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ambition, tandis que la lignée maternelle se compose de personnalités qui sont plus actives, plus distinguées et plus intelligentes même.

Quoiqu'il ait été privé de bonne heure des soins de sa mère, l'évolution physique du fabuliste s'est accomplie à peu près normalement ; elle s'est faite lentement mais progressivement.

Son corps est robuste et bien proportionné. Son intelhgence a évolué sans accroc vers la génialité. Etant enfant, il est « fort modeste et fort sage », nous dit Maucroix. A Tâge adulte, il ne change guère : sa démarche ne cesse d'être lourde , sa physionomie reste toujours calme et ses yeux sont toujours sans expression. Il acquiert, d'ailleurs, rapidement, la réputation d'un doux bonhomme, que Ton dit fort distrait et fort maniaque.

C'est un grand liseur de toutes sortes de choses, quoiqu'il préfère infiniment mieux les nouvelles et les contes « grivois ». Il lit sans ordre et sans méthode; il lit beaucoup et de tout, nous dit-il souvent. Cela ne l'empêche pas d'être un mystique à ses heures, de vivre durant quelque temps chez les prêtres oratoriens, de traduire des œuvres pies pour Port-Royal ou de se torturera l'aide d'uncilice, vers la fin de ses jours.

Mais il n'est pas toujours un mystique ou un religieux, car, le plus souvent, il ne manque pas une occasion de montrer qu'il nourrit en lui des idées de libertin. Il est plus que disciple d'Escobar! Nous le voyons boire, banqueter, « ribauder ». car le bon vin, la bonne table et la chère et tendre volupté sont bien les trois dieux qu'il s'est choisis, les trois divinités qu'il adore sans arrière-pensée.

Nous savons aussi qu'il ne s'ouvre à la vie sociale et pratique qu'au moment de son mariage. Cet événement

le touche fort peu. On le marie, semble-t-il, plutôt par cupidité que par convenance morale. 11 n'a jamais aimé sa femme; il ne s'est jamais fait effort à lui-môme pour concilier son caractère avec celui de son épouse; il n'a môme jamais cherché à l'intéresser; bref, il s'est toujours très mal conduit envers elle. Le plus grave, dans cette affaire, c'est qu'il n'a jamais compris ni accompli ses devoirs de père. 11 n y a pas d'homme en France qui ait délaissé plus négligemment, plus systématiquement presque et, sans le savoir, son enfant. Charles de La Fontaine n'a pour ainsi dire pas connu son père. Celui-ci, en outre, ne s'est jamais soucié de lui.

Le fabuliste se détache chaque jour de plus en plus de sa femme ; il sème de-ci de-là des aventures galantes ; finalement il l'abandonne complètement ainsi que son enfant. Il se fait une raison de tout cela; il proclamera même, plus tard, les bienfaits de l'amour et du mariage libres. Que reproche- t-il à sa femme? D'être orgueilleuse, pédante, d'aimer à lire des romans. 11 supporte volontiers la mauvaise humeur des femmes d'autrui ; il satisfait, avec joie, les mille caprices des Clymènes, des Philis et des Jeannetons qu'il rencontre sur sa route, mais il ne peut rien pardonner kM'"' de La Fontaine, ll'n'a jamais compris ou n'a jamais voulu comprendre sa femme. Une antipathie innée semble diviser ces deux époux dès l'origine de leur union.

11 serait fort injuste de croire, malgré toutes les assurances que lui-même nous en a données, qu'il ne songe qu'à manger ou à dormir. Sans doute il travaille peu, mais encore est-il qu'il travaille. Travailler devient souvent chez lui presque synonyme d'amusement. C'est ainsi qu'il lit beaucoup, mais il ne lit que les auteurs qui l'amusent.

que les écrivains qui lui parlent agréablement. C'est pourquoi, à l'Oratoire, nous le voyons se délecter plus volontiers des romans que de la théologie des Rodriguez et des Molina. 11 aime ces contes « salés » qui sont placés, sur la limite de la moralité. Chaque jour il en lit et, quand il est fatigué de les (* ressasser», il se met à les traduire pour la postérité. Dès son mariage, nous le voyons rechercher ostensiblement des aventures galantes et, s'il ne réussit pas toujours comme il le voudrait, il n'a au moins rien à se reprocher.

Si nous resongeons maintenant aux facultés de son intelligence, si nous entrons à nouveau dans sa vie psychologique, nous nous rendrons bien vite compte de Id richesse de sa sensibilité, de la pureté de sa langue, de la précision de ses observations, comme de la grande lucidité de son entendement.

Ses images mentales sont surtout visuelles parce qu'il possède assurément, de ce côté, une innéité qui va se renforçant, grâce à son tempérament d'artiste. Son idéation s'enrichit surtout par l'intermédiaire de l'appareil visuel. Cette tendance est si caractéristique, chez lui, qu'il tient parfois peu compte des autres sens et de leur importance éducative. Sa mémoire réfléchie, active ou volontaire, est, chez lui, quelconque, parce qu'il dédaigne l'effort sous toutes ses formes : en outre, il se plaint luimême à plusieurs reprises de la relativité de sa mémoire en général.

Cependant son idéation est féconde en fonds et en forme ; ses associations d'idées se font le plus volontiers par ressemblance; il excelle à établir des comparaisons justes et précises. Souvent l'amour lui fait faire des rapprochements un peu tendancieux, qui nous font connaître en

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quelle considération il tient cette passion. Enfin, nous l'avons vu se complaire à prédire l'avenir : il attache une assez grande importance à ses oracles, qu'il utilise d'ailleurs avantageusement auprès des femmes.

Son imagination, sans être de très haute envergure, est parfaite en elle-même, dans le genre où elle s'exerce. La Fontaine a atteint, comme fabuliste, un degré de perfection qui était inconnu jusqu'alors. Dans aucun temps, il n'y a eu d'écrivain qui ait pu faire mieux ni aussi bien que lui.

Sa langue est admirable par sa précision et par sa netteté. Nous avons vu avec quel art il sait, par exemple, rajeunir les archaïsmes; nous nous sommes beaucoup intéressés aussi à la lecture d'un grand nombre d'expressions originales et hardies qu'il a su créer. Sa phrase, en général, se distingue surtout par sa clarté et sa concision. La langue de La Fontaine est éminemment claire; il a su donner à notre langage un relief et une importance nouvelles.

Un penseur aussi délicat, un écrivain aussi original ne pouvait que posséder une sensibilité des plus affinées. Il vibre facilement au sujet d'une foule de choses, mais en particulier à propos delà douce volupté, qui fait tantôt sa joie, tantôt sa douleur. Nous le savons fort sensitif et très afi'ectif. La vie sensitive le trouble même fréquemment dans l'accomplissement de ses fonctions physiologiques et mentales.

Par contre, il n'a que peu ou pas de volonté. Un tempérament si ondoyant, si multiple et si divers ne saurait s'arrêter nulle part, et il a bien raison de dire que son inconstance remet tout en place.

La Fontaine cherche à varier à l'infini tous ses plaisirs : il chante sur tous les tons les douceurs de la volupté,

il change aussi facilement d avis ou opinion que de maîtresses. C'est un indolent qui ne sait jamais vaincre son aversion ni son dégoût pour Teffort. C'est un écrivain qui ne s'occupe qu'en s'amusant ou du moins pour s'amuser. Il dort tant qu'il plaît au sommeil, et il aime bien à se lever sans savoir que faire. 11 vit dans un état d'apathie qui le tient loin des soucis de la vie pratique. Si je ne craignais d'être trop mal interprété, je dirais qu'il présente tous les signes de la neurasthénie : Fatigue et inertie.

11 ne possède que peu ou pas le sens de la vie pratique : il ne semble pas être apte à vivre dans une société fortement organisée, qui compte sur l'action et le travail de chacun de ses membres pour exister et se maintenir.

Le philosophe nous a moins intéressés par la profondeur de son fonds, que par la diversité des questions qu'il s'est posées et qu'il a essayé de résoudre, le plus souvent, selon sa tendance purement rationaliste. Nous le voyons tour à tour libertin, catholique orthodoxe, ou simplement spiritualiste. Il est libertin (nous dirions aujourd'hui presque positiviste), quand il rejette comme indémontrables les problèmes des éléments deriders des choses, quand il préfère, avant tout, l'explication naturelle et scientifique à l'explication finaliste.

C'est un catholique quand il parle de la triple origine de l'homme, quand il exalte la bonté divine, quand il s'appesantit sur la misère humaine, quand il fait reposer uniquement la source du mal sur l'humanité, quand il parle du jugement dernier. C'est un spiritualiste, quand il nous parle de Dieu, sans plus ni moins, quand il se moque du prêtre et de la religion, quand il néglige la gen.èse, en tant qu'œuvre de révélation.

C'est un rationaliste lorsqu'il explique que l'homme

s'est « meublé » progressivement lui-même et lorsqu'il prétend que le langage n'est né que de l'intelligence humaine et qu'il ne s'est développé que grâce à elle.

Sa morale est toute naturelle, puisqu'elle est basée sur l'amour de soi, qui n'est autre chose, au fond, que Tinstinct de la conservation. Tout est à tout le monde, mais rien n'est à personne, nous dit-il dans les heures où il semble pressentir nos modernes socialistes. Sa morale, en réalité, est faite de réciprocité ; elle peut se résumer dans la maxime suivante : ne fais pas à ton prochain ce que tu ne voudrais pas qu'il te fît.

- Sa psychologie est remarquable par sa finesse et par sa profondeur. 11 a étudié avec succès la presque totalité des phénomènes de Tintelligence. Il réfute même Descartes en termes aigres-doux, lors de la querelle sur les animaux automates. Tout à l'heure, dans sa philosophie, il nous signalait les faux savants et la fausse science. Maintenant, à propos de la fièvre et du quinquina, il nous met en garde contre les faux médecins qui entravent le progrès ou qui condamnent sans raison tout ce qui peut favoriser l'évolution de l'humanité.

Le grand mérite de La P'ontaine a été de poser les bases de la théorie, qu'a soutenue de nos j ours Taine, sur la perception fausse. Il sait aussi que l'homme est relatif dans sa perception, dans ses moyens d'action et de pénétration contre le monde extérieur : l'homme, dit-il, s'est prescrit une étude infinie.

11 a fort bien étudié les sentiments affectifs et il a assez bien décrit les sentiments anormaux et pernicieux pour l'esprit, comme la jalousie, la mélancolie, le scrupule. Ici, encore, tantôt nous le voyons partisan d'un fatalisme intransigeant, tantôt nous l'entendons proclamer un sage

déterminisme, tantôt enfin exalter le pouvoir de la liberté.

La Fontaine connaît à fond tous les dessous de la comédie humaine ; il sait de quelles malices, comme de quelles bonnes actions peuvent être capables les hommes. 11 s'est, par surcroît, étudié lui-même, durant toute sa vie, avec une conscience digne de tout éloge. A rencontre de beaucoup d'autobiographes, comme Chateaubriand * , pour ne citer que celui-là, il s'excuse loyalement de ses défauts, il se loue rarement de ses bonnes actions, il s'accuse et se condamne même le plus souvent.

Telle nous apparaît, dans ses grandes lignes, la bonne physionomie du fabuliste. 11 nous reste maintenant à préciser un peu mieux certains détails et à faire entrer en ligne de compte, comme moyen de contrcMe, les jugements de ses contemporains et les travaux de quelques critiques littéraires.

III. Vie PRIVÉE. — Reconnaissons, dès Tabord, que ses contemporains s'accordent, en général, à le dépeindre de la même façon. Cela ne veut pas dire, bien entendu, que toutes ces appréciations sont absolument les mêmes ou qu'elles ne se complètent pas heureusement Tune l'autre!

Celui-ci le voit lourd et stupide^; celui-là ne lui accorde aucun des agréments que réclame la société '^ L'on rit volontiers, en le voyant, car son air embarrassé de père « candide » est loin d'attirer le respect ou de provoquer, à son endroit, une secrète déférence. Si l'on se moque ainsi de lui et « à sa barbe », c'est parce qu'il ne

1. Chateaubriand, Mémoires d'outre'tombe (édition Edm. Biré, 6 vol. in-18, Paris, Garnier frères).

2. La Bkuykre, les Caractères: «Un homme me parait lourd, stupide, etc. »