CONFLIT F.NTRE LA LOCE HE LOL'VAIN ET LE GR.-OR. DE FRANCE

» la fêle funèbre, n’apparlienl pas an Grand-Orient, mais îi la loge des » Krai« .Imi* de l'Union et du Progrèx. •

Nous pa.ssons les aménités, « d'étrange et puérile réclamation, » de € présomptueuse prétention, iCignorance, d'intolérance, etc., etc., » et nous demandons, ce qu’on doit dire dans le Grand-Orient dirigé par le sénateur Van Sclioor, contre les catholiques, lorsqu'on maltraite ainsi les « Frères et amis? »

Quoiqu'il en soit, les documents que nous avons mis au grand jour de la publicité, donnent la mesure exacte de ce qu’est aujourd’hui la Franc-Maçonnerie : l'impiété la plus crue y blasphème la Providence; la vanité et l’égoïsme des grands-prêtres de la .secte se résolvent en grossièretés, et la pauvre logique devient l’objet des sévices les plus violents : les pavés maçonniques la maltraitent comme si elle était l’apanage du clérical.

Et cependant, c’est la Franc-.Maçonnerie qui domine et opprime la Belgique ! C’est elle qui dicte ses lois au gouvernement du Roi catholique des Belges! Malheureux Roi! .Malheureux pays!

DOCl ME\T XXIII.

Extraits nu discours prononcC par i.e F. Lacroix, dans i.a loce des Amis Philanthropes a Bruxeu.es, i.ors des funérailles maçonniguES nu Grand-Maître Verhaecen.

Dans son ouvrage : le Signe de la Crout, Mgr Gauinc dit : « Si » tu descends dans rinlelligencc d'nn litire penseur, tu le croiras » dans une bouli(|iie de hric-à-lirac. Là, In Iroiives entassés pèle- » mêle des ignorances, des billevesées, des frivolités, des préjugés, » des mensonges, des erreurs, des doutes, des objections, des » négations, des impiétés, des niaiseries, des riens! Triste spec- » laele, qui me rappelle raiitrnclie morte dernièrement a Lyon. » Tu sais qu'à l'autopsie, restoinac du stupide animal a présenté » lin vrai magasin de vieille ferraille, de bonis de corde et de » bouts de bois! » — Ge passage nous revint à la mémoire en li.sant le discours prononcé par le F.'. Lacroix lors des obsèques maçonniques du Grand-Maître Verliaegen, célébrées par la loge des Amis philanthropes ; et malgré nous, nous songions à la scène de Macbeth, si spirilnellement décrite par Sliakspeare, lorsqu'il dit: « Trois sorcières arrivent sur la scène [lonr composer » leurs charmes dans un grand chaudron, où elles jettent des » yeux de lézards, des pattes de grenouilles, des langues de » chiens et des ailes de chauve-souris. »

A part les impiétés, le discours ipie le F.', t.aeroix a prononcé lors des funérailles maçoimiipies du Grand-Maître Verliaegen, célébrées par la loge des Amis Philanthropes, à Bruxelles, est un salmigondis de cette trempe. .Nos lecteurs eu jugeront par les extraits suivants :

« Noa.s venons d’Iionorer la moiT. C'est le lion ici de glorilicr l.i vie. Nous sommes sortis du Temple du deuil pour cnlrer dans le l'emple de l’ImmoiTalile. Aux tentures funèbres ont succédé d'éblouis.santes lumières, les fanfares éclatantes ont interrompu nos larmes, les inscriptions qui rappellent notre fragilité et la ir.inie légère dont est faite notre vie

nistolus FiNKiinF. nu F. Lacroix. 201

s’effacent (levant les inscriptions (pii proclament riiternité de l’œuvre de l’homme de bien.

» IVons avons referimî les tombeaux en (ivotpiant l’esprit des morts illustres que nous pleurons, ees morts appelés par nous vont nous répondre.

» Vous les croyiez disparus parmi nous, perdus à tout jamais, enfouis dans l’ombre ténébreuse du passé, ne tenant plus d’aucun côté à notre vie et à notre humanité.

» Il n’en est point ainsi. Ils se lèvent, au contraire, dans l’aube éblouissante d’une vie nouvelle, car Je dis que, pour le penseur, la mort est la continuation de la vie. C’en est rallirmation. La mort n’est qu’un degré dans l’échelle de'la vie, une étape sur la grande route de notre éternité. Oui, nous sommes éternels, nous sommes immortels, non point matériellement, mais spirituellement. Où commençons-nous en effet? Où finissons-nous? Nulle part....

» Nous sommes immortels à double titre, et par la trace que nous laissons derrière nous, après nous, en creusant notre sillon et par l’œuvre que nous avons accomplie — non moins que par nos enfants, cette continuation de nous-mêmes, cette immortalité que nous nous préparons dès cette vie, pre.ssés que nous sommes, pour nous aflirmer mieux, de renaître et de revivre prématurément en d’autres qui soient encore nous-mêmes. »

C’est beaucoup, c’est trop même d'avoir deux titres à l’immorlalilê. Malheureusement un grand nombre quittent ce monde sans être muni d'aucun de ces deux titres. D'abord, parmi les prolétaires et les hommes de peine, combien y en a-t-il qui laissent « un sillon derrière eux, » et combien ne meurent pas sans laisser de progéniture, soit parce (pi'ils meurent eu bas âge, soit pour toute autre cause? Il s'ensuit que, dans le système du F.‘. Lacroix, à C(’)té d'hommes immortels, il y a beaucoup d'autres bommes qui meurent sans lai.sser après eux ni enfants, ni œuvres, ni sillons, ni traces, et (jui, par conséquent n'ont aucun titre à l'immortalité.

C'est à de telles conséquences qu'on arrive quand l'homme, dans son fol orgueil, abuse de sa liberté pour préférer les rê-ves de sa déraison aux vérités du christianisme.

L'Orateur de. la loge continue ensuite :

« Li^ .secret que cherchait Prométiuk', nous l’avons trouvé. .Nous avons dérobé le feu au ciel, et le limon sous nos mains s’est pétri et l'argile a reçu le souille et la traii.Nl'onnalion de la vie! .Nous .souimes tout puissants, nous n’avons sans doute pas atleiut encore les bornes dernières de l'horizon sans lin qui nous appartient. Elles reculent devant nous ù mesure (|uc nous avançons, mais nous continuons ailleurs notre nnivre interrompue ici bas. Nous nous li ayons lentement h; chemin de l’infini. Nous y atteindrons. Notre vi ; ici n’est pas seulement cet accident de

202 mSCOLRS FL'NKBRF. DU F. LACROIX.

soixante-dix années ou d’une lieure passées sur cette planète. Notre vie s’étend au-delà. La mort n’est qu'une transformation de la vie, une iransfiituration, un renouvellement de l’être, le repos d’une nuit pour dépouiller le vieil homme, pour reprendre ses forces, pour continuer sa route.

• Est-ce h dire que notre vie future soit, comme le prétendent certaines religions, une béatitude sans lin ou un supplice sans terme?

» Je repousse de toutes les forces de ma eonscience et de toutes les forées de ma raison, cette théorie qui tend encore à l’immobilité et qui nous ferait dépendre du caprice d’un maître. Je dis que nous ne répondons de nos actes qu’à nous-mêmes, que nous sommes nos propres prêtres et nos propres dieux. »

Si, comme raffîrme le Fr.’. Lacroix, chacun est son propre Dieu, à plus forte raison, chacun est son propre roi, son propre ministre, son propre représentant, son propre bourgmestre, son propre juge, son propre commissaire de police, l’ouvrier de fabrique cgt son propre contre-maitre; et ce qui est pfus singulier encore, quoique également logique et en même temps conforme au principe maçonnique de l'Égalité, tout Franc-Maçon est son propre Frère Terrible, son propre Surveillant, son propre Vénérable, son propre Grand-.Maître, en sorte que, en même temps que les Rois doivent déposer leur sceptre, les chefs de la loge sont obligés de déposer leur maillet.

Puis encore, si chacun est son propre dieu et son propre prêtre, il est évident qu'il n’y a plus de religion, plus de culte. On peut raser toutes les églises, voire même les temples maçonniques. La Franc-Maçonnerie peut enterrer définitivement son Grand Architecte de rUnivers et « l’illustrissime F.’. Van Schoor» peut envoyer à la friperie son accoutrement de Grand-Lama du nouveau paganisme.

Aussi, dans la cérémonie funèbre du F.-. Verhaegen, tous les Maçons tant soit peu sensés ont dû remarquer la contradiction entre l’Orateur Lacroix qui proclamait que chacun était son propre prêtre et le F.-. Ferréol-Fourcault qui, faisant la fonction de Grand Pontife, avec l’assistance de deux acolytes, les FF.’. Aug. Couvreur et Nestor Considérant, qualifiait feu le F.’. Verhaegen de « Grand Prêtre, » de « champion du grand Architecte de Wnivers, » et « i\'apôtre de riiumanité. »

Somme toute, si chaque homme est son propre prêtre et son |tropre Dieu, il n’y a plus aucune autorité divine ni humaine. Ainsi le F.'. Ch. Potvin le fil chanter aux élèves des écoles communales de Bruxelles, qu’on avait convoqués pour assister à l’inauguration de la statue-idole de feu M. Verhaegen : « Il n’y a » plus de jougs, plus de Messies, plus de dogmes! »

DOCllMEXT XXIV

Observations sir la valeir du serrent que prêtent les Francs- Maçons QUI SONT MEMBRES DES ClIAMBRES OU FONCTIONNAIRES DE l’État.

(ExIniU de la Palr%€ de Mrugoi, du 8 juin 1800.)

Aux termes (lu décret du Congr('*s national du 20 juillet 1831, les représentants et les sénateurs, avant d’entrer en fonctions, doivent prêter le serment suivant ; • Je jure (robsemr la Conslitution. »

Selon le im'ine décret, les fonctionnaires de l'ordre administratif et judiciaire, les ofliciers de rariuéc et de la jrarde civirpie, etc., etc., ont h prêter, avant leur entrée, en fondions, le serment que voici : « Je jure fidélité au Pioi, obéissance à la Conslilulion et aui lois du peuple belge. »

Ou’est-ce que prêter serment?

« Le serment est une allirmation ou. une promesse où l’on prend Dieu à témoin. • {IHctionnaire de l'.icadéinie.)

• Jurer, c'est prêter serment. » (Idem.)

Donc, jurer d'observer la Conslilulion, jurer fidélité, au Hoi, obéissance à la Con.slitulion et aux lois du peuple belge, c'est prendre Dieu à témoin qu’on ne violera jamais ni la (Constitution ni les lois du peuple belge, et qu'on ne sera jamais infidèle ou Hoi ; c’est appeler sur soiinèine la vengeance divine si on se reinl coupable du crime de parjure.

Mais pour pouvoir prendre si'-rieiisement Dieu à témoin, il faut croire qu’il existe, qu'il est un être personnel, qu'il entend notre serment, qu’il lit (1,111s MOS rieurs, i)u’il csl jiisie et toul-|>uissant pour punir le crime cl venger le parjure, en même temps que pour récompenser la vertu.

Or, les Francs-.Mai.'ons qui, on itelgiiiuc, comme en beaucoup d'aulri's pa.vs, occupent la majeure partie des fondions piibliipies, adnielleiii-ils un tel Dieu?

Les pièces authentiques que nous avons publiées répondent iiegalivement à celte question.

204 LE SERMENT OE DÉPUTÉS OU EONT.TIOXNAlnES MAÇONS.

En j;éncr;il, ils sc contentent de reconnaître pour Dieu un « Grand- Architecte de l'univers. » Nous pourrions émettre de graves réllexions sur la substitution d’une l’ormule aussi singulière au nom révéré de Dieu; mais nous aimons mieux donner la parole aux adeptes de la secte maçonnique eux-mêmes; ils nous diront ce que vaut à leur avis la dénomination de Grand-Architecte de l'univers. — « Nos devanciers, dit le F.'. Hayman, dans le Monde mnconnitiue II. IV, page 637), avaient » la prescience des discussions qui surgiraient un jour parmi nous; ils • ont adopté deux formules avec lesquelles tous les hommes de bonne » foi peuvent s’entendre: Dieu, le Grand-.Irchitecte de l’univers, déno- » mination générique que, depuis Platon, tout le monde peut accepter » pour le Dieu qu’il révère, meme ceux qui ne croient pas a un Dieu; » l'immortalité de l'âme ou la perpétuité de rélre sinon individuel, au » MOINS collectif. »

Voilà qui est clair : Mais cette double formule, si élastique qu’elle soit, semble avoir fait son temps dans les loges, qui la repoussent de plus en plus, La loge la Constance de Louvain, et plusieurs autres loges belges protestent contre son emploi et refusent formellement de s’en servir encore. Leur opposition gagne beaucoup de terrain.

En France, soixante .sept loges, dont la plupart de Paris, s’insurgent, contre les dogmes de l’existence de Dieu et de l’immortalité de l’ànie, et la formule qui les allirmc ne fut maintenue dans la Constitution maçonnique qu’avec l’addition suivante : « La Franc-Maçonnerie regarde la » liberté de conscience comme un droit propre à chaque homme et » n’exclut personne pour ses croyances. • Cette addition annihile évidemment la formule si anodine qu’elle fût d’après l’explication des Maçons eux-mêmes.

Or, nous le demandons, quelle peut être la valeur du serment que prêtent au Uoi, à la Constitution, aux lois, les hommes imbus de pareils principes! Comment peuvent-ils invoquer Dieu à l’appui de la sincérité de leur serment, eux qui soutiennent que Dieu n’existe pas, ou bien qu’il n’existe qu’à l’état de fétiche?

Le serment que prêtent les chevaliers de l’équerre et de la truelle revient donc à ceci, selon la catégorie à laquelle ils appartiennent;

« Je prends Dieu à témoin, bien que je nie son existence. •

Ou bien ;

« Je prends à témoin Dieu, de l'e.ristence duquel je ne veux pas reconnaitre le dogme. »

Uu bien encore :

« Je prends à témoin le grand .irchileele de l’anivers, dénomination que je puis employer sans meme croire à l'existence de Dieu. »

Ouelle est la valeur d’un pareil serment? .V quoi ou qui oblige-t-il? Sullit-il pour répondre aux prescriptions du législateur?

Nous prions les feuilles maçonniques de nous le dire. La question nous jiarait assez grave pour être examinée et discutée.

DOCIMENT XXV

Impiété et socialisme de la loge la Parfaite Intelligence de Liège.

Le 7 novembre 1866, la loge des Pkiladelphes, de Londres, aprfis avoir décidé qu’à l'avenir, sur ses planches, diplômes et riliicls, la formule : A la gloire du Grand Architecte de l'univers, serait remplacée par celle-ci ; Au nom de la Raison et de la Fraternité universelle, reçut, au milieu des acclamations unanimes de ses membres, communication de la planche suivante ;

« La R.-, loge la Parfaite Intelligence et l’Étoile réunies. Orient de Liège, à la R.-, loge des Pliiladclplies, Orient de Londres.

» Très-Chers Frères,

» Notre respectable Atelier, en séance du 19' jour du 7' mois dernier (19 septembre 1869), a accueilli 5 l’unanimité, avec une joie profonde, la proposition d'afliiiation contenue dans votre fraternelle planche du 50 août 1866.

» Ci-joint nous vous adressons l’extrait relatif à cette alliance maçonnique.

» Dans la même tenue, notre Ilesp.'. Atelier a choisi son Vénérable, M. Lambert Lafontaine, pour vous représenter, en qualité de garant d’amilié auprès de notre Kesp.'. Loge.

» Vous vous prions de nous désigner le plus tôt possible le F.', que vous aurez choisi parmi vous, pour nous rcpré.sentcr auprès de votre Resp.'. Loge, afin que nous puissions lui adresser un diplôme spécial.

Les relations qui ont existé jusqu’à présent entre les dilTérentes Loges du monde, sont restées trop souvent dans les limites étroites de la politesse fraternelle. On s’est presque toujours borné à des échanges de compliments, h des promesses d’amitié. Est-ce là tout ce que la Maçonnerie demande? Nous ne le pensons pas.

» Les affiliations réciproques, comme celles que vous nous proposez, en établissant de continuelles communications des travaux accomplis

soe

IMPIÉTÉ ET SOCIALISME n’tXE LOOE LIÉGEOISE.

chez l'une ou chez l'autre, doiineront à ces rapports la cohésion qui leui manque. Nos forces, au lieu de s'en aller, comme autrefois, chacune à l'aventure, par des chemins divers, se réuniront et deviendront une force unique, d'une puissance immense. Les défaillances et les lenteurs qui nous attardent encore dans le mal disparaîtront. L'ardeur des uns secouera le sommeil des autres; chacun, se sentant soutenu, se montrera plus ferme, et notre marche, dédaignant désormais le repos, se fera vigoureuse et énergique.

» Ce n'est point trop du ras.semhlemeiit de tous nos efforts pour combattre les erreurs qui continuent à gouverner le monde, et parvenir au hut que nous poursuivons.

» Soustraire l'humanité au joug des prêtres;

» Remplacer la foi par la science;

» Substituer, pour le bien accompli, les austères satisfactions de la conscience aux pompeuses espérances de récompenses célestes;

» Écarter de l'esprit la vaine préoccupation d'une vie future et le fétichisme d'une Providence prête à .secourir toute, détresse ;

» Abattre les forces aveugles;

» AllAISSEn L'onGl’KIL DE l'aUCEXT et OES l'ItIMLÉGES ;

» Transformer la charité ahx pauvres, qui les humilie, en rcclierclie du droit des pauvres, qui les élève;

» Égaliser les intelligences, par l'insti uction ; i.es eortlxes, eAii l'éqitlibre eROPORTio.NXÉ DES SAI.AIRES ; Ics protcctious, par des lois identiquement respectueuses pour tous ;

» Réaliser la Justice au lieu de la prometlre dans un monde inconnu !

» Telles sont nos tendances, telles .sont les vôtres.

» L’entrepri.sc est va.ste, digne d'enthousiasme et de passion, mais encombrée d'obstacles.

» Vous avez compris qu'en luttant en commun nous réussirons à les détruire. Nous vous remercions, et nous sommes avec vous.

» .Agréez nos saluts fraternels, etc.

Par mandement de la R.\ Loge ;

Le Secrétaire-adjoint, Le Vénérable,

i. BONNIVER.-. LAFU.NTAINE.-.

La Patrie, de Bruges, en reprodiiisanl celle pièce farouche dans son .N° du 30 décembre 1806, la fait précéder des réflexions suivantes :

« Cette planche ne date que du mois d'octobre dernier ; elle fera à coup sûr une profonde sensation non seulement en Belgique, mais encore dans toute l'Europe. Le catholicisme n'est plus seul en hutte au travail souterrain et subversif des loges : cette fois-ci c'est à « l'orgueil de l'argent, » à « Tégalhation des fortunes par l’équilibre proportionné des salaires, » qu'en veut cette secte, réprouvée naguère avec tant d’autorité et tant d’éloquence par le Souverain Pontife.

IMPIf.TÊ ET SOCIALISME D'LNE LOGE LIEGEOISE. JÛT ,

» La Provideiiee siipprimdc, riiiiinaiiité souslraitc au joug des pnUres et la foi remplacée par la science, » le bélier maçonnique se dressera contre les colfres-l'orts des libéraux, qui sont les aides-macons des chevaliers de la iruelle, et à ceux qui ont aidé à battre les murs de la brèche, on demandera autre chose que de crier; ,1 b.is le clérical! On mettra les mains dans leurs poches sous prétexte de satisfaire « les aspirations de la conscience Immaiiic, • et « /o Maçonnerie militante et progressive » fera plus d’une visite domiciliaire chez ceux qui aujourd'hui lui font lu courte échelle.

DOCLMEKT XXVI.

Projet d’une coneédération maçonnique universelle entre toutes les Grandes Loges du Globe et leurs s,3oo ateliers, ou plan de la révolution cosmopolite, incarnée dans la Franc-Maçonnerie, pour

RENVERSER TOUTES LES RASES DE l’oRDRE SOCIAL.

Ce docuiiient est d'un intépèl immense en ce qu’il di'voile le plan que la Franc-Maçonnerie s’esi tracé pour révolutionner le monde. Il est lilléralemeut extrait d’un ouvrage des coryphées de l'Ordre, intitulé : Histoire des trois Grandes Loges de Francs- Maçons en France, par Ein. Rebold, Paris 1864 (p. 65:2-60:2.)

La Franc-Maçonnerie est ridéal de (laiTailc liarmonic qui devrait lier les hommes entre eux dans la sociéié Inimaine. Comme il n’y a qu’une religion, malgré les dilTérenies sectes religieuses (|ui existent, de même la Maçonnerie est une, en dépit des diverses fractions maçonniques qui la pratiquent de difTérentes manières, mais qui Imites tendent au même hul, la réalisation et l'idéal que nous venons d'indiquer.

Si nous nous servons du mot idéal, ce u'est pas que nous regardions comme une utopie la construction de l’édilice auquel travaillent les Franc.s-.Maçons; mais c’est que nous en considérons raclièvemcnt comme impossible encore de nos jours, et plutôt comme l’œuvre du progrès et des temps, qui déblaieront le terrain sur lequel les fondations en sont jetés, les obstacles qui en ont empêché jusqu’ici l’érection et la consolidation.

C’est ainsi que de tout temps, tous ces hommes qui se distinguaient en .surpassant leurs contemporains et qui voulaient exécuter pour le salut de l’humanité les dessins sublimes qui vivaient dans leur pensée, ont eu le triste .sort d’être méconnus et rangés de leur temps parmi les fous; c’est ainsi que nous voyons les plus sages parmi les génies humains cacher leurs idées et leurs doctrines devant la foule.

Il est certain que le genre humain se rapproche de plus en plus depuis des milliers de siècles de cet idéal, mais il se passera encore de centaines de siècles avant la réalisation.

PHOjr.T u’üXK COXKÉüfiHATIOX MAÇONNIQUE UNIVERSELLE.

La loge niaçonnii|ue doit Olre la personnilication de cel idéal (i), el elle a pour devoir de le conserver |mr, alin de le Iransraellre aux généraiions futures. Or le luil de la Franc-Maçonnerie est celui-ci ; Faire de tout le genre huuiain une seule et uiêuie famille de Frères, unis par l’amour, la science et le travail, .\insi ses membres doivent travailler sans cesse à l’amélioration des lioinines sans distinction de classes, de climats, d’opinions pbilosopliiques ou religieuses.

Il nous reste à examiner jusqu'à quel iioint l’association accomplit aujourd’hui cette grande mission civilisatrice.

Nous pouvons atTirmcr que, dès le début où l’association a été transformée, c’est-à-dire en 1717, l’organe primitif de l’institution, la Gr.* Loge d’.Vngleterre, en a propagé les préceptes, d’abord en France, où ils ont puissamment contribué à la conquête des principes de 89 et au développement des idées libéiales dans l’Europe entière, puis dans presque tous les pays un peu civilisés, où ils ont essentiellement modifié les opinions et les croyances religieuses ; en un mot, elle a établi la Franc-Maçonnerie sur toute la surface du globe, avec scs doctrines, avec ses semences de civilisation et de progrès. Cette grande institution avait donc accompli une partiede sa tâche; mallieurouscment ses apôtres, à en juger par leur attitude depuis un demi-siècle, paraissent maintenant se contenter de se reposer sur leurs lauriers.

En cffei, la plupart des groupes maçonniques les plus avancé.s, cette Gr. Loge de Londres elle-même, .se bornent aujourd'hui à pratiquer la bienfaisance : o-uvre noble sans doute, mais qui n’est pas le but essentiel de l’iostilulion el pour laquelle d’ailleurs le monde profane nous dépasse sous tous les rapports, et est par conséquent autorisé à dire que la Franc-Maçonnerie, dans sa forme actuelle, n’a plus de raison d’être (î).

.Si l’on considère qu’il y a sur la surface du globe plus de 8,2Ül) ateliers maçonniques compo.sés de près d’un million de membres, appartenant à toutes les clas.ses de la société, cl qualitiés d’hommes de progrès par leur seul titre de Maçon, on est en droit de se demander quelle iniluence exerce sur la civilisation et quelles œuvres accomplit à notre époque cette association puissante qui compte dans ses rangs tant de notabilités scienliliques? Le .Maçon .sérieux n’est-il pas forcé de .se cacber le visage dans ses mains lorsqu’il s’adresse ces questions et qu’il considère que la Franc-.Maçonnerie, désormais, par scs doctrines, par son organisation, par son immense diffusion, à l’abri de toute attaque, disposant de moyens puissants pour éclairer les hommes, devrait marcher à la tête de la civilisation et non se laisser trainer à sa remorque? Que ces reproches soient mérités ou non, l’état des choses doit changer. Maçons, qui pensez comme l’auteur, réunissez-vous donc en ouvriers infatigables, accomplissant la noble lâche qui nous est dévolue de dissiper les ténèbres.

(J) On compremira par là qiu* rinli'»iiuction (1rs hauts grades avec leurs litres, dislinctiotrs cl décnrulinns brillniilcs, n éié un vérilable sacrilège qui s dénaturé notre belle institution. {fiote du F. Rebotd.)

(3} Otte pitrase vient à Tapptii de ce que nous disons plus haut de la philanthropie maçonnique. {Note de t' Auteur.)

PROJET n’i'NE CONFItOfiRATIOX M VÇOXXIQIT. l'XIVF.RSELLE. ï

d’inculquer aux masses les principes de notre institution, de la science, 1 de la philosophie, de propager les lois de l’amour, de détruire le paupérisme, cette plaie qui ronge notre état social, et n’oublions pas que | l’union dans le travail, l’association des forces humaines est le levier le plus énergique dont les êtres humains puissent tlisposer sur cette terre; mais il faut que l’impulsion soit donnée à cette force vive dans la meilleure direction possible. Voici celle que vous propose l’auteur dans l’intérêt de notre institution.

Il faut avant tout convoquer un Coxorés cxiversel, dont la mi.ssion sera de former une confédération maçonnique universelle entre toutes les autorités maçonniques constituées sur les deux hémisphères, et par suite arriver ii l’association intime entre Ions leurs ateliers, qui sont au nombre de 8,:20ü répandus sur notre globe, et ainsi asseoir la base de l’union et de la solidarité qui doit lier tous les .Maçons.

Ce Congrès devra nécessairement être convoqué à Paris ou ;i Londres par une des principales autorités maçonniques du continent européen, et dans la lettre de convoenion on devra développer catégoriquement le but qu’on se propose, en se fondant notamment sur les engagements impérieux que tout .M.içon a contractés lors de son initiation.

Les sujets qui devront principalement être traités dans ce Congrès, sont développés dans les trois projets dont la teneur suit :