Plan d*une universile\ page

les laisserais subsister comme l'asile ou les petitesmaisons d'une certaine espèce d'imbéciles qui pourraient devenir furieux si on les négligeait entièrement. x> Voilà pourquoi il faut conserver l'Église; il importe seulement de la conserver sous la main de l'État, et si l'on en croit les conseils de Diderot^ cela est facile; il n'y a, à la plus légère incartade, qu'à retirer l'argent : « S'il est difficile de se passer de prêtres partout où il y a une religion, il est aisé de les avoir paisibles s'ils sont stipendiés par l'État et menacés, à la moindre faute, d'être chassés de leurs postes, privés de leurs fonctions et de leurs honoraires et jetés dans V indigence^. » Évidemment Diderot serait foii; opposé à la séparation de l'Église et de l'État. Il craindrait la puissance de l'Église libre. N'est-ce pas l'idéal du Kulturkampf? Voilà l'État maître de l'Église, directeur des consciences, puisque l'État admet qu'il faut encore une religioq. Le voilà aussi arbitre du dogme et de l'enseignement ecclésiastique. Diderot, vrai ministre pour un instant de l'instruction publique en Russie, décrète ce qu'il faudra enseigner dans la faculté de théologie. Rien n'est plus piquant que de le voir tenir ce personnage inattendu de dispensateur dé l'enseignement théologique, qu'il renferme en quatre divisions : la science de l'Écriture sainte, la théologie dogmatique, la théologie morale et l'histoire ecclésiastique; il parcourt chacune de ces divisions, il indique, avec un sérieux comique, les méthodes à suivre, les sources à consulter, les auteurs à étudier; il marque les points sur