CONFLIT F.NTRR LA LOGF. DF. LOIVAIN ET LE GR.-OR. DE BELGIQUE. I9T

dresse une prolesiaiioo contre cette ina.xinie qu'elle prétend être un attentat à la liberté de la pensée et aux règles de la tolérance. Le Grand Orient voudrait passer celte protestation sous silence et la faire tomber aux oubliettes. Lui-inèiiie l'avoue dans la lettre que nous avons publiée; mais la loge athée de Louvain ne iiermet pas cet escamotage : par une nouvelle communication au Grand Orient et par une lettre h son Grand Orateur, Boniface Defré, elle remet la question sur le tapis et sermonne d'importance ce prétendu « Grand-Orateur, » qu'elle .somme ou de rétracter ou de donner .sa démission de représentant de la loge Louvaniste près du Grand Orient.

El que fait celui-ci? Maintient-il les Préceptes maçonniques qui rigurcnl en tête de tous les règlements et qu'il a fait graver sur le bronze? Enseigne-t-il encore aux .Maçons : t Adore le Grand Architecte de r Univers. — Tiens toujours ton âme dans un état assez pur, pour paraître dignement devant le Grand .Architecte qui est Dieu (i)? — Non : il les renie: il prétend faussement que déjà en 1837, il dégageait la Maçonnerie de tout dogme religieux ou pbilosoplnquc, et craignant de pa.sser pour un rétrograde, il règle scs pas sur ceux de la loge de Louvain, dont il singe platement et servilement l’albéisme.

Le Grand Orient belge n'imite pas même celui de France qui, au moins pour la forme, résiste encore au torrent envahisseur de l'impiété et de l'athéisme : « De toutes les loges de l'univers, dit-il, les loges belges » sont les plus avancées dans la pratique de la liberté de la pensée et de » l'indépendance de la conscience. » — El plus loin : « Si le principe de » rimmortalilé de l’âine apparaît dans les rituels cl les formulaires; si » l'idée de Dieu s’y iiroduil sous la dénomination de Grand Architecte » de l’Univers, c'est que ce sont là des traditions de l’Ordre; mais ■ jamais le Grand Orient n’a imposé ni proclame un dogme sur ce » point. »

On le voit, nos chevaliers de la truelle et de l'équerre font bon marché de Dieu et de l'immortalité de l’àme ; si leurs livres en font encore mention, c’est seulement comme une tradition sans importance et sans conséquence. Tout au plus .M. Van Schoor considèrc-t-il Dieu comme un hochet avec lequel il peut jouer lorsqu'il s'avise d’oflicier en grandpontife, et quant à l'âme, c'est une délroqiie dont l'homme n’a plus à se soucier en parlant pour l'autre monde. L'âme humaine et l’âme d’un cheval fonl la paire chez les grands personnages du Grand Orient. C’est de l'impiété cynique au plus haut degré.

Mais si M.Van Schoor et C" reconduisent cavalièrement Dieu aux frontières, et relèguent l’âinc, émanée de Dieu, dans le panier, parmi les abus d’un autre âge, en revanche, ils lullenl en gendarmes pour leur propre infaillibilité méconnue, leur majesté lésée et leur autorité outragée. Ils mettent an service de leur étroit et mesquin égoïsme blessé,

(1) f;ravêt* pnr ordre du Grand Orient, avec rinneription : « La Hia^nnerie

vivra^ Difu U rrnt, » — /ttmuatVr inarortHiffue de IKIO, page 149. — Règlement de la loge l'Etitcrance^ IHTii, p. 3.

1!>8 CIIXn.IT KNTRK I.A LOGE DE LOIVAIX ET LE GR.-OR. DE FRANCE.

loiit le voeabiilnirc creux cl sonore des loges, et en lisant « leur planche, • nous (Imitions un instant si la conclusion nVn tendait pas à demander la Ifte de leurs Fr^rcs de Louvain récalcitrants ;

Tant do ücl ciilre-l-il dans Tâmo d'un maçon f

Oyez plutôt comme l’indignation des grands prêtres de la loge souveveraine se fait jour :

« Le grand Comité se demande comment votre atelier a pu se croire » autorisé à adresser au Grand Orient une protestation, sous forme au- » lorilaire, et comment il a pu s’attribuer le droit de décréter d’accu- » sation le corps maçonnique dans l’obédience duquel il est rangé. •

Et plus loin :

• La loge la Constance a outrepassé son droit et méconnu ses de- » voirs en protestant auprès du Grand Orient, et en adoptant la forme > impérieuse et décrétale sous laquelle, a été produite sa planche. >

Mais puisque la rai.son — et la raison seule — doit guider des loges; puisqu’elles n’ont d’autre guide que leur liberté, de quoi vous plaignez vous, • sérénissime Grand-.Maitre Van Schoor’ » On inéconnait vos attributs, on .se moque de vos oripeaux, de vos titres, de vos «jugements, » et vous vous récriez?... Effet du libre arbitre, du libre examen, « illustrissime Frère. » Vous avez mis Dieu à la porte de vos temples, et vous voulez qu’on vous y adore et encense! O incommensurable sottise de la vanité maçonnique, (|ui adojite les prémiss(>s et rejette les conséquences!

.Mais allons au fond du sujet. Après les criailleries de l’égoïsme blessé, viennent ses objurgations; et, on y remarquera un mépris très caractéristi(|ue de la liberté et de la vraie Ininière dont on fait tant d’etalage :

« La publicité doniiéc à la planche du resp.'. atelier de Louvain, dit ■ le ('■rand-Orieiit, constitue une infraction directe aux obligations con- » tractées sous la foi du .serment, par tous les .Maçons, et le Grand- • Orient ne saurait trop blâmer, ni assez sévèrement réprimer ce tnan- » quement au plus impérieux des devoirs maçonniques. »

Et encore :

■ Il me .'cmblc que l’auteur on les auteurs de cotte indiscrétion n’aient « eu en vue que le facile et vain triomphe de produire (pieh|ue sensation » dans le monde profane, au seul profit de leur présomption et sans » égards pour les intérêts de l’Ordre auquel ils ont promis respect et » lidélité. »

Et puis celte réprimande-ci :

« Si l.'S auteurs de la protcsiation n’étaient pas enclins à agir avec » une incompréhensible légèreté, et s’ils s’étaient donné pour lâche » pivalabic de rechercher l’exactitude des faits, plutôt que de saisir une » apparence pour s’en faire un prétexte de critique cl une occasion de » bruyante protestation, ils auraient appris, à la première et par la plus » sinqile des investigalion.s, que le temple, dans lequel a été célébrée