Voir plus haut, page 552 et note

4. EcKstein, Essai d’une Philosophie de l'Histoire, p. 17, 14, 12, 16, 5-6. — Pour Bossuet en particulier, cf. Le Catholique, t. IV, p. 188: Bossuet doït servir de modèle pour l’enseignement religieux de l’histoire, qui est né des besoins de notre époque, « mais ce grand génie n’est pas assez scientifique pour notre siècle ».

5. Drapeau Blanc, 16 octobre 1824 : « Il faut à tout une philosophie, c’est-à-dire la doctrine qui est l’âme de toute composition » ; zhid., 2 août 1824 (sur Barante) : « En dépit de toute prévention contraire, le souffle de vie manque aux conceptions de cette classe d’historiens ». — Le Catholique, t. VIT, p. 40 : « Il nous faut la raison des choses, et non leur récit, suffisant pour les peuples encore naïfs, ou pour les hommes d’Etat purement pratiques. L'histoire, sans philosophie, n’a plus de sens » ; ibid., t. XII, p. 251, sur « l’historien minutieux et chagrin qui ne voit dans les faits que des atomes » ; cf. t. I, p.274, Aug. Thierry... « ne voit pas toujours les choses dans leur connexion intime et nécessaire »; p.175, il faut traiter l’histoire du genre humain « en grand, sous le rapport des masses qu’elle présente » (même expression dans le Prospectus, p. 21, à la fin de la 1° année, en tête du tome I, « l’histoire vue dans les « masses »). — Ibid., t. 1, p. 410 (sur les successeurs récents de Mably, de Robertson ou de Hume), tous donnant leurs compositions sans substance et sans force pour la philosophie de l’histoire.

grès ‘? A tous peut-être — sinon à lui-même — tout aussi bien qu’à Herder. Bossuet, Lessing, ou Schlegel, plutôt que Herder, ont pu l'aider à se persuader que le christianisme renferme en les purifiant, en les modifiant, en les neutralisant, tous les systèmes que les philosophes ont bâtis, par millions *, et que toute philosophie de l'histoire doit être chrétienne et ne pouvait naître qu'avec le christianisme ;, mais avec un christianisme avancé déjà dans le cours de son existence sociale. Les Schlegel, bien mieux encore que Herder, ont pu lui enseigner ce dont il se souvient même en politique, que pour être vraiment homme il faut savoir « connaître le génie de l’espèce sous toutes ses formes et dans toutes ses phases », n’être en rien exclusif, et porter en tout l’universalité ‘, — ou que la philologie sérieuse, la philosophie du langage, est fort propre à fonder la philosophie de l’histoire *. Sa déclaration un peu méprisante à Nodier, « homme de mérite >» qui s’est improvisé philologue, ne rappelle-t-elle pas G. de Humboldt * beaucoup plutôt que le vieux mémoire de Herder, dont elle semble- rait presque redire certaines conclusions * ? « Les langues

1. Eckstein, Notions élémentaires de Linguistique (1834), p. 11 : « Le genre humain marche, il ne recule pas » ; De l'Espagne (1836), p. 263 : « Nulle part le mouvement ne s’arrête » ; voir déjà le Catholique, t. ILI, p. 98, où il nie la perfectibilité indéfinie.