MYTHOLOGIE DES PEUPLES FINNOIS. IXXXV

d'un mât de navire. Kalewa était situé au nord, confinant à Pohjst, la région malheureuse, qui, Suivant les runas, dévorait les hommes et engloutissait les héros. Pohja touchait, d'un autre côté, à l'enfer, placé, par les Finnois, sous le pôle arctique.

Cette double région, créée par la mythologie finnoise, imprime nécessairement à ses dieux un double caractère, c'est-à-dire que, suivant qu'ils se rapprochent du génie de Kalewa ou jdu génie de Pohja^ ils sont respectables ou odieiix, bienfaisants OU fatals.

Entrons dohc dans cette double région, et considérons séparément les dieux qui lui appartiennent.

Et dîabord, abordons la f^gion du bon principe.

Ici le ciel s'ouvre, et nous montre une apparence d% trinité dominatrice présidant à ses destinées : c'est Ukko, Wâinâmôinen, Ilmarinnen.

Ukko a son trône dans les nuages, non loin du soleil; il s'appuie sur l'axe du monde, envoie la pluie, la neige et les tempêtes. Comme le Peroun des Slaves et le Thor des Scandinaves, il tient entre ses mains la foudre, et fait gronder le tonnerre. On l'invoque dans les sécheresses et dans les orages.

Ukko préside aussi aux accouchements.

(( O Ukko, souvereiin des dieux, s'écrie l'hôtesse y> de Pohjola, viens me visiter en secret dans mon » bain, viens sans bruit dans ma petite chambre; » les portes ont été frottées avec de la bière, les y> gonds ont été arrosés de Kalja, pour qu'ils ne crient » point, pour qu'ils ne gémissent point.

p Ym^. bâte-toi dâas ces toll^](le^ts qui m^ 44? ^ çhirent, dans ces douleurs qui m'accaWent. Oii- » vre avec ton doigt Teaceinte de chaiTt la cIoîskhi » d'os , giin que reufant puisse sortir et qi»e > » femme soit délivrée (i). »

Cette invocation, adressée à Ukko» nous parait étr^gige. Du reste, la providence d'UkJco s'étepd k tout ; non-seulement il règle les saisons, imi» il fait germer les plantes, il veille sur les troupeaux dans tes fcwrêts, sur ^es guerriers dans les combats.

Souvent le nom d'Ukko n'a que la valeur d'up simple attribut: carUkko signifie littér^JamentVénérabje Vieux, C'est ainsi que, dans la première ruaa du Kalemala^ Wâinâmoinen est appelé Ukko WiliQâmoinen, Ne pouvons-pous pas conclura de Ih qiiis toutes les fois que la pus^sance supposé^li Ukko, par la mythologie, nous parait trop vaste et Ol^agérée, eUe a'est point attribuée à un être particulier, mais au principe divin en génâr^d, désignée p^ un de ses attributs les plus caractéristiqiie», savoir son antiquité? Cette manière de procéder n'est point rare dana la langue ^ocHse : re:^e$T sion /t^ma/anous en a dé}ji loum un ezempte^ tïom en trouvons un autre dans l'expression tmm» qui, tout eQ dési^ui^t un dieu spécial, s'applique eocore à tous les dieun^ maoifestés sous xme ignm ta«T

{Inuirînn^y amsi qu'Ujsko^ âsérce sa ^«ûsswce (1) Ealewalaf âwtihmBfmâà^ nn|t^ofaiqtt^9iiHVt.

MYTHOLOOfB »fiS MBC^LES FINNOIS, itXXTij

éBM le nièh II est le dieu de l'air et des vents, à peu près comme YÈole des Grecs; il commande à Teaii et au feu. Mais sa qualité la plus distinctive, c'est eeBe de forgeron. Les runas Pappelïent le forgeron éternel. C'est, en eflfet, lui qui a fedt le del, q«l a forgé le couvercle de Taîr où n'apparaissent ni les traces du marteau, ni les morsures de la tenaille; lui qui, devenu veuf, se forge une épouse d'argent; lui qui, pendant le règne des ténèbres, forge, pour les nations désolées, un soleil tf argent, «ne lune d'or. Ilmarinnen est frère de WâinâmÔlnen; il l'accompagne dans toutes ses pérégrinations, et prend part à tous ses travaux. ' Nousavdnsnonraié le dieu suprême des Finnois, le brave, le vieux Wâin&môinen, comme disent les nmws. A lui appartient toute puissance. Non-sèu- Jernent il partage avec Ukko et Hmarînnen l'empîre de l'rfr et de la foudre, maïs il domine sur toute la nature, car îl est le créateur du ciel, de la terré, du soleil, de la lune et des étofles. Il serait long dé décrire toutes les phases de la vie mythologique 4^ WSkrftmôinen: ses courses aux frontières de Pohja, ses «cpéditîons dans les forêts ténébreuses, ses iuttes «Lchamées contre les éléments et les puissances fetales ; le Ralewaia est pildn de ces grandes actions. WfiÎBAmdfcQen, comme Prométhée, apporte aux iBOTteis le feu céleste; comme Orpihée, il invente la musique, crée !e kmtdôj et enchante, par ses accords, tous les êtres de la terre. Il n'est personne qui fi^[ffTOque«)n mxai guerriers, pêtfieurs, chas-

IXXXViij INTRODUCTION.

seurs, médecins, tous éprouvent les efifets de sa protection. La sueur qtli découle de son corps est . un baume qui guérit toute maladie. Les runas lui .donnent un vêtement étrange : tantôt elles le couvrent d'une robe si solide qu'elle peut servir de refuge au milieu des combats ; tantôt elles l'entourent d'une ceinture. ornée de plumes; elles vont même jusqu'à attacher des ailes à ses épaules et à revêtir son corps tout entier de duvet.

Wainàmôinen est le dieu de la paix, de l'ordre, de l'harmonie; c'est la plus, belle personnification du bon principe; celle dont le caractère ne se dément jamais.

Actuellement, descendons du ciel sur la terre, et parcourons ses diverses régions.

Nous trouvons d'abord au sein des montagne», BijenrPesàt, c'est-à-dire, le sanctuaire des divinités qui y président. Là Kamulainen habite, ainsi que 1^ fqule des Wuoren-Vàki, génies travailleurs, occupés à durcir les rocs de granit et à les fixer sur leurs bases. Là aussi habitent Wuolangoinen, le père du fer; Rauta-Rekhi, le dieu du fer; Ruojuatar, la nourrice du fer, Luonotaret, ces trois vierges mystérieuses dont les mamelles distillèrent trois espèces de fer. Hijen-Pesât est encore le séjour de Karilainen , boiteux coname Vulcain , sans toutefois que ses fonctions ressemblent aux siennes, puisqu'elles consistent à protéger contre les effets pernicieux du fer. Un jour, Karilainen creusa la terre avec l'orteil çt le talon de son pied, çt soudain Ber-

f MYTHOLOGIE BBS PEUPLES FINNOIS. Ixxxiz

hilainen et Mehilaînen, c'est-à-dire, la guêpe et l'abeille, en sortirent et prirent leur essor, afin d'aller chercher du miel, baume salutaire pour les blessures.

On reconnaît, à ces diverses divinités, la mythologie d'un pays montagneux, où le fer abonde, et où, dès les temps les plus reculés, il a été mis en œuvre. Telle est, en eflfet, la Finlande, comme on le verra plus tard dans nos notes.

La Finlande est plus' encore pays de forêts que pays de montagnes. De toutes parts, les sapins et les bouleaux y dressent leurs grandes têtes. Et certes ceci était vrai surtout aux temps mythologiques, alors que les travaux des laboureura n'avaient encore défriché que quelques terrains, (fue la civilisation naissante et les rapports des Finnois entre eux n'avaient encore ouvert qu'un petit nombre de routes. Voilà pourquoi la mythologie deSuomi multiplie si fort les divinités qui président aux bois.

C'est d'abord Akka, la femme antique, courageuse, habile à filer la laine, qui plante les pins ; c'est Kati, la déesse bienfaisante, qui féconde leur germe et les fait grandir;^ c'est Pellervoinen et son fils, Sâmpsà, qui cultivent les arbres et veillent à leur prospérité. Cependant, ces deux derniers exercent moins leur action sur les forêts proprement dites que sur les vergers et les terres déjà livrées à l'agriculture.

L'ours et le chien sont aussi l'objet d'une sorte de culte particulier. L'ours, parce qu'il est le roi

«e unriflDvisiioir.

ée% fnréts bcMréales; te chien, parée qaMleet te i

jKixiliaire dû ehaeseur

L'ours a pour père HoD|[oiien, pour mère et pour nourrice Hongatar, nymphe illustre des bois, parirùoe dee pin6. Hongas, une autre déesse, veille «ur Tours et l'empêche d'attaquer les troupeaux. Hofigon^i et Hongatar font leur séjour dans la noire forêt de Romentola.

La chasse dans les bois, cet exercice si national dee peuples finnois, est entourée du plus haut paircmage.

« Dans la forêt, dit Lemmikainen, un des héros » du Kalewala, s'élèvent trois cbâteaux : un diâteau > de bois, un cSiâteau d^'ossements, un château de y> pierre. Six fenêtres d*or s'ouvreot dans chaque « mur. J'ai regardé par ces fenêtres, et j'ai vu les » ideîlles qui livrent la proie aux chasseurs. Là est * leur demeure (1). »

Ces vieilles sont Mielikki, l'hôtesse de Metsalt, Tapiotar, la femme de Tapio, dieu des bêtes feuves, et la déesse de la «aml»e Tapiela, Tulikki, «a fille^ Mlmerfci , Mehtola ou Sînisîrkku; îl faut y joindre aussi Pohjan Eukko, la vieille protectrice des forêts situées aux régions extrêmes du nord.

A la tète de toutes ces déesses ma!?ébe«t Htttawainen, Tapio, et surtout Hippa ou Knî^ana. Ces dieux exercent sur les animaux des bols une puissance absolue ; ils les enchaînent dans leurs-

(1) Kcttetoata^ première partie, septième runa.

MTTHOLOGIS J^ mWlWS FINNOIS. I»j

Selon Qananika*, qu adre^^ À Koippaiia cette invocatiott :

H K^QÎppaoa, roi des hoi«, vieillard barbu de k » forêt l^yeuse, ajuèae dan^ la douice forêt tes asti*- M mauic d'or^ tm aoiijiaux d'arge&t. Étends ton » rouge filet, ton filet bleu , sur le fleuve de )^ PolûollL, afin que les bétes sauvais, grandes et )i petites, que les b^tes de tonte espèce, que les » cavales de toutes couleurs, accoureot des fron** » tières de Laponie, d^ss régions les pkis extrêmes )) du nord ! »

yinv^Qcation éçi Salewala est plus détaiUée et frappaote d'originalité.

n O vieîliard k la barbe noire, roi s]^en(Hde de» » ibois, entoure la fofèt de glaives , mets une lance » dans }a inain des déserts, enveloppe-les ^ baa^ » deauK de Im. Revêts 4e toile les peuplî^s, tes 1^ sapins d'OTt ies vieux pins de ceintures d'airain, i> les jeunes pins de ceintures d'arg^ut, ks bau- )) )eau de franges d'or. Bendu^^e tes libéralisés y^ d'autrefois, au jours où je saisissais la proie* )» Alors je vins dantile désert, je gi^vis la coUiœ t^ i) et les rameÀux des pins brillaient coBune la lune, 3» ^t les vcâaes des pins briliaient comme le aol^ i s> les peupliers resplendissaient d'un UiervBîillIreux > dclat, et le jeiMne enfaniitdt beau oomoie l'astre )^ des ïmitê^ ia j/am fille belle fiMuoe la luuifere » du jour,

» Ouvre la V4ite«0Cfilnt«, iedépût ^'imsm9t»f

XCij INTRODUCTION.

» prends la clef d'or, le marteau d'airain, ébrante » les forêts et les déserts; que tous les lieux où » grandissent les bêtes sauvages se mettent en mou- » vement, afin qu'elles se précipitent vers le héros » qui les poursuit et qui veut en faire sa proie.

» Dresse une haie d'or, une haie d'argent pour » régler la course du troupeau. Si quelque bête » prend la fuite et s'écarte de la route, exhausse la » haie ; si ellç veut la frânchiii, exhausse-la encore ; » si elle veut se glisser par-dessous, abaisse-la ; si y> la bête reste fidèle à la voie, laisse la haie telle 50 que tu l'auras faite (1). »

Ce ne sont pas seulement les animaux des bois qui sont précieux aux Finnois , ils entourent aussi de soins particuliers les animaux domestiques. Kaïtôs est le dieu des troupeaux; Kekri, le génie qui veille sur leur santé ; Suvetar, la douce femme , Etelà, mère de la nature, les accompagne au pâturage et leur distribue une nourriture abondante.

« Suvetar, douce femme, Etelâ, mère dé la na- » ture, s'écrie, dam le Kalewala, l'hôtesse d'Ilma- » rinnen, donne au troupeau sa pâture de miel, sa » boisson de miel ; donae-lui le foin d'or, le foin » d'argent recueillis dans le champ de miel, sur le » gazon de^miel. Prends la corne du pasteur de la » vallée, fais-la sonner avec force, afin que les col- » Unes se couvrent de fleurs, que les bords des >} champs arides se revêtent de gazon, que les ondes

(1) Kûlewalay première partie, septième runa.

MTTHOLOGI^ BES PBVPIBS FINNOIS. xciij

» des marais rcmlent du mid, que l'orge croisse » auprès des fontaines. Apporte un foin iiouveau , » apporte des fleurs d'or du fond des cataractes ra- » pides, des mains des vierges fleuries, des enfants » amis du gazon, des vierges qui habitent le nom^ » kril de la terre.

» Creuse un puits d'or aux deux limites du » champ, afin que les troupeaux puissent y puiser » l'onde fraîche, le doux miel pour leurs mamelles » gonflées, leurs mamelles souffrantes.

» Emplis les mamelles des vaches, fais leur dis- )) tiller un lait pur (1). »

Entrons maintenant dans le domaine des eaux.

Ween-Kuningas etWeen-Emànta, sa femme, régnent sur elles. Ween-Runingas porte un chapeau aux bords pendants, une barbe humide. Les pêcheurs les invoquent de la manière suivante :

u Chapeau aux bords pendants, barbe humide, » viens pêcher avec moi ; roi d'or des ondes, apporte- » moi une multitude de poissons !

» Reine des ondes, déesse sévère, apporte-mpî y> des poissons du fond de la mer, du sein de ta de- » meure féconde! »

Ween-Kuningas prend quelquefois le nom d'Uros ou d'Ukko. Il est représenté comme un vieillard petit, naais plein de force, à la longue barbe, aux longs cheveux. C'est lui qui prit dans ses filets le poisson* qui avait dévoré l'étincelle céleste, et qui la rendit à Wàinâmôinen.

(1) Kakwalaj deuxième partie, dix-neuyième runa.

Outre Ween-Ktiîiii>ga9 et Ween-Etoâflt», il Mt nommer Akka (la méfme peut-être (|ueAhtî), déesse de la mer, habitante des détroits. Son bccupatioti, sous les oftdes, est de peiguer sa chevelure ; chaque dent qui tombe de son peigne se change en vèr. Nous nommerons aussi Hillerwo, la déesse des lotttres, femme de Juoletar, le beau vieîllaird, le roi brillant des ondes, dont les attributions peuvent être comparées à celles du Neptune des Grecs. Il va sans dire qu'indépendamment de tous ces dieui, Wftinâmoinen est toujours le dominateur suprême de Tempire aquatique : c'est pour cela que les runas rappellent Tami de Fonde.

On se convaincra, en lisant cet ouvrage, du grand rftlé que le bain joue dané la vie des Finnois; on apprendra, eti même temps, tout ce c(ue renferme d'étrange et d'étotmant cet exercice national.

La mythologie lui a donné des dieux particuliers.

D'abord, le bain lui-même, Atiteretaf, est regardé comme un dieu, le dîeU de la sauté. C^est que les Finnois primitifs ne connaissaient d'autre remède à leurs maladies que le bain.

Anterinen est la chaleur et la vapeur du bain personnifiées. De peur qu'elles ne nuisissent aux blessures ouvertes, les Finnois les conjuraient par dés paroles magiques appelées Loylyn SanaU Les blessures étaient d'ailleurs protégées par Antereitoin, la déesse suprême du bain, LoylyrirfJaldid.

Kippumâki est la colline des douleurs. On la dit située dans la régiou de Kemi; Gette colline est

MTTHOLOGII» BM MOHMS FINNOIS. Mi&

bante : & Son ftommtft s'étend une yaste i»drre« à surface plane ^ entonréé de pluaieur» autre»

gtaudet |»erres^. DaAs celle du milieu souk cteusé» neuf trous, au fond desquels, par la vertu des con* jurafion», les maladiêi s'dbiment

Les maladies sont filles de Louhîatar, la vieille femme de Pobjola. Elle les enfanta dans son bain, pendant une seule nuit d'été.

Leurs noms sont : la pleurésie, la goutte, la C0« llque^ la pbthisiét la lèpre, la peste^ aui:<|uelles 11 faut joindre les monstres fatals des eaux, les dévaa-^ tateuts de tous les llens^ les sorciers des marais.

Sur la colline de Kipumâki habitent piusîeim) yietge^ dont la protoctioil est invoquée contre les maladies. La première d'entre ein^ est Kiwutar ùm: Kip&-Tytftr, fille deWainamôinen. ElIerecUeilleles^ maladies dans un petit yase d'airain et les fait cuire' sur un foyer magi<lue«

Yoici une des formules , dtées dans les itinas, pour la conjuration des maladies :

« O maladie^ monte vers les deui; douleur^ )y élève^toi jusqu'aux^ nuagea; vapetn* tiède» fuisk y> dans Tair, afin que le vent te pousse, que la teiii-f< )s pete te cli{^asse aux régions lointaines, où ni le So- » leil, ni la lune ne donnent leur lumière, où lé ^ vent frais ne caresse point la chair.

» douleurs, montez sur rbippogrifTe de pierre, » et fuyez sdr leâ^montagbes couvertes de fer. Celr )» U est trop mde d'être dévoré par les maladieSy )> d^ètre oontumé par les tourments^ %

XCVJ INTRODCCtION.

y^ Allez, ô maladies, où la vierge des douleurs a » son foyer, où la fille de Wàinâmôinen fait cuire )» les douleurs, allez sur la colline des douleurs. Là » sont des chiens blancs qui jadis hurlaient dans » Jes tourments, qui gémissaient dans les souflfran- » ces I »

Nous avons déjà dit que la Finlande avait été ravagée par des guerres atroces ; plus tard , nous dirons l'usage fréquent que les Finnois faisaient du glaive, les combats acharnés qu'ils se livraient enire eux.

Leur mythologie a conservé une empreinte de ces scènes de sang.

En effet, les douleurs dont elle s'occupe le plus volontiers sont cdtes qui sont causées par les blessures. Elle crée pour elles des divinités spéciales. Homma arrête le sang qui coule; Helka, la bonne, la sage Helka ferme les plaies. On l'invoque ainsi :

(( Viens ici, viens, ô Helka, belle femme, ferme » avec du gazon, bouche avec de la mousse le trou » béant; cache-le avec des petites pierres, afin que » le lac ne déborde point, que le sang rouge nM- » nonde point la terre ! ))

La quatrième runa du Kalewala, où Ja guérison de la blessure de Wàinâmôinen est si merveilleusement décrite, parle encore d'une déesse des veines.

« Elle est belle, dit la runa, la déesse des veines, » Suonetar, la déesse bienfaisante I Elle file merveil- » leusement les veines avec son beau fuseau, sa » quepouille d'airain, son rouet de fer. Viens à moi,

MTTHOtOGIB DBS PEUPLES FINITOIS. XCVij

>/j*invoque ton secours, viens à moi, je t'appelle. » Apporte dans ton 'sein un faisceau de chair, un » peloton de veines, afin de lier l'extrémité des )) veines ! »

Dans la guérison des grandes blessures, la mythologie finnoise ne se contente pas d'invoquer les divinités spéciales, elle s'adresse encore quelquefois au principe universel de toute chose, au suprême Jumala. -

«c glorieux Jumala, prépare ton char, attèle tes » coursiers, monte sur ton siège splendide, et » marche à travers les os, les membres, les chairs » blessées, les veines déliées ! Fais couler l'argent » dans le vide des os, fais couler l'or dans les bles- » sures des veines : que là où la'chair a été brisée, » de^ nouvelles chairs renaissent; que là où les os » ont été brisés, de nouveaux os renaissent; que les » veines détachées soient renouées, que le sang qui. D dévie soit ramené dans son lit, que partout où » une plaie a été faite la santé revienne belle et en- »tière!»

L'art du vétérinaire n'était point tout à fait ignoré des peuples finnois; en sorte que les animaux avaient leurs médecins comme les hommes. Ceux qui traitaient les chevaux invoquaient Etelâtar, belle vierge, personnification mythologique du vent du midi :

ccEtelâtSr, jeune vierge, disaient-ils, soulève une » nuée de l'orient, amène une nuée du midi; du » haut du ciel envoie un doux miel, envoie un doux

Xeviij INTROOVGTiaN,

» miel du sein des nuages, sur les remèdes qne » nous préparons, sur notre • œuvre enonre in- » achevée I »

* Malgré la nature sauvage de leur pays, la dureté de l^ur climat, la barbarie de leur civilisation, les Finnois n'étaient pas insensibles au penchant de Tamour. Sukkamieli en était la déesse. C'est elle qui fléchissait les cœurs des jeunes filles dédaigneuses, qui triomphait de la fierté des jeunes garçons. Mais, dans ses inspirations et dans son culte, il n'y avait rien de ce sensualisme efiréné qui rap-^ pelât la Vénus des Grecs.

Les Finnois, peuple tant agité par la guerre, avaient aussi leur dieu des combats : il s'appelait Turrisas. La mythologie ne nous donne aucun détail à son égard.

En parlant d'Ukko,nous Tavons montré présidant aux couches de Louhiatar. La déesse spéciale des accouchements est Juxakka, troisième fille de Maderakkai nom générique que les Lapons donnaient aux divinités habitantes des régions situées au<lessous du soleil. Juxakka reçoit dans ses bras les enfants nouveau-nés et les entoure des soins les plus tendres. Juxakka assiste aussi les femmes, dans leurs règles mensuelles.

La mythologie finnoise multiplie avec une admï^ rable fécondité les génies protecteurs des lieux et des personnes. Chaque individu ^ chaque maiscm, chaque forêt, chaque ]ac« chaque montagne, a son Haltia, ou esprit consulteur. Le Haltia dbs mai**

HTTHOLoom w^ vmunm finnois. xcix aoiWi aiMpelé aussi ToBttu, y annonoe sa ixpéaeiicè pendant la nuit par un bruit significatif; U vient déposer aux pieds du maître toutes les choses qui lui appartieniMint

. Les Egres sont en quelque sorte les^ génies de Vagrioulture : ils veillent sur l^ pois, les fèves, les raves, le lin, et autres plantes»

l4es Kejjuset, petits lutins aolés, noirs et blancs, bons et mauvais, signalent surtout leur présence, en s'introduîsant dans les maisons où se trouve un cadavre > et en les remplissant de la vapeur de Kalma (odeur de corps mort).

Tous ces génies, petits et légers, de la mytholof^e tonoise ont un grand rapport avec lesDvergues, nu nains de la mythologie Scandinave. Suivant cette dernière, les Dvergues, personnification des forces élémentaires de la nature, sont, les uns les génies delalune, comme Nyi et Midi; les autres président aux qnati'e régions du ciel, comme Nordri, Sudrl, Attstri et Yestri; d^autres sont des génies de Tair, comme Yindâlfr, ou des génies de saison, comme FrostL. Les uns habitent l'eau, comme Aï et Hlaevangr, les autres les marécages, comme Lôni; d'autras les hauteurs, comme Hangspori, d'autres enfin les arbres , comn^e Bikinskialdi. Bifur et Bafurr sont peureux, Veigr, Thorinn ont le caractère ardent, audacieux; Althiofr est voleur; Nîpingr est méchant, etc., etc.

Outre le Tonttu qui veillait en général sur toute la maison, il y avait encore Kratti et Aami, dieux

IKTHOBUCTICK, '^

des trésors, dont la providence s'étendait spécialement sur l'argeatt enfoui dans la terre. Aarni avait par conséquent une demeure souterraine. C'est pourquoi on l'appelait Aarnion {Initia , Âarnf ÎSaudan Isânta, hôte du sépulcre; Joka Màkaa, Aarten Pààlâ, coucljant dans les trésors. Quand on voulait retirer de la terre Fargeat qui lui avait été confié, on faisait un tacrifice à Aarni ; il consistait ordinairement en un coq rouge ou en trois têtes de brebis.

Aarni se montrait en plein jour, et pendant les nuits, auprès du feu, dttas les bois, sur les collines, occupé à sécher les trésors mouillés par Thumidité de la terre. Souvent on l'entendait glisser brayanâment sur l'argent : c'était signe de faveur pour quelque avare.

Tous les personnages mythologiques dont nous avons parlé jusqu'àipréi^ent peuvent être regardés pomme relevant du bon principe, et par conséquent comme appartenant à la région de Kalewa. Mainte^ nant nous allons entrer sur les terres de Pbhjola. pour y étudier, à son tour, le mauvais principe, dans ses diverses manifestations.

L'esprit du mal par excellence est Hiisi, géant puissant, horrible à voir, pasteur des loups et des ours; il s'appelle encore Lempo, Piru, Perkele, Kilka, Juntas. Ce dernier nom, cité par Ganander, me paraît d'origine chrétienne. N'est-ce pas le nom du Juda de l'évangile appliqué par les Finnois convertis ou non convertis à leur démon païen?

MYTHOLOGIB DES PEUPLES FINNOIS. CJ

La m|îsond*Hiisi est nombreuse. Il a une femme, des enfants, des chevaux, des chiens, des chats, des demestîques, tous aflFreux et méchants comme lui* Hiisi étend partout sa maudite influence : Hiiden Hejmolainen, sonparittt, règne sur les montagnes, Wesi-Hiisi, son parent aussi, règne sur les eaux^ Hijjen-Lidlu ou Herhilainen, son oiseau, règne dans l'air ; Hjjën-Ruuna, son cheval, parcourt les plaines et les déserts. Hiisi est servi par une troupe de furies Hijj€%Wâki.

Cependant malgré que le principe de son action soit mauvais, il résulte quelcjuefois du bien de son application. C*est ainsi que Hippa, la fiUe^ d'Hiisi, en tourmentant les voleurs, les force à rendre ce qu'ils ont pris. Hijjën-Kissa ou Kipinàtar, son chat, par la terreur qu'il inspire produit la même eflTet; Hiiden-Emantâ, son hôtesse, Hijjen-Hirvi, son élan, Hijjen-Jmmi, sa servante, contribuent par leurs crins ou f par, leurs cheveux à donner des cordes au kantele, cet instrument dont Wàinàmôinen tire des sons si doux et si purs. Le cheval même d'Hiisi , Hijjen^Hevoi^en, emporte dans sa course, vers les rochers infernaux, la peste et les autres fléaux qui désolent la terre.

Voici, à ce sujet, les conjurations qu'on lit dans la mythologie de Ganander.

« fléau, pars; peste, prends la fuite, loin de la » chair nue. Je te donnerai, pour te sauver, un achevai dont le sabot ne glisse point sur la glace, » dont les pieds ne glissent point sur le rocher. Va

dj INTAd»U«tt01l.

»t>ài fe t'envoie ! Prends pottr ftdre ta routai le eobr- 7>iÀeT infernal, Tétahm de la montagne. FuiB sur >) les montagnes de Turja, sm* le roc d*airasA. Va à » travers les plaines sablonneuses de T^enfer pmxt » te précipiter dans l'abîme 'étemel, d'où tu se sor* » tiras jamais. Va où je t'envoie, dans la forêt épaisse »de Laponie, dans, les sombres régions Ce ^obja!*

Autour d'Hiisi, comme participant de sa nature perverse,<nous rangerons les divinités isuivantes?

Ahtolainen, génie fatal qui atta#Kë avec 4ès serpents les pieux des liaies, ce qui fait appeler le lésard, dans les runas, lien de la kaie d'Aitolennen, Ahtolaisen ajm vkta.

Ajattara, Onkelvoinen, Hattara et Letmnas, ^ont Poccupation est de détourner les chassettrs et les voyageurs du droit chemiu.

Àkld, la personnification de la coKque, et ÀJmeroinen, père d'Àfcki.

Hijtolainen, divinité fatale des montagnes, doiït la cheveture est composée de serpents.

Kôpeli, spectre qui trenftle 'le silence-des tnaisoils et qui se montre, sous diverses loriies, dans les lieux où sont enterrés les morts.

Âjmàtâr, vierge superbe, fécondée par le veift du printemps, mère^des loups ; PôiWfitftr et Waiviotar, ses nourrices.

HyytÔ, mère de Pakkanen (le froid), Pùhuri ou Fapuli son pèfre; fiyytamôinen, père de Çakkanén etdel'Wver.

AJotitoiis^eore K6mdiii€«, firèredeCyiieSiÉnen,

MTTUOLOâHS MS nV^LÈS FINNOIS. cHj

patimi (tes serpente; Kftres, nourrice des serpente; fâreîtar, hôtesse des renards ; Kâàrâmôinen, patron des lézards.

La Mythologie finnoise, comme la mythologie grecque, personnifie, dans les géants, les grandes forées -de ia nature. €es géants terribles à voir ne sont point essentiellement mauvais, leurs œuvres tourneBrt qwiquefois au bien de Thumanité.

Le premier et le chef de tous c'est Kàlewa. Il s'occiipatt, comme nous f avons déjà dit, à entasser des rochers les uns sur les autres, et à les lancer à des^digtances considérables. Encore aujourd'hui on rencontre dans plusieurs endroits de la Finlande ^es amas de rochers et des jetées de pierres énormes, qu'on attribue à sa force prodigieuse. Souvent on voit des blocs d'une dimension extraordinaire, «ervÉttit de bornes aux diverses possessions , et prescpie toujours on peut y lire une légende des causes qui ont obligé Kalewa à les y placer.

Après Kalewa viennent:

Ballgrim, tué comme Cacus, dans sa caverne, par «n aujre Polyphème.

Jatit ou Jâttilàiset, fils de Kalewa, qui passaient leur vie à jouer dans les bois.

Joukahainen, qui voulut engager avec Wàinâ TOôinen une lutte de science et de force où il fut vaincu.

Kihavanskoinen et Liekiôinen, fils de Kalewa, qui purgèrent les prairies des fléauî qui les désolaient.

CiV INTRODUCTION.

Keito, qui s'empara des traits fatals que Rampa, fils de Louhiatar, lançait dans Tair avec Perisokia et Pirulainen*

Koljumi, géant immense, qui fut tué d'un coup de glaive.

Krakta, femme géante, qui s'occupait à construire des vaisseaux magiques, lesquels ne pouvaient contenir qu'une seule personne, sans pouvoir toutefois jamais être remplis.

Soini, appelé aussi Kalki ou KuUerwo, (jui fut vendu à l'ouvrier Ilmarinnen, et causa à son maître, dans tous les travaux qu'il acomplit, les plus sinistres malheurs.

Turilas , qui employait sa force à ébranler les montagnes et les rochers.

Ganander nomme encore les Hattarat, géants terribles qui dirigèrent leurs attaques contre le ciel; na^is nous croyons qu'il a trouvé ces Hattarat dan» la mythologie d'Athènes plutôt que dans celle de Suomi.

Tels sont les dieux et les divers génies de la mythologie finnoise. Nçus aurions pu étendre peutêtre encore davantage ce tableau, déjà si long, en citant tous les noms afiectés aux mêmes dieux; mais nous avons cru qu'il était plus utile de nous^ attacher aux fonctions. La mythologie n'a q\ie faire du luxe et du caprice des idiomes. Quant à la double classe, dans laquelle nous avons rangé les dieux finnois, nous ©e prétendons pas qu'on s'y tienne en rigueur. Il arrive quelquefois que des dieux issus^