W INTRODUCTION

lui-même ne Tintéresse qu'au moment où il donne naissance à son fils. L'œuvre génératrice accomplie, il rentre, comme le Saturne des Grecs, dans le silence de la mort et disparaît sans retour.

C'est donc avec Wàinâmôinen que le cycle mythologique commence ; plus tard nous verrons que c'est avec lui qu'il finit.

Écoutons les runas.

D'abord elles racontent la naissance du vieux Wàinâmôinen; comment il demeura dans le sein de sa mère pendant trente étés et trente hivers ; comment , ennuyé de sa longue solitude, il brisa lui-même la rouge porte, et s'élança hors de l'enceinte, pour voir l'éclat de la lune, contempler la splendeur du soleil, connaître les brillantes Otawa^ se réjouir du souffle de l'air : comment Wàinàmôifien étant né se forgea un coursier léger comme la paille, svelte comme la tige d'un poids de senteur, et se mit à chevaucher au loin sur la terre frémissante ; comment un vieux Lapon, animé contre lui d'une haine implacable, blessa son cheval et le précipita dans les flots.

Alors commence l'œuvre cosmogonique. '

« Wàmàmômen erra pendant six hivers, pendant ». sept étés; huit ans il fut vagabond sur les plaines de » la mer et les immenses détroits ; sous lui l'onde » bouillonne, et au-dessus de sa tête le ciel déroule » son azur.

» Déjà le dieu nombre les mers, contemple les » flots. Partout où il élève sa tête, il crée une fie ;

MTTHOLOGIB PBS PS0FLBS FINNOIS. IXT

» partout OÙ il tourne la main, il crée un promon- «toiie; partout où son pied touche le sable, il » creuse des to<nbes aux poissons. Quand il appro*- » che de la terre , il y encliante les filets des pè- » cbenrs; quand sa courâQ.le plonge dans rabime, » il y fait surgir des rochers, il y enfante des écueils

> où ae brisent les navif*es, où les niarchands trou- » T^it la mort.

» Mais voici qu'un aigle s'élance des régions de )» Tiirjô, un aigle de Laponie. Tantôt il vole, tantôt » il s'airéte ; il vole à Toccident, il vole jusqu'aux » frontières de Pohja , cherchant un lieu pour sa » demeure, un lieu pour faire son nid»

» Alors le vieux Wéinamôinm élève au-dessus^ de

> Teau son genou, et présente une motte de £nito

> gazoa, un tertre de verdure»

■ Et l'aigle de Tvfja a trouvé un lieu pour son

> nid, car il a vu surgir le gazon au milieu des va-

> gués. Tantôt il vole , tantôt il s'arrête, il s'abat » eafin sur la cime du genou, et y bâtit son nid dç I mousse.

> Là il dépose six œufs, jsix œufs d'or, et un

> septi^ne de fer.

> L'oiseau couve, réchauffe ses œufs.

> Le vieux Wàinàmàmen sent la chaleur : il agite

> son genou, secoue tous ses membres ; et les œufs • tombent, et ils roulent dans l'abîme, et l'abtme

> est troublé jusque dans ses profondeurs, et l'aigle

» s'enfuit vers les nues.

» .\lors le vieux Wàinàmmnen dit :

' If 0i(f te partie inférieure de ïmifmt \a ierte4 que » la' paftie iupèrie^e de fctuf smt lé ml ^ que tvM ee

> iiiâ'il rertf^tne de bknc eùit 19'SplehAeitt âa «M, tfue

> (btrf ôe (fU'U rmfehfie de jmne èoU l'édcâ âe la Um$. v^Uè tonteê lè^ OMteê pértiéê (fo f^diêf emnl Im étoi^

» te» (1) ! »

Qbahd on contettityle ée tâlAeslQ de te doimogo^ nie universelle présenté par la mytholo|^ finnoise, on est frappé, tout d*aboM, deft contradictions biïai'l^ qui l'entourent. Ce dieu errant siir lea flots, fchfevauchaiit sur la terre, admirant lès astres , et puis créant ces méibes astrest, cette même terre, ces mêmes Ûoi&î Quei spectacle étrange! Toutefois gârdônâ-tibtis dé crîet-à l*absurde. La bontf&diction f!iit comme Un élément inséparable de toute lU^tbo*- « logie. La mythologie, dit Bergttlail, n'est pas un sys^ » têmedoilt on puisse indiquer les principaux traits » et ti'acer seulement les contours et les linéaments. i^ La mythologie, il faut le dire, ne saurait être itn « tout systématique déterminé dans don pian et I limité dans ses parties, parce qu'elle n^est pHB 1^ ùnë prdductidii qui sOit ttoftie tttUte fdrmée du :> sein d'une seule idée-mère ; mais elle eM flëé Bttc* » cessivement et s'est développée peu à peu ^ pres- » que comme au hasard, sous Tinfluencè d'idées » tfèis-divèrses, le plus souvent indépendantes eltes* • mêmes de tout système déterminé i c'est poufri quoi elle n'exclut pas les côbtradictioUs, qui sont

(1) KaUwala, première partie, pretiiiëre nina.

irrrHOLoe» va mnas fiitnois. Ixr«

• les ennemies jurées «tes systèmes, et n'empêché

• poiat les accroissements démesurés ou dispro- » portionnés que certaines parties de l'ensemble

• peuvent prendre sur les autres parties (1). » Ce principe incontestable étant posé, il nous semble que les contradictions de la mythologie finnoise nous paraîtront moins choquantes , et que noua aérons plus sensibles à l'appareil de ses grandeurs.

Avons-nous remarqué dans sa cosmogonie l'œuf mystérienx commun à toutes les cosmogonies? Hais la manière dMit la rum le met en scène l'emporte sur celle de l'Orient, de la Gaule, de la Vhénide, même de l'Egypte. Le Knef égyptien peut-il être comparé à cet aigle, roi des airs, qui plane si longtemps dans les nues, portant entre ses serres lefétusde la création? Et quand au verbe tout-puissant de Wàimmôinm, nous voyons surgir le monde, rappelons-nous cette lutte acharnée entre la lumière et les ténèbres, entre le bien et le mal , qiii tourmente les régions boréales, et que nous avons dit se refléter si activement dans leur mythologie. Alors nous croirons voir dans l'œuvre du dieu !& régénération de la nature, le triomphe d'un monde nooreau sur le monde ancien qui avait précéda, chaos informe, séjour de l'esprit du mal personnifié dans le farouche Lapon, où l'aigle, dépositaire d'une oréation plus harmonieuse, he pouvait trouw place. Cette idée, si elle est vraiment celle de

(1) Poëmes isUaAiis, Iiitioliiic(ioii'lséiiinj«, p. S5.

iXViij lNTB0»U€TI01f;v

larunat efface d'un seul coup toutes ses contradictions« Car alors elles ne sont plus que le résultat nécessaire de Tin^piration, le reflet du chaos dans Tintelligence du poêle.

Nous établissons ailleurs que les peuples finnois sont d'origine orientale (1). Il est donc croyable que plusieurs de leurs antiques traditions ont été apportées de l'Orient. Celle de toutes qui semble, à plus juste titre, revendiquer ce point de départ, c'est leur théorie cosmogonique. Mais remarquons ici un phénomène que nous avons déjà signalé : la transformation que la mythologie finnoise sait faire subir aux idées étrangères adoptées par elle. Dans la mythologie orientale, l'œuf cosmique devient le fétus générateur non-seulement du monde matériel et moral, mais encore de Brahma, le dieu, le créateur du monde , et pose ainsi un principe qui, développé plus tard par la philosophie védantiste , produira le panthéisme le plus absolu , et partant l'erreur la plus gigantesque. Il en est autrement dans la mythologie finnoise : si Toeuf est

fécondé, c'est par le verbe d* un être qui n'est point sorti de lui, mais qui est hors de lui : point d'identification, point d*émanation ; la puissance qui crée domine son œuvre, sans se confondre avec eUe, Dieu et le monde sont deux êtres distincts. H y a là, sans doute, un labeur philosophique moins profond , moins subtil ; mais il y a plus de sim-

(1) Voir la premiàre partie de rintroductioEu

UTTHOLOGIB DBS PBtFLSS FINNOIS. Ixix

ptidté , plus de naturel , plus de rapports avec le Trai*

Jusqu'à présent nous n'avons vu app^o^attre dans l'œuvre cosmogonique que la grande figure de Wèmémôinen. Yoiei qui va nous étonner. « C'est ft moi, dit le dieu au géant Joukûhainenj qui ai Tft creusé les sillons dès mers, moi qui ai ouvert » des retraites aux poissons, qui ai fait les baies » profondes, mesuré les plaines, couvert lescoUines » de terre, rassemblé les montagnes en une seule. » — Oui, c'est moi, mn troisihne (Olin ma miessft )» £olmantena), qui ai aidé à fixer les portes de l'air, » à placer les voûtes du ciel, à semer les étoiles » dans l'espace (1). »

Que signifie cette expression moi iromème? Les païens finnois avaient-ils donc l'idée de la Trinité? Nous savons que ces sortes de questions sont à l'ordre du jour du rationalisme contemporain : le scep* ticisme du dernier. siècle ne lui va plus, il se donne des airs de religion, et se plajt à remonter dans le passé, à chercher, soit dans les traditions populaires» soit dans les théories philosophiques, les éléments d'un dogme dont il affirme que le christianisme n'a fait que développer, que transformer l'idée. Noos n'imiterons pas ces investigations stériles ; il y a là une sorte d'hostilité hypocrite qui ne mérite aucun écho. Quant à l'expression moi troisième ^ nous déclaF(His franchement qu'elle nous paratt

(i) K^ewaUij den^me patUe, quatôràème rana.

1%X lN7B09UGTftON.

ânns portée dc^niatique : la suite de la mythologie montrera que s'il s'établit quelquefois entre leB dieux finnois un assemblage trinaire^ il n'en résulte entre eux que de ces relations purement extérieures constitutives d'une société, et non de ces rapports jintimes de personnalité, de nature, de cohsubstan* tialité, nécessaires pour fonder cette union mystérieuse et indivisible, condition essentielle d'une Trinité.

Du reste, si la mytholo^e finnoise possède cer<* tains symboles qui semblent revendiquer pour elle une idée même confuse de la Trinité, il n'y a rien là qui doive surprendre. C'est la condition de pre^ que tous les peuples de la terre d'avoir conservé, dans leurs doctrines religieuses, des débris plus ou moins altérés de la tradition primitive. D'ailleurs, les peuples finnois, ainsi que nous l'avons déjà obsarvé, sont sortis de l'Orient : ils ont done pu s'inspirer de la Trimourti indoue, peut-être même, comme semblent l'insinuer quelques histcNriens, de la révélation hébraïque.

La mytiiolo^e finnoise parle souvent des Pr&is fardes divines, des trois paroles du créateur, des parûks originelles^ des rmas de la science. Il faut entendre par ces paroles le verbe créateur qui produit et perfectionne les êtres, qui détermine toutes les phases de l'œuvre cosmogonique. Sans lui, Wmnér' màinen loi-même est impuissant; il ne peut pas même achever la barque qu'il a commencée.

Quels effom wskî déptoyiést ^F^ incioyaMes

MTTHOLOGIB 9» fWVI'PI FINITOIS. }3I^

ttvnat aoBt «teomi^ par \» 4i£u, idA«Sile:l)u^ Afi neevmr la» parole» mf fttépi«|]^wxfii*il » pMm»^

Il les ^MV»)ie, fliWQt ks mw», ««h* Ifi tête 4«i UrfMidsttes. wr les «ép^plR» ci^i oies, sur J# Q(W:4w ^gacs; il les. ehtirelie.ftsw.l» Iwffm 4^ l§k i^QA Hélé, 4«S0 1« koMie^ 4e Véememl bl^smt Ifm c'est m nin. n se dirigs vws Mtmla {Vffifv)f ftén^ jmqii'Mt 8^nF ées imi^res, et inteFFos^ tas fljisd^ te Mon. Meds 4e Ëi eoeor» U ae rapporte p«s WM fsn|e, pu la moitié «d^noe furole,

AVon WâkiiMdin»! n'wtate» riva k ré^A qà Ut gésM W^fNine», appdétuflsi Katewa, a ^ ^Asexe^ Ua seetict preeentiraMt Wt dit- qu'il tnoiity^spa Im inistas saoaéM dans la poétrine du héro» mirt^ UrnïvmVBtrii» »'«ii«»se. Wâio&Btôiœik, descendu dwM fisfiis Twte poitrine, , Alp}(HA la yiolflice, w^, 1ère d'^troQ» doiitaiT»^ imptortut. jde WipweP )fi révélation de son verbe. Wipanen résiste longtçiy^j

1» charge Btm opctre^s^P* d'in^néewtiMe- «(> d'wa-

thènes. Sofin^ Tpâtoft p«r Ja 4J»o* tt «ii»i!9 i'jwAs

IdàM de paroles, et jduAta À WlUiAïQôwa» te»

nan^'U» de^aaaidées (I).

. Dm» ne l«ng idr«n»« oi )>im McxjX 49ps )i9 IK^^Iiei-

««la, il fr a ^i^kpiQ «teM d (|i3!Wge et di9 iii^tér

tkuL

Ne itiieR»»-tf# |)«» une idée w^^qp^ m»e «pBKioai A^iMtkKtxrs philoaopbie? A.n9iF fje^ jMk adtfniée ^aplte W/ÊiÊÊÊmàmm, ht ilm cHa^

9) MMniM, fRUHi^pftMî^, MitièiM ëldUaiteiM fUtt»;'

faciij INTRODUCTION .

teur, et le vieux Kalewa^ on sent qu'il y a dans ce dernier plus qu'un être isolé, plus qu'un géant vulgaire, et Ton se demande si la^mythologie n'a pas voulu personnifier en lui le principe de la vie, la cause universelle des êtres. Tant que ce principe reste solitaire j il est inerte, infécond, muet; il faut qu'un autre principe sollicite sa force cachée : alors son verbe se déclare, il répand avec profusion les éléments de la fécondité et de la vie. Mais quelle lutte de violence et de douleur ! que de conjura?tiens , que de résistances ! C'est que Wàimnmnen aspire à une initiation transcendante : il reut pénétrer jusftpie dans le sanctuaire de la nature, jusqu'aux sources intimes de l'être, pour y ravir la puissance créatrice : labeur immense, enfantement prodigieux, où le triomphe ne peut appartenir qu'à la vigueur, à l'audace, aux efforts persévérants.

Ces paroles originelles, ces runas de la> science, arrachées par WainamOinen de la poitrine du géant Kaléwa , ont d'dles-mêmes une vertu éfBcace et comme indépendante de l'agent qui les prononce. Lorsque Wfiinâmôinen , blessé par la hache de Pohja, va coiïjurer le vieillard de Suomi d'arrêter le torrent du sang qui s'échappe de sa blessure , le vieillard lui répond : « Nous en avons arrêté de » plus grands, nous en avons enchaîné de plus ter*^ > ribles, nous avons tricHnpfté de ^s rudes écueils^ » nous avons brisé des obstacles plus fiers, par les » trûiê paroks du créateur ^ par les mnte$ parolâs ori^

MTTHOLOGlfi DM FBim.1» FINNOIS. llliij

» 9ttieUe9. Les bouches des fleuves, le cours des j» lacs, rimpétnosité des cataractes, ont été vain-^ 1» eues. Nous avons séparéles détroits des promon- » toires, nous avons joint lés isthmes avec leô » isthmes (i). »

Ainsi, nous connaissons le verbe cr^teur et régénérateur de la mythologie finnoise, nous con^^ naissons également sa cosmogonie ^n^ale. Maintenant abordoi^ les détails.

Il est dans toutes les régions du globe des êtres matériels ou animés qui s'harmonisent plus intimement soit avec la nature des localités ou ils se tronvent, soit avec le caractère et tes instincts de Jeors habitants. De tels êtres fixent l'attention des myihdogîes : elles se plafisent à les étudier, à se rendre compte de leur génie, de leurs fecuités; elles Jes exaltent à outrance, les divinisent , et eiH tourait leur berceau de gloire, de singularisés ou de mystères.

Quoi de plus étrange qdé l'origine donnée au fet par les runas finnoises ! 11 y avait là, dit le Kalewala, quatre vierges, tr(»s fiancées aux mamelles gonflées et souifranfes; eUes répandirent leur kit sur la terre : la première un lût noir, là seconde un lait blanc, la troisième un lajt rouge*

Et de la vierge au lait noir naquit lé fér flexiMe^ ée la vierge au lait Uanc naquit le fer fragile, de la vierge an lait rouge naquit Taciér.

Um du lait virgioal, le fer ae cacha pendant dçiu ang, dans un YBSte marais^ sar ia cime d'an vwbm oà las cygnes déposaient leurs œufe, où le çaiiard faisait éclôre ses petits. Mais le loup ^int à passer à travers le marais, Fours souleva k vase qui enveloppait la Cer, et il fut porté dans Tatelier d'Umarinnen , le forgeron divin ^ pour y être rougi par te feu, durci par Teau. L'oiseau in£»DAi se mit à épier l'ouvrier; taniis qu'il ad préparait A tremper le fer rouge» il jeta dans l'ean an venin fintal, en sorte que le fer f ut transifiormé en instruis ment (in malédiction et de mort (i).

On voit ici que la runa mythologique ne a'etttar* ftb^kéwmt du 1er qu'une idée sondnna et terriUet Hus dîie un mnt de aes bienfaits. D'où vieoit cela? Sans douta, c'est parce que dans la mna citëe, il Q'e^t quMtÂon de l'œuvre du fer qn'au aujet de la )))eiMire de Wainamâinen ; on eençoit quela dcNN* leur du dieu, que l'aspect de son sang<pii djâKHode^ fient dû j^^er aur le tableau une omilenr lugubre. Nais ne pentton pas dira aussU Qu'il y a dans Tubspiration du poète, im reflet des désastres 4|Di ont Inoulevetaé sa patrie? La Finlande a éfeénuragée par nulle combats; le fer y a fait partout ion œuvra sanglante. Il n'est donc pas étonnant <pie la joiy«> iMogîe, cpii est «ne cusvm nationale^ Tait repréittiléieonmeuninBtniineiift de deslructien et d'boiv reur. Ne poumoBSt-nniia pas dire aas qw daea

(1) Kal$mlait preeéte iwrtja» fi»tri>i ifqa.

MTTHOL061S »IS VftVVUS FINNOIS. Inv

(M piMiiigr coMDMgûniqiie, k personnage de Wàini^ mâineD n'est qu'u& mythe figurant la patrie désoléo; et le loup, roure, rcdgeau d'Hiisf, tout, en ufi mot^ ce qm concoart à donner au fer la puisBanoe de nuire, des allégortes signifiant le» ëntieinis qni se aoot armés contre elle?

Moot ne nous étendrons point sur Tortgine du loup nourri par Taurinre, ni sur l'origine de la Mère et de la sima, ni snr Torigine du chîeû, ce fidèle eoBi|iagMn du chasseur finnois, ni sur Forigine dii frwd : nous renvoyons nos lecteurs , pour touteê 068 questiesis, aux diverses runas du Kalewala, où dles sont loogtt^neat dévdoppé^. Le teite origl^ nal s*esptiqiie sur elles avec tant de clarté, que t<mt

cownMitaire de notre part dégénérerait en Im^ gueur.

Nous terminerais ce tii)lMii cosmogonlque p^ Terigine de Foors. .

On eélèbps^en Finlande, le Kmiêcm^PëêMset, c'esfr à^dire, le festin funèbre des ours. De toutes pairté ks peuples accourent, les jeunes filles, les Jeunes garçons se rassemblent. On boit, on mange, on liiAnte. Tous les convii^s sont rerètus ffhabite de iftte. Les pères de famille traitent du inaHQg& dé lenrs fils et de leurs filles, et les feeureux fiandés leur pour leur kymen. Cependant, la tété tDod)ée s^us les traits du chasseur, a été ^ «n marbre t tous les yeux la cowteii* plent avec triomphe, toutes les bouéhes e«èbfeirt la gloire de celui qtfi a irenvënséle fiaettsCrei et «fui,

XXVJ INTBODUGTIOH.

ce jour-là, porte, en marque d'honneur, une clef de cuivre sur ses armes, ou tout autre signe à son cou. Bientôt le maître de la mûson s'avance avec solennité, précédant ceux qui portent les plats où la chair de Tours a été préparée en ragoûts. Arrivé sur le seuil de la tupa, il dit : « Que les enfants s'é- )> loignent du vestibule, que les jeunes filles lais- » sent l'entrée libre, carie noble vient dans la ttipa^ » le célèbre est introduit dans la maison I » Puis le festin commence et se prolonge bien avant dans la nuit. Enfin, les runoia prennent la parole, chantent les hommages respectueux qu'ils ont rendus à r oiu^, et conjurent celui qui a été tué de les raccmter aux autres ours de la forêt, afin, qu'à son exemple, ils se laissent vaincre plus facilement par le chas* seur.

Ce culte de l'ours est un des usages les plus anciens de la mythologie finnoise. En effet, on conçoit que plus on remonte dans le passé, et plus on trouve dans ce pays de Finlande de forêts épaisses, de repaires sauvages, et, par conséquent, plus de moqstres, citoyens de ces forêts, de ces repaires. Mais, observons que le culte de l'ours n'avait point son principe dans la crainte. Les Finnois, audacieux à l'attaquer, ne l'envisageaient que comme un être bienfaisant qui leur donnait des fourrures pour se garantir du froid, de la chair pour se nourrir, de la gloire dans la hardiesse qu'ils devaient déployar en le chassant*

Ëcputons malntefwntto vm^

xrruoLOGit Ms f Btn^tïs finnois. tixrij

Le peuple dH : w Où le bel Ohio (1) est-il nêî où » la beUe crinière a-t-elle grandi ? De quelles ré-

> gions la bête grasse a-t-elle été apportée ? Où la n queoe bleue a-t-elle été trouvée? Est-ce sur le

> diemm du bain, ou sur le sentier qui mène au » pmts?

i>Le vieux, le brave Wàmàmôinen répondit : « Ohto n*est point né dans un lit; il n*a point dormi w dans une crèche. Le bel Ohto est né, la belle cri- » nière a grandi dans les régions voisines de la » lune et du soleil, dans la patrie des étoiles, sur f) le bras des grandes Otawa. Vkko, le roi splendide » des ciettx , le vieillard très-haut, jeta dans l'eau » un flocon de laine ; et ce flocon fut poussé par les » vents, enflé par la vapeur humide, porté par les » vagues de la mer jusqu'aux rives de Ttie floris- » santé, jusqu'au promontoire de mieL

» Mielikki, la douce vierge de la forêt, la femme » courageuse de r^tpio, s'élança au milieu des va- » gués, prit le léger floc<m de laine^, et le cacha dans «son seinu Ensuite, ellq déposa son petit oiseau 1» bien-aimé dans une petite corbeille d^argent, » dans un beau berceau d'or, et attacha le berr » ceau de Tenfent à un àes arbres chevelus de la » forêt

Ji Déjà elle berce doucement son bien-aimé dans » son petit lit d'or, suspendu au toit de sapin : elle » nourrit son Ohto , sa belle crinière , au pied de

(1) Surnom de roun. . ^ . .

> rfaumble bouleau, dans la petite farét de pin, i> parmi les fleurs qui portât le miel,

n Hais Ohto n'a pas encore de dents , tes eiiglas » manquent encore à ses pattes. JlfÎ0/iMbî,rh6te88e de

> la forêt, la femme courageusede Tapiolajra partout 1» chercher des dents et des ongles pour son ours : )) elle en cherche dans le sein des arbres durs, dans

> le cœur des troncs brûlés ; elle en dierche sur n les collines verdoyantes, dans les plaines couvern tes de pins, dans les champs riches d'arboisiers. » Un pin, un bouleau s'élevaient sur leurs tiges. » Dans Je pin brillait un rameau d'argent, dans le » bouleau un rameau d'or. Kawe arracha ces ra- » meaux avec la main, et en fit des dents et des on- » gles pour OJUo.

^ Et elle bâtit une tupa de boia de pruniers, et » voulut que Tours ThabitAt au lieu de parcourir » les marais, d^errer dans les bois, de s'égarer M dans les plaines. C'est de 1& un' Ohto est venu, que Il notre hôte d'or a été amené (i). »

La science astronomique s'est longtemps évertuée à rechercher l'ori^ne des aniiilaux, doDt on a peuplé la sphère céleste. Jusqu'à présent, elle n*a guère donné que des conjectutes. La ivna fiimoiae ne pourrait-elle pas contribuer à jeter quelque jour sur cette question? En plaçant rorigine de i'ours dans les astres, n'est-ce pas une véritable apothéose que le génie p<^laire a décerné à l'animal le plus

(i) Kalevoula^ deuxième partie, doiuÉème riùiA.

MTTHOLMiB «0 ffUf tBS FlIftfOIS. loit

grand, te {dus fn^oieiix, le pkis chtr de lA Téfjkmf Ne ^orrait^^o pas dilne de même des duàitei mà^ nmit ? Ce serait alors tiae pdFifitation du culte de la bâte, nue sorte de trabâformation da sabéisme; NôQS alMBidooDons oette ]iy|)othl»e à la réflexion des hommes spéciaux. Du reste, le culte astrouo^ mique de Tours remonte, ctaez les Fiandis^ aux temps tes plus reculés. Leurs plus anciennes fwM4\ A vides de toute notion concernant les astres^ noué o&ent néanmoins les etpressions suivantes t Olaum^ la gnade ourse; WenifmOtawai la petite obl'sëi On y trouve aussi Orim^ iom la désignation re^ marquable de Ifimiâmdiûen MteU^^ le glaive dé Wémimôinen, et fV&màmoUm Viitake^ la faut de Wàinàmôinen. Il était dobe dans le génie dU peuple finnois de placer dans les cieux les objets de sa vënération. Maîs^ sur ce point, leur histoire est si stérile» qu'il est impossible d*en tii^ atkcttik développement pour la science.

DîvtNiTÉs Finnoises. ' '

l^ mot jwnah, chez les peuples finnois, est la plus haute expression du caractère divin ; il emportai essentiellement ridée de puissance créatrice. Aussi^ ce n'est pas seulement au grand Dieu, ou plutôt au principe suprême et universel d^s choses, qu'il était appliqué, mais à tous les dieux qui tenaient uii; rang élevé dans la hiérarchie niytholorilrae 4 de

mettiez à pôu près, qnele Bo^i des Slaves, terme a|>pella1Jf, conveDant à tous les êtres déifiés. Çest doDC à tort que certains écrivains ont particularisé le mot jumala; ils s<Mit tombés dans Terreur de ceux qui transforment en noms propres, les simples expressions épithétiques. .

Avant que l'idée exprimée par jutnala eût été incarnée dans des symboles de créaftion populaire, les Finnois la répandirent sur toute . la nature, et se livrèrent ainsi à une sorte de panthéisme matériel le plus absolu. Alors la terre, les montagne», les mers, les sources, les arbres, les pierres, etc. , forent l'objet d'un grand culte. Encore aujourd'hui, il en reste, dans plusieurs localités de la Finlande, des traces frappantes (1).

Mais c'est surtout vers les astres du ciel, vers la grande ourse et le soleil qu'ils tournèrent leurs adorations. Les vieilles runâs parlent sans cesse de ces brillantes otawa, sur les épaules desquelles il fallait monter pour s'élever jusqu'aux sources de la lumière, et parcourir les vastes régions de l'air. Quant au soleil, il avait sa fête solennelle ; on l'ap-

(i) Une paroisse de la Finlande méridionale porte le nom de Pyhdmaûy terre sacrée ; quantité de lacs, de fleures, de cataractes, sont appelés aussi Pyhà, sacrés. Le coite anden dè^souroes est démontré par le grand nombre d-ai|;uilles et autres petites offrandes qu'on trouYç en plusieurs endroits dans leur lit. Dans beaucoup de provinces , on rencontre encore aujourd'hui certains attires que la fonle super^ilieuse ne traite qu'avec nn resppct qui tient de Tadoraticifit Rnbs^ p. lu:

HTTHOLOGIB DES PSUPLBS nNROId. IXXXJ

pelait joubu; ^e se célébrait depuis la fin de déoemlR^ jusqu'à la mî-janvier ; car c'est à cette époque que les jours commençant à croître, le soleil semble, en quelque sorte, renaître et épancher de nouveau sur la vie, cet éclat et cette joie que lui avaient enlevés les ténèbres de Thirer. Alors les Finnois se livraient à mille jeux singuliers ; la bière et l'hydromel couronnaient les tuopi; des coqs étaient immolés en sacrifice, et la mère de famille, debout auprès du foyer, buvait la première en rhonneur du fer, répandait de la liqueur sur la' flamme, et disait :

ÉlèTe-toi toujours aussi haut, ô ma flamme, Mais ne brille ni plus grande, ni plus ardente ! (1)

1,65 Finnois donnaient au soleil le nom deBeiwe; les Lapons le désignaient de la même manière et Fhonoraient du même culte. Beiwe était regardé comme la source* de la lumière et de la chaleur, comme le génie protecteur des gazons. Oa Tinvoquait aussi dans certaines maladies, et surtout, ce qui est digne de considération, dans les infirmités de rintelligence.

Le sabéisme ou le culte des astres, et en particulier du soleil, est d'origine orientale. Philon le juif disait que les astres étaient des créatures intelligentes, qui n'avaient jamais fait de mal, et qui étaient incapables d'en faire; suivant Maimonides,

(i) Ham Jac. Wille, Beskriyelse over Sillejords ProMtegieid i ôfre TeUemarken i Norge, p. 242. Kiobenh. 1786^

hXXij UÎTMWCTION,

les étoiles commissent Disu qui ks a faiieSi se con* naissent elles-mêmes, et leurs actions sonttoujours bonnes et saintes (1). Les Persans modernes sacrifiant encore à Tange de la lune.

Ces subtilités de la science, n'entraient certaine* ment pas dans les motifs du culte, que les ancieoft Finnois r^idaient au soleil ; ils l'honoraient tout simplement parce que sa lumière dissipait leurs ténèbres, parce que sa chaleur fécondait leurs champs ; mais Toyaient-ils dans le soleil un dieu Qu seulement un instrument de Dieu?

D'après Bêchai (2), les Sabéens, engâiiéral, n'ont jamais adoré le soleil ; ils allumaient seulement des feux sur la terre pour remercier Dieu du flambeau qu'il allumait pour eux dans le ciel, et en regardant leS astres, ils priaient les génies, que Dieu y a placés pour les mouvoir, de leur être favorables.

Hallenberg, historiographe du royaume de Suède, professe une doctrine & peu près semblable, relativement aux peuples septentrionaux. Nous citerons d^autant plus volontiers son texte, qu*il nous parait plus directement en harmonie avec les idées que nous avons posées, dans notre théorie générale sur la mythologie : a Àd solis in septemtrione cultum »pertinet narratio, quam habet Liber Origînum 1» Islandise de Thorkillo Manio Islandiae sub ethni-

(1) Phile, De miitidi opifido, de Olgaût. de Somnii^. -^ Mai^ monides, More Nerochim, part. II, c. iv, p. iS4, et De fundameato legw, c. m, $ ii.

(2) Comment, in Gènes.) e. t.

MTTHOtOGlB DËB PSV^LBS FINNOIS. Ixtillf

» dsmo nomophylaee, quique ob probos mores et ^lirtQtem maiime conspicuam summis laudibUB tcelebratur : is, cum mortemsibiimminere cognes* »ceret, în aprîcum se portari jussit, etseDeo, Solis ïcreatori commendavit: « oc fal sic à hendur peim »Gudi, er Solena hafdi skapat; « et commendavit se nn manus ilHus Dei, qui Solem creaverat. De Thor- »stemo, alio Islande, qui religionem Ghristianam >nec professus erat, ibidem narratur, quod votum »iiuncupavit i7K, qui Solem creaùt^ » à pann sem »Solina skapadi (!)• u Hinc elucet gentes boréales

> snb paganismo veneratos quîdem fuisse Solem , Btamquam augustum et evidens Dei simulacrum, >sed non tamquamipsum verum Deum. Nemo crei> diditumquam Christianos Solem ut Deum coluisse: » intérim taie quld haud ambiguë collîgi posse vi- » detur ex régis Norvegiae Olavi sancti ad colonum •Norvegum de Deo Christianorum hoc alloquiôî )» t plurimîs verbis, » Inquit, w nos » hodîfe allocuttts » dicîs te mîrari, Deum « nostrum te non videre : at >nobis persuasum est, eum àd nos cîto essé ven- »lurmn, d ot litit per m lit oe mit i awtr : pat fer »ntt Gud var med liosi mikto. Pa rann upp sol. tr 6t »cemlte jamac videte )> orientem, îbi Deus nostet*

> venit magnam secum portans lucem. Eo tempore >oriebatur Sol (2). » Hinc facile concluderes Chris* >tiaûorum Deum fuisse Solem. Ejusdem fere yalo»-

(1) Landnamabok, part. I, c. n, part, m, c. vt.

(2) Saga of Olafi hinom helga, c. cxix.

IXXMV ilïTRODCCTIOlf.

))ris est, quod in Godice Talmudico Choliû collo- » qmum exstat inter doctorem quemdam Judœum » et Gsesarem ; dixerat euim Gaesar doctori eidem » se percupere videre Deum Judœorum, quare Ju- »dieus tempore solstitii aestivi Gœsarem versus So- » lem sistens dixit illi ; intuere in Deum nostrum. » Hinc Solem ut verum Deum coluisse censeri pos- »sent Judœi, sed census doctoris erat, ut ibidem » exj)licatur, quod cum nemo possit intueri in So- »lem, qui est unus ex ministris Dei, tanto minus »valeretquis ipsam inspicere divinitatem. Sic cul- » tumquidemexternum cum caerimoniisquibusdam » boréales et aliae gentes Soli deferebant, re tamen » vera vix alio sensu Deum coluerunt, quam Judaei »et Ghristiani (1).

Dans les contrées boréales, il est difficile d'arrêter sa pensée sur la lumière sans qu'elle se reporte aussitôt, et comme par instinct, sur les ténèbres. Voilà pourquoi, dans la mythologie finnoise, il y a deux régions bien distinctes ou deux sphères d'action, sphère lumineuse, sphère ténébreuse, La première, séjour du bon principe, s'appelle Kalewa: la seconde, séjour du mauvais, principe, s'appelle Polya. Kalewa est la patrie des fils de Kalewa, ce géant formidable qui s'évertuait à entasser des rochers les uns sur les autres, à les lancer à des distances considérables ; qui se servait pour cure-dent

(1) Disquisitio de Qominibus in linguâ suiogothic Lucis el vi sus, etc., pars posterior, p. 370, etc.

MYTHOLOGIE DES PEUPLES FlimOIS. IXXXT

tf un mât de navire. Kalewa était situé au nord, confinant à Pohja, la région malheureuse, qui, suivant les runas, dévorait les hommes et engloutissait les héros. Pohja touchait, d'un autre côté, à l'enfer, placé, par les Finnois, sous le pôle arctique.

Cette double région, créée par la mythologie finnoise, hnprime nécessairement à ses dieux un double caractère, c'est-à-dire que, suivant qu'ils se rapprochent du génie de Kalewa ou du génie de Pofcja, ils sont respectables ou odieux, bienfaisants on fatals.

Entrons donc dans cette double région, et considérons séparément les dieux qui lui appartiennent.

Et d'abord, abordons la région du bon principe.

Ici le ciel s'ouvre, et nous montre une apparence de trinité dominatrice présidant à ses destinées : c'est Ukko, Wâinâmôinen, Ilmarinnen.

Ukko a son trône dans les nuages, non loin du soleil; il s'appuie sur l'axe du monde, envoie la pluie, la neige et les tempêtes. Comme le Peroun des Slaves et le Thor des Scandinaves, il tient entre ses mains la foudre, et fait gronder le tonnerre. On l'invoque dans les sécheresses et dans les orages.

JJkko préside aussi aux accouchements.

if 0 Ukko, souverain des dieux, s'écrie l'hôtesse » de Pohjola, viens me visiter en secret dans mon » bain, viens sans bruit dans ma petite chambre ; » les portes ont été frottées avec de la bière, les » gonds ont été arrosés de Kalja, pour qu'ils ne crient M point, pour qu'ils ne gémissent point.

p Viens, hâte-toi ^âas ces tourmentSi qui me dés> durent, dans ces douleurs qui m'accablent. Ou- » vre avec ton doigt l'enceinte de chair, la cloison » d'os , afin que l'enfant puisse sortir et que la » femme soit délivrée (1). »

Cette invocation , adressée à Ukko, nous parait étrange* Du reste, la providence d'Ukko s'étend à tout ; non-seulement il règle les saisons, mais il fait germer les plantes, il veille sur les troupeaux dans les forêts, sur les guerriers dans les combats.

Souvent le nom d'Ukko n'a que la valeur d'un simple attribut : car Ukko signifie littéralement Vénérable Vieux. C'est ainsi que, dans la première runa du Kalewala, Wâinâmôinen est appelé Ukko Wâinâmôinen. Ne pouvons-nous pas conclure de là que toutes les fois que la puissance supposée à Ukko, par la mythologie, nous parait trop vaste et Qxagérée» elle n'est point attribuée à un être particulier, mais au principe divin en général, désigné par un dé ses attributs les plus caractéristique», savoir son antiquité? Cette manière de procéder n'est point rare dans la langue finnoise : l'exprèssion Jumala nous en a déjà fourni un exemple ; nons en trouvons, un autre dans l'expression Kwe^ qui, tout en désignant un dieu spédal, s'applique encore & tous les dieux manifestés sous une forme hpi-^ maine*

ilmdriqnen» ainsi qu'Ukko» exerce sa pwsssiMQ

(1) KaiewalOf (touxièaift partie^ Tîngl^ciiiquîiaie mat.

MTTHOLOefE VW WmVLBS FINNOIS. IxXttlj

deu» te dd. H est le cHen de Veàr et ée^ vents, à peo ]ffè8 eoimiie rÉole des Grecs; il commande à r»vt «t an iëu. Mais sa qaalité la plos dlstlnctiTt&, c'est oeBe ôe tongerûù. Les riinas rappellent le fbrgcroB éternel. C'est, en effet, lui qui a ftdt le cïeî, fri a forgé le coHvercIe de Fair où n'apparaissent id ks traces du marteau, ni les morsures de la te- Dftfllc; lui qui, devenu ?enf, se forge une épouse d'argent; lui qui, pendant le règne des ténèbres, forge, ponr les nations désolées, un soleil d'argent, w» lune d*or. Ilmarlnnen est frère de Wâinâmôfnen; il raccompagne dans toutes ^s pérégrinations, et prend part à tous ses travaux.

Nous avons nommé le dieu suprême des Fhmois, le brave, le vieux Wfiînftmôînen, comme disent les ranas. A hii appartient toute puissance. Non-Sfeulemeot fl partage avec Ukko et Ilmarinnra F empire de l'air et de la foudre, mais il domine sur toute la nature, car il est le créateur du del, de la terre, i« soleil, de la lune et des étoiles* Il serait tong de êécAe tovfes tes phases de la vie mythologique de WHnfeBfiinen : ses com*ses aux frontières de Pobja, ses expéditions dans les fbrêts ténébreuses, ses luttes acharnées contre les éléments et les puissances ftiCales ; te Kalewala est plein de ces grandes actions. Wibtimdfnen , comme Proméliiée , apporte aux raorteb te feu céteste; comme Orphée, il invente la maique, crée le Jhmtefo, et enchante , par ses accords, tons tes êtres de la terre. Il n'est personne qri nfErroqueson: nom: guerriers, pêcheurs, chas-

IXZXViij INTRODUCTION.

seurs, médecins, tous éprouTent les effets de sa protection. La sueur qui découle de son corps est un baume qui guérit toute maladie. Les runas lui donnent un vêtement étrange : tantôt elles le couvrent d'une robe si solide qu'elle peut servir de refuge au milieu des combats ; tantôt elles l'entourent d'une ceinture ornée de plumes; elles vont même jusqu'à attacher des ailes à ses épaules et à revêtir son corps tout entier de duvet.

Wainamôinen est le dieu de la paix, de l'ordre, de l'harmonie ; c'est la plus belle personnification du bon principe; celle dont le caractère ne se dément jamais.

Actuellement, descendons du ciel sur la terre, et parcourons ses diverses régions.

Nous trouvons d'abord au sein des montagnes, Hije^nrPesàU c'est-à-dire, le sanctuaire des divinités qui y président. Là Kamulainen habite, ainsi que la foule des Wuoren-Yâki, génies travailleurs, occupés à durcir les rocs de granit et à les fixer sur leurs bases. Là aussi habitent Wuolangoinen, le père du fer ; Rauta-Rekhi, le dieu du fer; Ruojuatar, la nourrice du fer, Luonotaret, ces trois vierges mystérieuses dont les mamelles distillèrent trois espèces de fer. Hijen-Pesat est encore le séjour de Karilainen, boiteux comme Yulcain, sans toutefois que ses fonctions ressemblent aux siennes, puisqu'elles consistent à protéger contre les effets per«nicieux du fer. Un jour, Karilainen creusa la terre avec l'orteil et le talon de son pied^ et soudain Her*

MTTHOLOG» DBS VSITPLES FINNOIS. IZXXÎS

hilaineii et Mehilainen, c'est-à-dire, la guêpe et TabeUle, en sortirent et prirent leur essor, afin d'aller chercher du miel, baume salutaire pour les Uessores.

On reconnaît, à ces diverses divinités, la mythologie d'un pays montagneux, où le fer abonde, et où, dès les temps les plus reculés, il a été mis en œuvre. Telle est, en effet, la Finlande, comme on le Terra plus tard dans nos notes.

La Finlande est plus ejacore pays de forêts que pays de montagnes. De toutes parts, les sapins et les bouleaux y dressent leurs grandes têtes. Et certes ceci était vrai surtout aux temps mythologiques, alors que les travaux des laboureurs n'avaient encore défiriché que quelques terrains, que la civilisatioD naissante et les rapports des Finnois entre eux n'avaient encore ouvert qu'un petit nombre de routes. Voilà pourquoi la mythologie de Suoini multiplie si fort les divinités qui président aux bois.

C'est d'abord Akka, la femme antique, courageuse, habile à filer la laine^ qui plante les pins ; c'est Kati, la déesse bienfaisante, qui féconde leur germe et les fait grandir ; c'est Pellervoinen et son fils, Sâmpsa, qui cultivent les arbres et veillent à leur prospérité. Cependant, ces deux derniers exercent moins leur action sur les forêts proprement dites que sur les vergers et les terres déjà livrées à l'agriculture.

L'ours et le chien sont aussi l'objet d'une sorte de culte particulier. L'ours, parce qu'il çst le roi

des ftNPèts boréales; le chien, puroe qii*îl«t le génie auxiliaire chi chasseur.

L'ours a pour père Hongonen, pour mère et peur nourrice Hongatar, nymphe illustre des boift, patrone des pins. Hongas, une autre déesse, Teille sur Tours et Tempéche d'attaquer les troupeaux. Hongonen et Hongatar font leur séjour dans la fioire lorèi de Romentola.

La chasse dans les bois, cet exercice si natioiMl des peuples finnois, est entourée du i^s^ haut patronage.

< Dans la forêt, dit Lemmikainen, un des héros » du Ralewala, s^étèrent trois châteaux : un château

> de bois, un château 'd*ossements, un château de T> pierre. Six fenêtres d'or s'ouvrent dans chaque » mur. J'ai regardé par ces fenêtres, et j*aî tu les » vieilles qui livrent la proie aux chasseurs. Là est

> leur demeure (1). *

Ces vieilles sont Mielikki, Thôtesse de MetM^ , Tapiotar, la femme de Tapio, dieu des bêtes fautes, et la déesse de la sombre Tapiola, Tulikki, sa fille, Mim^ki , Mehtola ou Sinisirkkn ; il faut y joindre aussi Pohjan Eukko, la vieiBe protectrice des forêts situées aux régions extrêmes du novd.

A la tête de toutes ces déesses marchent Hittaw(rinen, Tapio, et surtout Bippa ou Knippana. Ces dieux exercent sur les anknaux des bois une puissance absolue ; ils les enchaînent dans leurs^

(1) Kàlewala^ première partie, septième runa.

MTTHOLOaiR 1^ M«H«S FINNOIS. X|j

rcpa«Q^ Qo 1m Iano«SQti «lu^devuit des cbMMWS.

SeloQ Gaaander, on sKlr^ftMiit k Knippu» oatte invocation :

K 0 KBippana, roi des bois, yieUlard barbu delà » forêt joyeiise, amène dans la douce forêt tes auir iè maux d'or^ tes suaunaux d'argenj,. Étends ton » rouge filet, ton filet bleu , sur le fleuve de

» Pol^ohu afin que le« botes sauvages^ gprandes et

M pâites, que les bêtes d^ toute espèce, que les » Garnies de toutes coul^irs^ accoureat des fron- » tîèras de Laponie» des régiom les plus extrêoiei » du nord! x^

L'inTocatioB du Kalewala est plus détaillée et firappante d'originalité.

ik G vieillard à la barbe noire, roi splandide dei » lK>is» ealoure la forêt de glaives , mets uae lanee » dans la nmm des désf&c^^ enveloppe^les de baun 1» deaux de Un. Revêts de toile les peupliers, les » sëf^m» d'or, les ^ieinx pins de ceintures d'airain» » les jeunes pins de ceintures d'argent, les bou- » leaox de firangea dfor. Renouvelle les libéralités » d'aitfvefois^ aux jours où je saisissais la proie* » Alors je vins dans le déswt, je gravis la ooliine t » et les rameaux des pins brillaient comme la lune, > et les dmes des pisis bsillaient coniine le soleil ; » les peupliers respleadissaient d'un merveiUeux » éclat, et le jeune enHauit était beau eomme Vaatre »4» nuits» k jttBBe fiUe belle comme k lumièrer n du jour.

» Ouvre la Taste «MMQtei le dép^ d'ossen^nts,

Xeij IKTHOOITGTION.

» prends la clef d'or, le marteau d'airain, ébranle » les forêts et les déserts; que tous les lieux où » grandissent les bêtes sauvages se mettent en mou* » vement, afin qu'elles se précipitent vers le héros » qui les poursuit et qui veut en faire sa proie.

» Dresse uije haie d'or, une haie d'argent pour x> régler la course du troupeau. Si quelque bête » prend la fuite et s'écarte de la route, exhausse la » haie ; si elle veut la franchir, exhausse-la encore ; » si elle veut se glisser par-dessous, abaisse*la ; si y^ la bête reste fidèle à la voie, laisse la haie telle » que tu l'auras faite (1). »

Ce ne sont pas seulement les animaux des bois qui sont précieux aux Finnois , ils entourent aussi de soins particuliers les animaux domestiques. Kaîtôs est le dieu des troupeaux ; Kekri, le génie qui veille sur leur santé ; Suvetar, la douce femme , Etela, mère de la nature, les accompagne au pâturage et leur distribue une nourriture abondante.

«t 0 Suvetar, douce femme, Etelâ, mère de la na- » ture, s'écrie, dans le Kalewala, l'hôtesse d'Ilma- » rinnen, donne au troupeau sa pâture de miel, sa y> boisson de miel ; donne-lui le foin d'or, le foin » d'argent recueillis dans le champ de miel, sur le » gazon de miel. Prends la corne du pasteur de la » vallée, fais-la sonner avec force, afin que les col- » Unes se couvrent de fleurs, que les bords des » champs arides se revêtent de gazon, que les ondes

(i) Kalewala^ première partie, septièine nma.

MTTHOLOGIB DBS PBITFtBS FINNOIS. XCiij

>i des marais roulent da miel , que Forge croisse >} auprès des fontaines. Apporte un foin nouveau , » apporte des fleurs d*or du fond des cataractes ra- » pides, des mains des vierges fleuries, des enfants n amis du gazon, des vierges qui habitent le nom- » brîl de la terre,

M Creuse un puits d'or aux deux limites du » cbamp, afin que les troupeaux puissent y puiser » Tonde fraîche, le doux miel pour leurs mamelles » gonflées, leurs mamelles souffrantes.

>j Emplis les mamelles des vaches, fais leur dis- I) tiller un lait pur (1). »

Entrons maintenant dans le domaine des eaux.

Ween-Kuningas etWeen-Emânta, sa femme, régnent sur elles. Ween-Kuningas porte un chapeau aux bords pendants, une &arbe humide. Les pêcheurs les invoquent de la manière suivante ;

« Chapeau aux bords pendants, barbe humide, M viens pêcher avec moi ; roi d'or des ondes, apporte- >i moi une multitude de poissons !

» Reine des ondes, déesse sévère, apporte-moi B des poissons du fond de la' mer, du sein de ta dei> meure féconde I »

Ween-Kuningas prend quelquefois le nom d'Uros ou d'L'tko. Il est représenté comme un vieillard petit, mais plein de force, à la longue barbe, aux longs cheveux. C'est lui qui prit dans ses filets le poisson qui avait dévoré T étincelle céleste, et qui la rendit à Wâinamôinen.

(1) Katamla^ deuxième partie, dix-neoyième ruDa*

Outre Ween-Rutiingâs et Ween-Emantb, il Ikut nommer Akka (la même peut-^tre que Ahtî) , déesse de la mer, habitante des détroits* Son occupation, sous les ondes, est de peigner sa chevelure ; chaque dent qui tombe de son peigne se change en ver. Nous nommerons aussi Hillerwo, la déesse des loutres, femme de Juoletar, le beau vieillard, le roi brillant des ondes, dont les attributions peuvent être comparées à celles du Neptune des Grecs. Il va sans dire qu'indépendamment de tous ces dieux, Wftinâmôinen est toujours le dominateur suprême de l'empire aquatique : c'est pour cela que les runas l'appellent l'ami de l'onde.

On se convaincra, enlisant cet ouvrage, du grand rôle que le bain joue dans la vie des Finnois; ott apprendra, en même temps, tout ce que renfermé d'étrange et d'étonnant cet exercice national.

La mythologie lui a donné des dieuï particuliers.

D'abord, le bain lui-jnême, Anteretar, est regardé comme un dieu, le dieu de la santé. C*e,st que les Finnois primitifs ne connaissaient d'autre remède . à leurs maladies que le bain.

Anlerinen est la chaleur et la vapeur du baîn personnifiées. De peur qu'elles ne nuisissent aux blessures ouvertes, les Finnois les conjuraient par des paroles magiques appelées Lôylyn SanaL Les blessures étaient d'ailleurs protégées par Anterettoin, la déesse suprême du baîn, Loylyn-Haldia.

Kippumâki est la colline des douleurs. On la dit située dans la région de Kemi. Cette colline est

MTTHOLOGIB I>M NOMM FINNOIS. M«

kante : à sob Bommet s'étMid une vcuste jMerre^ à $i]iface plime^ entourée de pluaieura euitre» graiMles pierres. Dans celle du milieu sont creuset Deaf tttma» au fond deaquds, par la ^ertu des oqqw juratioiui, les maladies s'abiment.

Les maladies sont filles de Louhiatar, la Tieillai femme de Pohjola. . Elle les enfanta dans son bain, pendant une seule nuit d'été.

Leurs noms sont : la pleurésie, la goutte, la cch* lique« la phthisie, la lèpre, la peste» auxquelles U* faut joindre les monstres fatals des eaux, les dévas^' tateors de tous les lieux^ les sorciers des marais.

Sur la colline de Ripumâki habitent plusieurs» vierges dont la protection est invoquée contre les maladies. La première d'entre elles est Kiwutar ûu Kipfi*Tytar, fille de Wâln&moinen. Elle recueille les maladies dans un petit rase d'airain et les Mt cuire sur un fojer magique*

Yoici une des formules , citées dans les itmas, pour la conjuration des maladies :

« O maladie , monte vêts les cieui ; douleuf ^ M élèTe*4oi jusqu'aux nuages; vapeur tiède » fufsr » dans Tair, afin que le vent te pousse, que la tem^ >i pôte te cbasse aux régions lointaines, où ni le sois leil, ni la lune ne donnent leur lumière» où lé* » vent firais ne caresse point la chair.

n O douleurs, montes sur ThippogriiSe de pierre, n et fiuyez sur les montagnes couvertes de fer. Car » 11 est trop rude d'être dévoré par les maladies, » d*6tre consumé par les tourments. i>

xevj nmoDucTiov.

1» Allez, ô 'maladies, où la vierge des douleurs a 1» son foyer, où la fille de Wâinamôineu fait cuire » les douleurs, allez sur la colline des douleurs. Là )i sont des chiens blancs qui jadis hurlaient dans » les tourments, qui gémissaient dans les souffran- » ces ! »

Nous avons déjà dit que la Finlande avait été ravagée par des guerres atroces ; plus tard , nous dirons Tusage fréquent que les Finnois faisaient du glaive, les combats acharnés qu'ils se livraient entre eux.

Leur mythologie a conservé une empreinte de ces scènes de sang.

En effet, les douleurs dont elle s'occupe le plus volontiers sont celles qui sont causées par les blessures. Elle crée pour elles de& divinités spéciales. Homma arrête le sang qui coule; Helka, la bonne, la sage Helka ferme les plaies. On l'invoque ainsi :

« Viens ici, viens, ô Helka, belle femme, ferme » avec du gazon, bouche avec de la mousse le trou » béant ; cache-le avec des petites pierres, afin que » le lac ne déborde point, que le sang rouge nU* » nonde pmnt la terre !»

La quatrième runa du Kalewala, où la guérison de la blessure de Wainamôinen est si merveilleusement décrite, parle encore d'une déesse des veines.

(c Elle est belle, dit la runa, la déesse des veines, » Suonetar , la déesse bienfaisante I Elle file merveil- )> leusement les veines avec son beau fuseau, sa » quenouille d'airain, son rouet de fer. Viens à moi.

mrTHOLOGIB Blïâ PBOPLBS FINNOIS. XCTij *

M j*învoque ton secours, viens à moi, je f appelle. » Apporte dans ton sein un faisceau de chair, un » pdoton de veines, afin de lier Textrémité des » Ydnes ! i»

Bans la guérison des grandes blessures, la mythologie finnoise ne se contente pas d'invoquer les divinités spéciales, elle s'adresse encore quelquefois au principe universel de toute chose, au suprême Jnmala.

« O glorieux Jumala, prépare ton char, attèle tes » coursiers, monte sur ton siège splendide, et > marche à travers les os, les membres, les chairs » blessées, les veines déliées ! Fais couler l'argent » dans le vide des os, fais couler l'or dans les bles- » sures des veines : que là où la chair a été brisée, » de nouvelles chairs renaissent ; que là où les os » ont été brisés, de nouveaux os renaissent; que les » veines détachées soient renouées, que le sang qui 3 dévie soit ramené dans son lit, que partout où » une plaie a été faite la santé revienne belle et en« »1ïèrel »

L'art do vétérinaire n'était point tout à fait ignoré des peuples finnois; en sorte que les animaux avaient leurs médecins comme les hommes. Ceux qui traitaient les chevaux invoquaient Etelatàr, belle vierge, personnification mythologique du vent du midi :

«Etel&tfir, jeune vierge, disaient-ils, soulève une > nuée de l'orient, amène une nuée du midi; du » haut du ciel envoie un doux miel, envoie un doux

xcviij iif TlOInrCTlON, . . .

» miel du çein des nuages, sur les remède?, ijoe »nous préparons, sur potre œuvre i^ncorç i»- » achevée I »

Malgré la nature sauvage de leur pays, la dureté de leur climat, la barbarie de leur civilisation, les Finnois n'étaient pas insensibles au penchant dQ l'amour, Sukkamieli en était la déesse. C'eçt elle qui fléchissait les cœurs des jeunes filles dédaigneuses, qui triomphait de la fierté des jeunes gar-< çons. Mais, dans ses inspirations et dans son culte, il n'y avait rien de ce sensualisme efiréné qui rappelât la Vénus des Grecs.

Les Finnois, peuple tant agité par la guarr*, avaient aussi leur dieu des çonAbatS : U s>pp^^t Turrisas. La mythologie )ie nous donne aucun 4é^ tail à 60» égard.

En parlant d' Ukko, nous l'avons montré présidant aux couches de Louhiatar. La déesse p^péciale d»^ accouchements est Juxakka, troisième fille deMade-* rakka, nom générique que ]e^ Lapons donnaient aii^ divinités habitantes des régions situées au-^leswmsi du soleil. Juxakka reçoit dans «es bras lfi9 enfants i)ou veau-nés et les eptoure des soins les plus tm^ dres. Juxakka assiste ausi^i les femmes, dans Içur^. règles mensuelles,

La mythologie finnoise, multiplie avec une admi^ rable fécondité les génies protecteurs des Wfnj, 9% des personnes. Chaque individu , chaque maison , chaque forêt, chaque Jac, chaque montagne, a wu (laltia, oi) esprit çonsulteur. La Balti» des m9X^

mTHotMni HM wmwm pnnrois. ids

aops« Vj^peài «usa ToiiU«« y aniumoQ sa ppéaênoe penJant 1% nuit par un l)Fuit significatif; il Tient dépoaer anx pieds du maître toutes les choseï qui lyî appqrtieonent,

les Egrea sont en quelque sorte les génies de ragriculture 2 ils veillent sur les pois, les fèves, les nt^es, le Un t et antres plantes.

liOs Kejjnset, petits lutins ailés, noirs et blancs, lions et manvais, signalent surtout leur présence, ea s^introduisant dans les maisons où se trouve un Oftdavn» et en 1m rempliesant de la vapeur de Kftbm (odiur de ûwps mmt).

Tem ces g^nin» petits et légers, de la mytholo* flle^finQOiw ont un grand rapport avec lesDvergues, ou naîvA à» 1a mythologie Scandinave* Suivant cette dernière, les Dvergues, personnification des forœs âérnentairae de la nature, sont, les uns les génies dalalune, nomme Nyi et Nidi ; les autres pnésident aux qoatw réfion9 du oiel , comme Nordri , Budri , iiHtri et Yestri ; d'autres sont des génies de Tair, ecNPnie Vlndilfr, 00 des génies de saison, comme FreitL I^ una babltent Peau, comme AI et Hl«^vangr, les autres les marécages, comme Lônt; d'autres les hautearB, comme Hangspori, d'autres enfin lea arbres , connue Bikinskialdi. Bifur et BaH finr sent peureux, Veigr, Thorinn ont le caractère ardent, audacieux; Althiofr est voleur; Nipingr Mt méchant, etc., etc.

Outre le Tonttu qui veillait en général sur toute la maiaoD) il 7 avait eBCOve Kratti et Aami, dieux

0 nmoDucnrioif.

des tréflors, dont la providence s'étendait spécialement sur l'argent enfoui dans la terre. Aarni avait par conséquent une demeure souterraine. C'est pourquoi T)n l'appelait Aarnion Haltia , Aarni Haudan Isantâ , hôte du sépulcre ; Joka Makaa « Aarten Pâalâ, couchant dans les trésors. Quand on voulait retirer de la terre l'argent qui lui avait été confié, on faisait un sacrifice à Aarni ; il consistait ordinairement en un coq rouge ou en trois têtes dé

brebis.

Aarni se montrait en plein jour, et pendant les nuits, auprès du feu, dans les bois, sur les collines, occupé à sécher les ârésors mouilléB par rhumiâité de la terre. Souvent on l'entendait glisser brayamment sur rai:gent : c'était signe dé fisiveuf pour quelque avare.

Tous les personnages mythologiques d(mt nous avons parlé jusqu'à présent peuvent être regardés jconune relevant du bon principe, et par conséquent .comme appartenant à la région de Ralewa^ Maintenant nous allons entrer sur les terres de Pohjola, pour y étudier, à son tour, le mauvais principe, dans ses diverses manifestations.

L'esprit du mal par excellence est Hiisi, géant puissant, horrible à voir, pasteur des loups et des ours ; il s'appelle encore Lempo , Pini, Perkele, Kilka, Juutas. Ce dernier nom, cité par Ganander, me paraît d'origine chrétienne. N'est-ce pas le nom du Juda de l'évangile appliqué par les Fimidis convertis ou non convertis è leur démon païen ?

MYTH0L06IB BBS 9BWU8 FINNOIS. CJ

La maison d^Hiisi estnombreuse. Il a une femme, des enfants^ des chévanx, des chiens, des chats, des dQoiestiques, tous séreux et méchants comme lui» Hiisi étend partout sa maudite influence : Hiiden H^mcdainen, sonparent, règne sur les montagnes, Wesi-Hitsi, son parent aussi, règne sur les eaux, Hijîai^Lintu ou Herhilainen, son oiseau, règne dans Tair ; Hjjên-Ruuna, son cheval, parcourt les plaines et les déserts. Hiisi est saryi par une troupe de lunes Hijjen-Wald.

Cependant malgré que le principe de son action soit maurais, il résulte quelquefois du bien de son application. G^est ainsi que Hippa, la ûUe d'Hiiri, en tourmentant les voleurs, les force à rendre ce qu'ils ont pris. Hijjën-Kissa ou Kipinâtar, son chat^ par la terreur qu'il inspire produit le même effet; Hiiden-£mânt&, son hôtesse, Hijjen-Hhrvi, son élan, Hijjen-Jmmi, sa servante, contribuent par leurs crins on par leurs cheveux à donner des cordes au kan|ele, cet instrument dont Wâinamôinen tire des sons si doux et si purs. Le cheval même d' Hiisi , Hijjen-Hevonw, emporte dans sa course, vers les rochers infernaux, .la peste et les autres fléaux qui désolent la terre. .

Yoict, à ce sujet, les conjurations qu'on lit dans la mythologie de Ganander.

aO fléau, pars; peste, prends la fuite, loin de la »diair nue. Je te donnerai, pour te sauver, un achevai dont le sabot ne glisse point sur la glace , »dont les pieds ne glissent point sur le rocheri Va

p où je t'envoiâ ! Prends pour itaire ta fonte, le tibbr- »0ieT infernal, Tétalon de la montagne* ¥vi6 i»ur i^les montagnes deTuija, but le roo d*«ir«iil. Va à » travers les plaines sablonneuses û» renfdf poiif ï> te précipiter dans Tabime étemel, d'0ù tu lié Sôr^ » tiras jalnaiSi Ya où je t'envoie, dans la forêt épaisse nde Laponie, dans les sombres logions de Pohja!»

Autour d'Hiisi, Comme participant de sa nature perverse, nous rangerons les divinités suivantes J

Ahtolainen, génie fatal qui attache avec des *erpents les pieux des haies, ce f{ttt fhit appeler le lézard) dans les runas, Ueu de la haie d'AhtbM^ nen, Ahtolùiien ajm vittai

Ajattara, Onkelvoinen, Hattara et Lemmas, dottt Foccupation est de détournef les chasseurs et les voyageurs du droit chemin»

Àkkiy la personniiléation de la ccJl^ue^ et Àjnie* roinén^ père d'Àkki.

Hijtolainen, divinité fatale des monug&ôS, ûùàt k chevelure est composée dé serpetats.

KOpeli, spectre qui trouble lé silence dés maisons et qui se montre, sous diVefsed formes, dans tes Ifeux où sont entetfés le6 moMs.

Ajmàtar, vierge superbe, fécondée paî» îé tefll du printemps, mère des loups ♦ Pèl^tfir et WèîViotar, ses nourrices.

Hyytô, mère de Pakkanen (lé froid), Puhuiri ou Pupuii son pètej Hyytfimôîneft, pèrt de Pékhinett etdel'hiVer*

Ajoutons enoore Kàmôinen^ frère dé Kyaaiâkieîi,

KTTHOLOGlIt tlts I^ËtPLBS FINNOIS. CUJ

patron des set*pents; Kâres, nourrice des serpents; KSreitâr, hôtesse des renards ; Ka&rflmôlnen, patron des léiards.

Là mythologie finnoise, comme la mythologie grecque, personnifie, dans les géants, les grandes forces dé la nature. Ces géants terribles à voir ne sont point essentiellement mauvais, leurs œuvres tournent quelquefois au bien de l'humanité,

Le premier et le chef de tous c'est Kalewa. Il s'occupait, comme nous l*aVons déjà dit, à entasser des rochers leS uns sur les autres, et à les lancer à des distances considérables. Encore aujourd'hui on rencontre dans plusieurs endroits de la Finlande des amas de rochers et des jetées de pierres énormes, qu'on attribue à sa force prodigieuse. Souvent on volt des blocs d'une dimension extraordinaire, servant de bôtneâ auï diverses possessions , et presque toujours on peut y lire une légende des causes qui ont obligé Kalewa & les y placer.

Après Kalewa viennent :

Hallgrim, tué comme CacUâ, dans sa caverne, par tin autre Polyphème,

Jfttit ou Jattilàlset, flls de Kalewa, qui passaient leur vie à jouer dans les bois.

/oukahainen, qui voulut engager avec Wâînâ mOlnen une lutte de science et de force où il fut vaincu.

Kihavanskoinen et Liekiôînen, flls de Kalewa, qui purgèrent les prairies des fléaux qui les désolaient

Civ INTRODUCTION.

Keito, qui s'empara des traits fatals que Rampa, fils de Louhiatar, lançait dans Tair avec Perisokia et Pirulainen.

Koljumi, géant immense, qui fut tué d'un coup de glaive.

Rrakta, fenmie géante, qui s'occupait à construire des vaisseaux magiques, lesquels ne pouvaient contenir qu'une seule personne, sans pouvoir toutefois jamais être remplis.

Soini, appelé aussi Ralki ou KuUerwo, qui fut vendu à l'ouvrier Ilmarinnen, et causa à son maître, dans tous les travaux qu'il acomplit, les plus sinistres malheurs.

Turilas , qui employait sa force à ébranler les montagnes et les rochers.

Ganander nomme encore les Hattarat, géants terribles qui dirigèrent leurs attaques contre le ciel ; mais nous croyons qu'il a trouvé ces Hattarat dans la mythologie d'Athènes plutôt que dans celle de Suomi.

Tels sont les dieux et les divers génies de la mythologie finnoise. Nous aurions pu étendre peutêtre encore davantage ce tableau, déjà si long, en citant tous les noms affectés aux mêmes^ dieux; mais nous avons cru qu'il était plus utile de nous attacher aux fonctions. La mythologie n'a que faire du lyxe et du caprice des idiomes. Quant à la double classe, dans laquelle nous avons rangé les dieux finnois, nous ne prétendons pas qu'on s'y tienne en rigueur. Il arrive quelquefois que des dieux issus

MTTHOLM» BBS KUVLBS FINNOIS. W

da bon principe passent dans les régions du mauvais pour y faire des œuvres nuisitdes, et réciproquement En général, dans toute vraie mythologie, le système est impossiUe : la spontanéité de ses créaticms la rend nécessairement illogique. Ce qu'on peut affirmer, sans erreur, de celle qui nous occupe, c'est qu'elle met en lutte incessante le bon principe contre le mauvais; que les agents qui soutiennent cette lutte soient fidèles ou transfuges, qu'importe ? La lutte n'en est pas moins souteQue* Cela suffit

S in.