Id., Essai sur le principe générateur, p
3. Bonald, Législation primitive, t. 1, p. 232. — Pensées, t. 1, p. 239: « On ne connaît pas d'ouvrage national chez les Allemands, à moins que ce ne soit leur Werther, vague, rêveur, mélancolique, dont la passion est dans la tête plutôt que dans le cœur, ne voulant ni réussir dans ses amours ni s’en guérir, et nourrissant son malheur tout exprès pour se tuer. » (Nous citerons, d'un homme aussi différent que Stendhal, un jugement assez analogue). [d., Mélanges, t. 1, 95 (1805), 405 (1806), 367.
4. Nettement, Hist. litt. de la France sous la Restauration, t. 1, p.48.
5. Ceci d’après Leibnitz : voir Bonald, Mélanges, t. II, p. 299.
6. Bonald, Théorie du Pouvoir, t. I, p. 550 (notes); Mélanges, t. I, p. 95 (1805), t. TA p. 197 (1807).
7. Id., Législation primitive, t. I, p. 452 «.. richesse incomparable. régnera éternellement. » (cf. Mélanges, t. II, p. 197 : « la langue française a tous les caractères de la richesse et n'a pas FE superflu de l’abondance ». — Mélanges, &. IL, p. 455 (1810).
Réactions ? — De Maistre, Bonald 477
son séjour outre-Rhin, il ne citera guère que les Recherches de Schlegel sur la langue et la philosophie des Indous, récemment commentées en français, et, à propos du langage, « des savants estimables, particulièrement en Allemagne », qu’il ne semble pas avoir approchés de près !. Il croit de son devoir de maudire Kant, lui aussi. Dès 1802, il l’appelait « le philosophe le plus accrédité de notre temps », usant alors de lui comme anti-sensualiste formel ? : à la date où il écrivait sa Théorie du Pouvoir, ne l’a-t-il pas vu tournant « toutes les têtes dans l'Allemagne littéraire.. Si, las de n'être que docteur, il lui prenait envie d'être apôtre, il ne tient qu’à lui d'établir une nouvelle religion ». Plus tard, non sans le citer encore à propos de la limitation du pouvoir dans la société, Bonald jugera dutort . qu’a fait à l'Allemagne du Nord « la secousse violente que la philosophie de Kant a donnée aux esprits ». Mais quand il apprécie en tant que philosophe « l’oracle de la raison, l'interprète de la nature, le messie promis à la philosophie», le plus grand artisan de fanatisme vu au monde depuis Luther, il n’en fait rien que d’après l’Aisloire Comparée de Degérando, qu’il présente au public : il v a vu d’ailleurs que pour quelques « Kantiens purs » il y a en Allemagne « beaucoup de demi-Kantiens et d’anti-Kantiens » et que la « succession litigieuse » laissée par le maître, est déjà celle d’une gloire défunte *.
« Philosophe de l’anti-philosophie », comme dit M°° de Staël ‘, représentant, parmi les chrétiens modernes, de la philosophie de ne pas philosopher *,il a rendu des oracles pour les croyants et non pas écrit pour le peuple *. Vite honni des libéraux pour cause d’inintelligibilité, d’ « extra-
1. Bonald, Recherches, t. 1, p. 92, 172 (Fréd. Schœæll, cité t. I, p. 165, note). — J. Manget, de Lausanne, traducteur de l’Essai d'Ad. Smith sur la formation des langues (Genève, 1809, in-12), analysait et commentait (p. 111-129) l'ouvrage publié à Heidelberg en 18085 par Fr. Schlegel.
