici elles sont dévotes et mondaines tout à la fois ; là les unes se vouent totalement à Dieu , d’autres aux plaisirs. Si l’éloignement des affaires où partout on tient les femmes ne les livrait à leur penchant peut-être invincible pour la tendresse, toute autre occupation les rendrait bien plus heureuses. Conseils et réflexions inutiles sur cette matière épuisée. (“*)

L’amour et l’honneur.

De toutes les passions , l’amour est celle qui sied le mieux aux femmes. 11 est du moins vrai qu’elles portent ce sentiment, qui est le plus tendre caractère do l’humanité , à un degré de délicatesse et de vanité où il y a bien peu d’hommes qui puissent atteindre. Leur âme ne semble avoir été faite que pour sentir; elles semblent n’avoir été formées que pour le doux emploi d’aimer. A cette passion , qui leur est si naturelle, on donne pour antagoniste une privation qu’on appelle Y honneur ; mais on a dit, et il n’est peut-être que trop vrai, que l’honneur des femmes semble n’avoir été imaginé que pour être sacrifié. (***)

L’amour et la misère.

Jw’amouk , dit-on , est l’affaire de ceux qui n’en ont point. Le désœuvrement est donc la source des égarements oii l’amour jette les femmes. Cette passion se

fait pou remarquer citez les femmes du peuple , aussi occupées que les hommes par des travaux pénibles. S’il y en a beaucoup de plongées dans le vice , ce n’est point par égarement de cœur, et rarement par le goût du plaisir, mais presque toujours par la misère. (***)

L'amour clioz les femmes de la haute société.

JEpf.s femmes ont sans doute l’ûrne plus sensible , plus sincère et plus courageuse en amour que les hommes; mais c’est le fruit de leur éducation , si l’on peut appeler de ce nom le soin qu’on prend d’amollir leur cœur et de laisser leur tête vide, ce qui produit leurs égarements. Les femmes ne sont guère exposées qu’aux impressions de l’amour et de la vanité, parce que les hommes ne cherchent pas h leur inspirer d’autres sentiments : ne tenant point à elles par les affaires , ils ne peuvent connaître que la liaison des plaisirs. Ainsi la plupart des femmes du monde passent leur vie à être successivement flattées, gâtées séduites , abandonnées, et livrées enfin à ellesmêmes, ayant pour unique ressource une dévotion de routine, superstitieuse et pleine d’ennui, quand elle est sans vertu, sans ferveur ou sans intrigue. (***)

L'amour à la cour de Louis XV. — Anecdote.

se piquait autrefois à la cour d’un amour délicat; on y voyait régner une line galanterie ; mais on y fait de l’amour aujourd’hui un usage plus grossier et moins innocent.

La délicatesse en amour n’est permise que dans les discours , et l’on ne serait guère moins ridicule d’en avoir que si l’on s’avisait d’être jaloux de sa femme. C’est ici le dernier excès do sottise, si rare, en effet, qu’on trouve à la cour une infinité de gens semblables â Sulpicien Galba , dont il est parlé dans Horace. Cet homme dormait régulièrement toutes les après-dînées , tandis que Mécénas caressait sa femme. Un valet profita de son sommeil pour boire au buffet une bouteille d’excel= lent vin ; son maître s’éveilla pour lui dire : Puer , non omnibus dormio. Il ne dormait que pour sa femme. Si nous cherchions bien , nous trouverions peut-être des histoires peu différentes de celle-là . (Saint-Réal.)

Fausse situation.

HT ne femme n’a pas grand mérite d’avoir résisté ou à l’amour sans avoir de tempérament , ou à l’occasion sans avoir d’amour, ou au tempérament faute d’oc= easion : sa vertu sera toujours incertaine tant qu’elle n’aura pas été attaquée en même temps avec tous les avantages qui peuvent la vaincre. On pourra toujours dire que si cette femme avait été d’une autre constitution , elle n’aurait pas résisté à l’amour, ou que, s’il s’était présenté une occasion favorable, sa vertu n’aurait été qu’une sotte. (***)

Injustice.

J? ourquoi est-il plus honteux à un sexe qu’à l’autre de succomber h l’amour? S’il est vrai que les femmes soient plus faibles que les hommes, leurs chutes do= vraient être plus pardonnables. (***)

DK L’AMOUR.

Conseils.

Il y a tout à craindre ou à espérer de l’amour. Le point essentiel est de bien choisir l’objet de son attachement , auquel on cherche ordinairement à se conformer; et ce choix est de la dernière importance pour les femmes , dont le cœur est si nat.u= rellement incliné à l’amour , qu’elles aiment même avant de connaître celui qu’elles doivent aimer. (***)

odte femme aimable régnera longtemps par l’amour si elle rend ses faveurs rares et précieuses , si elle les fait valoir. Veut-elle voir son amant sans cesse à ses' pieds? qu’elle le tienne toujours à quelque distance de sa personne; mais, dans sa sévérité , qu’elle mette de la modestie et non pas du caprice ; qu’elle soit réservée et non pas fantasque; qu’elle se garde surtout, en ménageant son amour, de le faire douter du sien ; qu’elle se fasse chérir par ses faveurs et respecter par ses refus; que l’amant honore la prudence de sa maîtresse sans avoir à se plaindre de sa froi= deur. (***)

Des déclarations d'amour.

U ne déclaration d’amour peut n’avoir point le succès qu’on s’en promet tou= jours; mais elle ne blesse jamais que jusqu’à un certain point la femme qui la reçoit, surtout lorsqu’on flattant d’un côté son amour-propre par le récit de l’impression qu’elle fait, on a de l’autre le soin de se ménager en ne lui montrant point des espérances qui pourraient lui prouver qu’en môme temps qu’on prise beaucoup ses charmes, on a assez mauvaise opinion de sa vertu. J’entends lorsqu’il est question d’une femme honnête; car il est possible qu’il y en ait à qui cette circonstance ne conviendrait point du tout. (***)

31? ivesque toutes les femmes sont des dragons de vertu lorsqu’on leur fait une déclaration d’amour; elles ont naturellement la science infuse de ce manège; c’est toujours par refuser qu’elles commencent, pour se rendre après, fondées sur ce grand principe : que les femmes perdent beaucoup de leur prix auprès des hommes quand elles ont la maladresse de ne pas retarder leur défaite par une résistance et des grimaces, qui donnent ou qui augmentent la bonne opinion qu’elles désireraient qu’on eut de leur sagesse. (***)

Du premier amour.

I»a première fois qu’une femme aime, elle est timide et embarrassée; à peine ose-t-elle l’avouer; les plus légères faveurs lui paraissent des crimes; elle se les laisse ravir plutôt qu’elle ne les accorde , et elle se les reproche sans cesse ; elle voudrait se faire violence et résister à son penchant. Cet état de contrainte tourne au profit de la passion, et elle n’en aime que davantage. La seconde fois elle est plus libre; les fautes lui coûtent moins à commettre ; elle se livre avec moins de retenue et presque sans remords; elle sent plus l’empire des sens, et beaucoup moins celui du scnti= ment. (IVlme d’Arconville.)

Ce n’esl pas le premier amour qui est ineffaçable, il vient du besoin d’aimer ;

mais lorsque, après avoir connu la vie, et dans toute la force de son jugement, on rencontre l’esprit et l’âme que l’on avait jusqu’alors vainement cherchés, l’ima= gination est subjuguée par la vérité, et l’on a raison d’èlre malheureuse. (Mm« de Staël.)

Les femmes ont coutume d’oublier Tous leurs adorateurs, excepté le premier; est celui-là cpii sert d epoque à la tendresse. (Demoustiek.)

C’est de l’amour que les femmes reçoivent leur caractère ; aussi portent-elles pour toujours l’empreinte de leur premier amant : il leur donne , si je puis m’ex= primer ainsi , des destinées toutes faites. (Saint-Prosper.)

De la résistance des femmes en amour.

3P eus la résistance d’une femme est vive et enjouée, plus elle éprouve le désir secret de céder aux instances de l’homme qui la courtise. En effet, pourquoi se plairait-elle dans cette résistance, dont la durée produit inévitablement une exaspé= ration amoureuse , si elle n’attendait de toutes ses attaques successives qu’un résultat négatif? Et d’ailleurs, un homme ne continue à poursuivre ses attaques que quand on lui a donné quelque raison de croire qu’il peut le faire avec succès. Ainsi on peut dire que la résistance de la femme est en raison de ses désirs amou= reux. 11 n’y a que la crainte de succomber trop promptement qui provoque ses reproches. Une femme sans amour repousse froidement les hommages d’un homme et celui-ci ne tarde pas à se retirer. (S-o...)

L amour chez les femmes anéantit tous les autres sentiments.

Si l’amour de la patrie est peu fait pour les femmes, l’amour général de Phu= inanité qui s’étend sur les nations et sur les siècles , et qui est une espèce de senti= ment abstrait, semble convenir encore moins à leur nature. 11 faut pouvoir se peindre ce qu’on aime. Ce n’est qu’à force de généraliser ses idées que le philosophe parvient à franchir tant de barrières, qu’il passe d’un homme à un peuple, d’un peuple au genre humain , du temps où il vit aux siècles qui naîtront un jour., et de ce qu il voit a ce qu’il ne voit pas. Les femmes n’égarent point ainsi leur âme au loin. Elles rassemblent autour d’elles leurs sentiments et leurs idées, et veulent tenir b ce qui les intéresse. Ces mesures si vastes sont pour elles hors de la nature. Un homme est plus pour elles qu’une nation, et le jour où elles vivent plus que vingt siècles où elles ne seront pas. (Thomas.)

La amour, cc nest pas des hommes dont on devrait faire peur aux femmes, mais d’elles-mêmes.

se trompe dans l’éducation qu’on donne aux femmes, et on les trompe. On veut leur inspirer de l’amour la même peur que des esprits ; on leur peint tous les hommes comme des monstres d’infidélité et de perfidie. S’en présente-t-il un bien lait , qui étale des sentiments délicats , qui prenne un dehors modeste et respectueux ? la jeune personne ne manquera pas de croire qu’on l’a jouée, et dès qu’elle verra

DE J/ AMOIJR.

qu’on lui aura exagéré les choses, les donneurs d’avis perdront lonL crédit auprès d’elle. On les trompe encore d’une autre façon : on évite avec un soin infini de les avertir qu’elles seront attaquées par les sens, et que ce seront là les attaques les plus dangereuses pour elles. On leur parle toujours dans la supposition qu’elles sont de purs esprits. Qu’arrive-t-il de là? Comme elles n’ont pas prévu le genre d’attaques qu’elles auront à soutenir, elles se trouvent sans défense. Ce n’est pas des hommes que l’on devrait leur faire peur, mais d’elles-mêmes. Eh! que pourrait un amant si la belle qu’il attaque n’était pas séduite par ses propres désirs ? C’est donc le physique qui chez les femmes est la principale cause de leurs faiblesses. (J. -J. Rousseau.)

Dg l'amour platonique.

X|es métaphysiciennes qui propagent les doctrines de Platon disent que l’amour n’est une passion noble que quand il est dégagé des sens. Toutefois cette opinion n’est partagée que par une faible minorité , composée en partie des femmes déjà sur le retour, qui ont intérêt à prêcher les doctrines de la contemplation. Ce fait constaté, il s’agit de savoir quelle différence il y a entre ces métaphysiciennes et les femmes qui , prétendant avec raison que l’amour n’est autre chose que les sens mis en action, ne reconnaissent que l’amour positif. Eh bien! cette différence est absolument la même que celle qui existe entre des femmes qui suivent les unes la religion catholique , les autres la religion protestante. Toutes tendent au même but , mais par des voies différentes. ,(S-o...)

JWes métaphysiciennes , pour être conséquentes avec leurs principes , ne dc= vraient rechercher que les qualités du cœur, et ne s’inquiéter nullement de la beauté du visage ni des formes agréables. Ainsi un boiteux, un borgne , un rachi= tique enfin , avec les qualités morales voulues par elles, devraient leur plaire davan= tage qu’un homme qui aux agréments physiques ne réunirait pas ces qualités. Il n’en est rien. Mais ces prétendues métaphysiciennes , afin de justifier leur conduite, ne manquent pas de trouver dans l’homme qui leur plaît les qualités morales qui seules , disent-elles , sont la cause de leur amour. (Td.)

Si les métaphysiciennes n’éprouvaient de l’amour que pour les hommes qui ont des qualités morales, elles devraient, afin d’être conséquentes avec elles-mêmes, désirer que l’amour des hommes eut un même principe. Mais elles ne s’en inquiètent nullement, car elles font tout le contraire de ce qu’il faudrait faire pour qu’il en fut ainsi. En effet, pourquoi ces toilettes recherchées, ces soins à faire briller les avan= tages physiques , puisqu’elles prétendent qu’on ne doit plaire que par un caractère doux et égal? (Id.)

L’amour pout-il s'acheter à prix d'argent?

jP érisse l’homme indigne qui marchande un cœur et rend l’amour mercenaire ! C’est lui qui couvre la terre des crimes que la débauche y fait commettre. Comment ne serait pas toujours à vendre celle qui se laisse acheter une fois? Et dans l’op= probre où bientôt elle tombe, lequel est l’auteur de sa misère, du brutal qui la

CIIAP1TRK VIII.

maltraite en un mauvais lieu , ou du séducteur qui l’y entraîne en mettant le pre= mier ses faveurs à prix?

Comment y a-t-il dans le monde des hommes assez vils pour acheter de la misère un prix que le cœur seul doit payer, et recevoir d’une bouche affamée les tendres baisers de l’amour ?

Loin que l amour soit a vendre , l’argent le tue infailliblement. Quiconque paye , fût-il le plus aimable des hommes, par cela seul qu’il paye, ne peut être longtemps aimé. Bientôt il payera pour un autre , ou plutôt cet autre sera payé de son ar= gent : et dans ce double lien formé par l’intérêt, par la débauche , sans amour, sans honneur, sans vrai plaisir, la femme avide , infidèle et misérable , traitée par le vil qui reçoit comme elle traite le sot qui. donne, reste ainsi quitte envers tous deux. (J.- J. Rousseau.)

Il faut avoir l’âme bien peu délicate pour s’attacher à des femmes qui n’ont de la tendresse pour nous qu’en proportion des présents que nous leur faisons ; de se ruiner pour des femmes qui, bien loin de nous en savoir gré, ne se donnent pas même la peine de nous tromper avec finesse. Peut-on compter sur la constance des gens qu’on ne possède qu’à force d’argent? La constance est une des premières vertus de l’Ame , et ces femmes-Iù n’en ont aucune.

^ s est pendu, me disait une de cos femmes; est-il bêle, lui qui dépensait

tant d’argent avec moi ! Heureusement qu’il avait payé mon terme.

Que ceux qui payent les femmes se pénètrent bien de cette vérité, qu’il n’y a aucun d’entre eux qui ne soit trompé : l’ami du cœur, fût-il l’homme le plus mé= prisable qu’on puisse imaginer, passera toujours avant eux.

U"xe fdle qui s est livrée par interet a son amant ne se défend de lui être infidèle que par la crainte d’être privée du bien qu’il lui fait, ou par l’espérance de recevoir le prix de sa constance.

De la naissance do l’amour.

xr

W oici ce qui se passe dans l’âme :

1° L’admiration.

2° On se dit : Quel plaisir de lui donner des baisers, d’en recevoir ! etc.

3° L’espérance.

On étudié les peitections, c est a ce moment qu’une femme devrait se rendre pour le plus grand plaisir physique possible. Même chez les femmes les plus réservées , les yeux rougissent au moment de l’espérance; la passion est si forte , le plaisir si vif, qu’il se trahit par des signes frappants.

l\° L’amopr est né.

Aimer, c’est, avoir du plaisir à voir, toucher, sentir par tous les sens , et d’aussi près que possible , un objet aimable et qui nous aime.

5° La première cristallisation commence.

On se plaît à orner de mille perfections une femme de l’amour de laquelle on est sur; on se détaille tout son bonheur avec une complaisance infinie. Cela se réduit

DE L’AMOUK.

a s’exagérer une propriété superbe qui vient de nous tomber du ciel, que l’on ne connaît pas, et de la possession de laquelle on est assuré.

Laissez travailler la tête d’un amant pendant vingt-quatre heures , et voici ce que vous trouverez :

Aux mines dé sel de Saltzbourg, on jette dans les profondeurs abandonnées de la mine un rameau d’arbre effeuillé par l’hiver; deux ou trois mois après on le retire couvert de cristallisations brillantes : les plus petites branches , celles qui ne sont pas plus grosses que la patte d’une mésange, sont garnies d’une infinité de dia= niants mobiles et éblouissants; on ne peut plus reconnaître le rameau primitif.

Ce que j appelle cristallisation, c’est l’opération de l’esprit, qui tire de tout ce qui se présente la découverte que l’objet aimé a de nouvelles perfections.

Un voyageur parle de la fraîcheur des bois d’orangers à Gênes, sur le bord de la mer, dînant les jours brûlants de l’éte; quel plaisir de goûter cette fraîcheur avec elle !

Lu de vos amis se casse le bras a la (.'liasse; quelle douceur de recevoir les soins d’une femme qu’on aime ! Être toujours avec elle et la voir sans cesse vous aimant ferait presque bénir la douleur ; et vous partez du bras cassé de votre ami pour ne plus douter de l’angélique bonté de votre maîtresse. En un mot , il suffit de penser à une perfection pour la voir dans ce qu’on aime.

Ce phénomène, que je me permets d’appeler la cristallisation , vient de la nature, qui nous commande d avoir du plaisir et qui nous envoie le sang au cerveau; du sentiment que les plaisirs augmentent avec les perfections de l’objet aimé., et de l’idée : Elle est à moi. Le sauvage n’a pas le temps d’aller au delà du premier pas. 11 a du plaisir, mais l’activité de son cerveau est employée à suivre le daim qui fuit dans la forêt , et avec la chair duquel il doit réparer ses forces au plus vite , sous peine de tomber sous la hache de son ennemi.

A l’autre extrémité de la civilisation, je ne doute pas qu’une femme tendre n’ar= rive à ce point , de ne trouver le plaisir physique qu’auprès de l’homme qu’elle aime (1). C’est le contraire du sauvage. Mais, parmi les nations civilisées, la femme a du loisir, et le sauvage est si près de ses affaires, qu’il est obligé de traiter sa fe= melle comme, une bête do somme. Si les femelles de beaucoup d’animaux sont plus heureuses , c’est que la subsistance des mâles est plus assurée.

Mais quittons les forêts pour revenir à Paris. Un homme passionné voit toutes les perfections dans ce qu’il aime; cependant l’attention peut encore être distraite, car l’âme se rassasie dé tout ce qui est uniforme, même du bonheur parfait (2).

Voici ce qui survient pour fixer l’attention :

6° Le doute naît.

Après que dix ou douze regards, ou toute autre série d’actions qui peuvent durer un moment comme plusieurs jours, ont d’abord donné et ensuite confirmé les espérances , l’amant , revenu de son premier étonnement , et s’étant accoutumé à son bonheur, ou guidé par la théorie qui, toujours basée sur les cas les plus fré=

(1) Si cette particularité ne se présente pas chez l'homme , c'est qu'il n'a pas la pudeur à sacrifier pour un instant.

(2) Go qui veut dire que la même nuance d'existence ne donne qu'un instant de bonheur parfait; mais la manière d’être d’un homme passionné change dix fois par jour.