LA SPIRITUALISATION CHRÉTIENNE

tout-puissant! C'est donc qu'ils sont rares et difficiles à trouver.

« Pour ce qui est de l'obligation d'adorer Dieu en esprit et en vérité, il y a, dit Bossuet, tant de vérités renfermées en ce peu de mots, que je m'y perds. »

La plus sûre manière d'expliquer l'Évangile, c'est de l'expliquer par lui-même. Or, nous y lisons cette autre parole de Jésus-Christ h ses disciples : « 11 vous est utile que je m'en aille ; car si je ne m'en vais pas, le Paraclet, l'esprit de vérité, ne viendra point à vous *. »

Qu'est-ce que ce départ de Jésus-Christ?

S'agit-il de Jésus-Christ comme Dieu? Non ; car Dieu, étant partout, ne peut fuir nulle part. En outre, T Esprit-Saint procède du Fils : il ne peut donc se trouver que là où est le Fils ; et dès lors, si Jésus-Christ, qui est le Fils, pose son absence comme condition nécessaire de la présence de l'Esprit, il est évident qu'il ne s'agit pas de l'absence de Jésus-Christ comme Dieu.

Il s'agit donc de la disparition de Jésus-Christ comme homme.

* Evangile selon saint Jean, ch. xvi, v. 7,13.

Pour la bien comprendre, il faut savoir, avant tout, qu il y a, d'après saint Cyrille d'Alexandrie, deux connaissances de Jésus-Christ : une connaissance petite dans les petits esprits, et une connaissance grande dans les grands *. La connaissance petite est celle qui adhère principalement à l'humanité de Jésus-Christ ; la connaissance grande est celle qui adhère principalement à sa divinité.

Rien n'est, en effet, plus logique. Car, le but de Dieu dans l'incarnation a été de nous faire arriver à sa divinité par son humanité ; de telle sorte que l'humanité en Jésus-Christ n'a été qu'un moyen de rendre la Divinité plus accessible, soit à notre esprit, soit à notre cœur. Or, le rôle de tout moyen est de disparaître, quand sa tâche est remplie ; parce que, s'il ne disparaissait pas, s'il voulait encore attirer sur lui les regards, cette évidence dans laquelle il persisterait mettrait dans l'ombre le terme pour lequel il était fait ; et cette substitution de lui-même à l'objet qu'il devait manifester, serait la destruction de l'harmonie des choses. Donc, l'humanité

* « Cognitio parva in parvis, in:<gna vero ia magnis. »

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de Jésus-Christ, après nous avoir révélé la Divinité, doit s*eflEBu:er et disparaître ; elle le doit, sous peine de se substituer à la Divinité ellemême, sous peine, par conséquent, de nous détacher de l'esprit et de nous enchaîner dans la lettre : car, la lettre en Jésus-Christ, c'est l'humanité; et l'idée, idée substantielle et infinie de laquelle procède le SoufDe de l'amour infini, c'est le Verbe. « D vous est utile que je m'en sdlle, car si je ne m'en vais pas, mon esprit ne pénétrera point en vous. »

Cette doctrine est tellement importante par les conséquences qu'on doit en tirer, qu'il tsaxi d'abord nous la rendre lumineuse par l'enseignement des principaux docteurs de l'Église.

<t II en est, dit saint Augustin, qui dans le Christ voient le Verbe ; ce sont les spirituels et les parfaits ; c'est le vrai jour de la vie chrétienne. D'autres s'arrêtent surtout à la foi du crucifié ; ce sont les enfants ; ce sont des chrétiens encore charnels ^.. Jésus-Christ n'a fait que passer dans sa vie mortelle, de peur que nous n'adhérions avec faiblesse à des choses

* ISaint Aagastin, in Pmlm. LXXfJI,

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sensibles et passagères. Sa volonté est que nous traversions à la hâte et avec allégresse les mystères de son existei»ce temporelle, pour arriver au Verbe... Nous devons donc nous servir de Thumanité du Christ, en nous y attachant non pas avec une affection qui demeure, mais plutôt par va\ amour qui passe pour aller plus loin. Nous devons en user comme d'un chemin, d'un véhicule ou de tout autre instrument *... L'humanité du Christ est un coursier que nous montons pour nous élever au Verbe *... Pouf recevoir le Christ d'en haut, élevez-vous par la pensée au-dessus de tout ce qui a été fait, audessus de toute créature, de tout corps, de tout esprit créé; planez au-dessus de toute chose; c'est ainsi que s'est élevé saint Jean pour atteindre le Verbe qui était en Dieu dès le principe '... Saisir le Verbe par l'esprit, c'est la vraie manière de saisir le Christ *. » Saint Cyrille d'Alexandrie n'est pas moins

^ Saint Augastin, De doct, Christi, lib. i, n. 37, 38. 5 Ibid,, Semi. CXIX, n. 7.

^ Ibtd,, in Joan.y tract, xxxviir, n. 4. A IbicL, tract, xlviii, n. 11, « Mente Verbam apprehendere hoc est Ghristum recte apprebendere. »