ADULTERE

, l'e ^ me vices et l’imperfection ne constituent hors de notre sexe , à moins que les defauts , les vices P

l’essence et l’état habituel de notre espèce.

4 inimités au’ elles se donnent inu=

18. Jamais les femmes ne se trompent sur , “ ( lcs unes des autres :

tuellement ; toutes savent apprécier les eloges qu e o . beaucoup de re=

aussi, comme elles se parlent sans sincérité, s’écoute, laide t connaissance. Elles n’examinent qnc la figure de * 0„ „

on la croit, on l’aime; est-elle jolie? on la imI)ossïblo qu’entre

dédaigne; plus elle est jolie, plus on la hait. 11 est pre sque n I > - ^

deux jolies femmes il se forme une solide amitié. Deux marc a. h q ^

étoffe à débiter peuvent-ils devenir bons voisins. Aussi qu. débarrasser

jolies femmes soient assez heureuses pour trouver un P»****^ une l’une de l’autre, elles le saisissent avec une vivacité, elle cordialité, qui prouvent combien elles s’aimaient peu auparavan .

\h. Certaines femmes n’en louent jamais une autre que sur ^ (

parfait : c’est une manière adroite d’y appeler les regards des hommes, (b

Prosper.)

JS. L’habitude des louanges donne aux femmes P«*que en ™»nt, ^

qui leur fait croire qu elles ont reçu i • • .eUes commencent à recevoir

les cœurs de tous les hommes. U es t q »e j ^ ^ h ,eur cteur des

l’impression du sentiment, et que les traits de alors perd

blessures profondes, qu’elles commencent h s’intimider . am - ^ aimables ; ' sa force : le désir d’être aimées leur donne la crainte de n c p<- elles se croient moins parfaites , parce qu’elles souhaitent de 1 etie davantr , •

16. La louange la plus flatteuse pour une jolie femme, c est le mal q des autres femmes.

17. La louange est l’ambroisie des femmes , surtout quand celui q la perfidie d’y mêler la satire d’une autre femme.

, . fi-ntées et admirées, dominent généia-

18. L’amour des louanges , le des“' d ' ime ans jusqu’à soixante :

lement chez les femmes , plus ou moins , dep » nnes qui relèvent les

s’étudie h

grdees do leur esprit, de leur taille, o • b elle est intéressée à

faire des complimenls à un homme qui lui ‘ ' égard à ce qu’il

prouver qu’il est homme de bon sens, ou tout au moins i > -

pense d’elle ; do sorte que le flatteur l’emportera sur l’homme assez smccie P

pas parler contre sa pensée.

adultère.

J. DES FEMMES trop frappées du peu d’équité des ",

Sénancour , préteuden. que l’adultère no saurai,

certaiii pourtant que les consequcucos notant pas Usinent ,

être semblable.

« Comme le mari peut demander la séparation à cause de l’infidélité de sa femme dit Montesquieu , la femme la demandait autrefois à cause de l’infidélité du mari’ Cet usage, contraire aux dispositions des lois romaines , s’était introduit dans les cours d Eglise, où l’on ne voyait que les maximes du droit canonique ; et effectivement

h ne ru6garder le raaria*e «ue dans des idées purement spirituelles et dans le rapport aux choses de l’autre vie, la violation est la même. Mais les lois politiques et civiles de presque tous les peuples ont avec raison distingué ces deux choses. Elles oui demande des femmes un degré de retenue et de continence qu’elles n’exigent point des hommes , ^ parce que la violation de la pudeur suppose dans les femmes un lenoncement a toutes les vertus; parce que la femme en violant les lois du mariage sort de état de sa dépendance naturelle ; parce que la nature a marqué l’infidélité ( es femmes par des signes certains , outre que les enfants adultérins de la femme sont nécessairement au. mari et à la charge du mari, au lieu que les enfants adultérins du man ne sont pas h la femme ni h la charge de la femme. »

Ces observations de Montesquieu sur un objet qu’il n’a traité qu’en passant conîennent des choses que je ne crois pas justes; mais les raisons qui justifient les différences établies parmi nous entre l’adultère du mari et celui de la femme sont

sans répliqué. La principale est celle qui est indiquée la dernière et comme surabondante.

J .-J. Rousseau a insiste sur celle-là. « Quand la femme se plaint là-dessus de l'injuste inégalité qu’y met l’homme, elle a tort : cotte inégalité n’est point une institution hu= marne, ou du moins elle n’est point l’ouvrage du préjugé, mais de laraison : c’est à celui des deux que la nature a chargé du dépôt des enfants d’en répondre à l’autre Sans doute il n’est permis à personne de violer sa foi , et tout mari infidèle qui prive sa femme du seul prix des austères devoirs de son sexe est un homme injuste et barbare ’’ mais Ia FEMME infidèle fait plus : elle dissout la famille et brise tous les liens ■ de la nature en donnant à l’homme des enfants qui ne sont pas à lui; elle trahit les uns et les autres ; elle joint la perfidie à l’infidélité.... Qu’est-ce alors que la famille, si ce n’est une société d’ennemis secrets qu’une femme coupable arme l’un contre l’autre en les forçant de feindre de s’entr’aimer? »

Portalis a établi cette différence en peu de mots, et avec justesse : « Le mari et la femme doivent incontestablement être fidèles à la foi promise; mais l’infidélité de la femme suppose plus de corruption , et a des effets plus dangereux que l’infidélité du man : aussi l’homme a toujours été jugé moins sévèrement que la femme. Toutes jes nations, eclairees en ce point par l’expérience et par une sorte d’instinct, se sont accordées a croire que le sexe le plus aimable doit encore, pour le bonheur do 1 humanité, etre le plus vertueux. »

2. ^ Les femmes accusées d’adultère étaient tenues de nommer un champion qui attestât leur innocence en combattant pour elles. (Sainte-Foix.)

3. L adultère ,• qui , dans le Code civil , est un fait immense , n’est dans le fait ■qu’une galanterie, une affaire de bal masqué. (Napoléon.)

i. 11 faut un hein aux femmes qui sonl adultères pour des clinquants, des vers. (ld.)