Id., Ibid. p

2, Id., ibid., p. 4-5. Flint, Philosophie de l'Histoire en France, p. 262- 268, a indiqué ce que ces illusions nationales ont de nécessairement relatif et incomplet. — 3. Guizot, Civilisation en France, t. 1, p. 2.

sont inséparables au regard de l’histoire comme d’après les croyances instinctives de l’humanité ‘, Et ceci pourrait être de Herder, si vraiment toute notion un peu générale, un peu complète de l’histoire, ne commençait là. De même l'affirmation que Guizot faisait auparavant, d’une correspondance entre les lois qui régissent le monde physique et le monde moral — bien que les termes mêmes éveillent ici l’idée d’une réminiscence de Herder *.

Il faut à tant de faits un lien qui les unisse et les enchaîne. Ce lien existe dans les faits mêmes, rien n'est moins douteux. L'unité et la conséquence ne manquent pas plus au monde moral qu'au monde physique. Le monde moral a, comme le système des corps célestes, ses lois et son mouvement; seulement le secret en est plus profond, et l'esprit humain a plus de peine à le découvrir. Nous sommes venus assez tard pour que des évènements déjà accomplis nous servent de guides dans cette recherche... Nous n’avons pas besoin de demander à quelque hypothèse philosophique, peut-être incomplète et douteuse, quelle a été dans l’ordre politique la tendance de la civilisation européenne...

Mais voici qui, tout en paraissant rappeler encore Herder, diffère de lui complètement. De l’histoire qui « entre dans l’intérieur de l’homme », et de celle qui se place « au milieu de la scène du monde », c’est à la seconde d’abord que Guizot se rallie explicitement, pour étudier les seuls « évènements extérieurs du monde visible et social * ». Et cependant il ne se dissimule pas qu’une histoire vraiment

1. Id., Civilisation en Europe, p. 6, 10, 17, 21 ; cf. ouvr. préc. IIL, 8. 2. Id., Origines du Gouvernement Représentatif..…, p.16 (le passage est tiré du discours d'ouverture au Cours d'Histoire Moderne de 1820 : Journal des Cours Publics, 1820-1822, p. 4-5). — Cf. par exemple Herder, Ideen, XV, 2 (trad. Quinet, t. III, p. 102) : « Et cette loi, résultat des forces universelles, qui tire l’ordre du chaos, rétablit l'équilibre au milieu des affaires humaines, ne prévaudrait pas dans la vie de l’homme ? » ; cf. XV, 5 (trad. Quinet, t. IT, p. 151) : » Ici je m'incline avec respect devant ce tableau des desseins de la nature sur mon espèce en général ; car j'y reconnais le plan de l’univers entier. » 3. Guizot, Civilisation en Europe, p. 26, 27, 498 (fin de l'ouvrage) ; Civi-

lisation en France, t. 1, p. 1-2 : « J'ai couru, pour ainsi dire, de sommité en sommité, etc... »

Actions? — Guizot 445

sérieuse de la civilisation doit comprendre, et allier l’un à l’autre, comme fait la réalité vivante, l’un appelant l’autre, l'élément intellectuel et moral, et l’élément social’. A cette réserve volontaire de Guizot quelle raison ?

C'est que l’état moral est, pour lui, distinct et même partiellement indépendant de l’état social ; c'est que la question serait de savoir — question d’un intérêt immense — si les évènements, la vie du monde social subissent, comme le monde physique, l’empire de causes extérieures et nécessaires, ou si l’homme lui-même, sa pensée, sa volonté, ne concourent pas à les produire et à les gouverner”.

Guizot ne s’interdit pas d’aborder le débat un jour, mais autrement qu’en historien. Avec quelles convictions, on le devine : « Si le monde extérieur agit sur l’homme, dit-il, l’homme à son tour le lui rend bien. » Et ailleurs déjà : « Après tout, Messieurs, quels que soient les événements extérieurs, c’est l’homme qui fait le monde... c’est de l’état intérieur de l’homme que dépend l’état visible de la société *. » Et l’un de ses intimes, devant tel paysage complété et marqué par la main de l’homme, songera plus tard à Guizot et à ses « triomphes » en plus d'ane discussion passionnée ‘. Avec insistance, comme à plaisir, Guizot renouvellera ces affirmations de la liberté de l’homme. Sans doute : « pensée encore arrogante, et pourtant abattue.…... à la fois supériorité et infériorité, grandeur et misère * » ; être fini et imparfait, qui porte en soi l’idée de l'infini et du parfait, « nature mêlée... ; destinée au-dessus de sa condition actuelle * » ; part d’action et de pouvoir limitée à l’ordre naturel : « dans l’ordre sur-

naturel, il n’a qu’à se soumettre ® ». Et l’on pense à Pascal,

1. Id., Civilisation en France, t. I, p. 3, p. 8. — 2. Id.,ibid., t.1, p. 112.