D0CIME\T III

La franc-maçonnehie templikre. — Classes dans lesquelles elle est DIVISÉE. — Ses iiaüifiutions dans toutes les parties du monde .sous

DIFFÉRENTES DÉNOMIN.ATIONS, SPÉCIALEMENT EN ClIlNE SOUS LE NOM DE

Triade. — Son dut avoué avant 1789. — Son attitude sous Napoléon I, sous LA BRANCHE AÎNÉE DES BoURBONS ET SOUS LoUIS-PhILIPPE.

(Extrait d'un article sur la Franc-Maronnerie publié en llCSd par le F. d'Asveld. — Voir les joiirnaiix de répnqiie. — Non» suivons le Mémorial du clergé, Gand, 1853, qui en a reproduit les principaux fragments).

« Les nia.\imcs doctrinales de l’Ordre maçonnique du Temple se divisent en deux parties : le symbole écrit et le symbole oral, auxquels on peut joindre les livres mystérieux conservés dans le sanctuaire.

a La doctrine fondamentale, qui n'est, à vrai dire, que le déisme évangélique (i) revêtir d’emblèmes, de formes symboliques et d’une lilurgic, parait être aujourd’hui ce qu’elle fut dans les siècles apostoliques (â), mais relativement à quelques points étrangers à la croyance, elle s'est modifiée depuis que, subissant les effets du temps, elle a suivi la marche de la civili.sation.

» Le Temple se divise en trois classes :

X Les hauts initiés, formant l’Eglise Joannite (a);

» Les chevaliers ou lévites de la garde extérieure, lesquels forment l’Ordre de la Chevalerie ou de la Milice;

» Enfin la fraction politique, connue en Chine, où il y a de nombreux affiliés sous le nom de Société des Trois- Unis ou delà Trinité {i) et

(I) Contradiction danftifs termes.

(j) Par siècle» apoitoliques le F. d’Asveld entend les temps où le gnosticisme troublait l’Elglise cntlioliquc.

(3) LFs Templiers ne reconnaisseiil pas St.*Picrre pour chef de rF.sIise, mais St. -Jean, et ils n’admeUent d'autres écrits du Nouveau TeslnimMit nue ceux de St. -Jean.

(4) Ainsi se trouve expliqué le singulier caractère de Vinsiirrcctinn chinoise, dont |>crsonne ne pouvait se rendre compte. De méiiiR que les Francs-Mjçoius qui n'admetlent oucune religion positive et ne veulent pour guide que la nature, les Insurgé» de la Chine iradniclteiit aucune religion. « Je ne sais quelle opinion me former, disait une lettre écrite de la Chine et insérée dans un journal maçonnique, je ne sais quelle opiiiiuii me former sur les rebelles de la Chine. Ils n'oiil rien de commun avec l'idolitrie, culte qui s'étend à tout l'empire et aux royaumes limitrophes. Partout où ils arrivent, ils renversent et détruisent jusque dans leurs fondements les temples des idoles; ils mutilent, foulent aux pieds et réduisent en poussière les dieux si vénérés du peuple. Les monastères des bonzes et des bonzesses ne sont pas plus épargnés. Après avoir saccagé cl démoli leurs couvents, rinsiirieclion promène leurs divinités en guise de mascarade, et fait un carnaval complet de leurs idoles et des autres objets de leur tuperslilion.

A A cause de cette étrange condu ite, personne ne sait encore quelle est la religion des

5i LA FIIANC-MAÇONNERIK TEMPLIÈRE.

qui a des ramificalious dans toutes les parties du monde sous dilTcrenles dénominations.

» Les deux premières classes présentent ce qui constituait parmi les Égyptiens la religion intérieure connue des Sophes seuls, cl la religion extérieure à l'usage de la majorité de la nation. De même que dans la TLéogonie égyptienne, les Templiers consacrés, depuis l’ordre dns Diacres jusqu'à celui des Pontifes, sont seuls admis par degrés à la connaissance de la doctrine. Con.séquenimcnl, les simples Chevaliers et même les Lévites des cinq ordres plus élevés, n'ayant point fait la profession de foi qui précède la consécration, ne connaissent pas la doctrine intérieure (I). La Milice, ou Ordre de Chevalerie, étant, pour ainsi parler, la pépinière où l’on prend les initiés aux degrés lévitiques, on n'y est admis qu’après avoir subi, dans la maison d’initiation, les épreuves qu’elle impose pendant un au nu moins. D(‘ la maison d'initiation, on passe dans les poslulances; les récipiendaires n'y apprennent rien des secrets de l’Ordre; mais leurs épreuves étant moins rigoureuses, ils en sortent après un certain temps pour entrer dans les Convents... Les Profès ou Chevaliers, soumis d’ailleurs à une hiérarchie fort étendue, constituent l’Ordre proprement dit. Réunis en Convent général, ils forment une Assemblée souveraine, dont les décrets deviennent règle statutaire. Elle élit aussi le Grand-Maître ; les Chevaliers, irrévocahlenient liés à l’Ordre, font un vœu et prêtent le serment signé de leur sang, après lequel ils reçoivent la consécration des mains du Pontife. C’est dans les rangs de la Chevalerie que sont pris les Commandeurs, les Baillis, les Chefs de langues, les Grands-Précepteurs, les Prêtres, les Pontifes et les Lieutenants-généraux. Car l’Ordre s’étend dans les quatre parties du monde, et se subdivise en Langues, Bailliages et Prieurés, réunis en un centre commun, c’est-à-dire au Grand-Maître, imprimant à ^ies nombreux disciples un mouvement uniforme, et qui pourrait devenir formidable s'il était dirigé dans un but d’hostilité à l’ordre établi

» L’Institut du Temple, comme ordre de chevalerie, régi par la règle intime de Saint-Bernard, est en quelque sorte la contre-partie de celui des Jésuites. Ceu.x-ci ne travaillent à dominei' les nations et les rois (i)

iii«ur(;fs ni qncl culte ils veulent ctnblir en Chine. Leur projet sur ce point est une énigme impcnctrsblc« qui fait le sujet des conjectures et de lu conversation de tous les Oliiuois. La destruction des temples et des idoles est un acte opposé aux principes de toutes les socles pnicnnes, y cumpri.s celle «le Confucius, n {Le Précurseur d’Anvers, 14 juillet IS55).

(1) Cela explique comment il at rive que de Irès-vcrlncuses personnes ont souvent

fait partie d'associations très-criminelles. C’est qu'autre cbo.se est d’élre <1*11110 société ierrète, cl autre cbnse est d'cii counaitre les necrefs. Il est même fort avantageux aux véritables initiés d’avoir beaucoup de ces coulrères <]ui ne le smU pas. t^ur, outre que la réputation d’honnêtes gens de ceux-ci profite inei veilleusetnenl à russoeialion tmil entière, personne n’est plus propre qu'eux à la défendre quand on l'attaque. 11$ nient alors.de la meilleure foi du monde, le mal qu’ils ne savent pas, et leur ignorante innocence (soit dit sans maligne équivoque) devient ainsi la plus persti.isivc des jiisti> Acations. (.Note du MîmoriaL)

(2) Ce que le F. d'Asvehl impute ici eux jésuites, le comte de qui avait été

un des chefs de la Maçonnerie en Prusse, en Pologne et en Ilussie, l'impute avec plus de fondement aux Francs-Maçons. a Les deux parties, dit-il, (dans lesquelles la Maçonnerie était alors divisée en Allemagne), se donnaient la main pour parvenir è la domi*

LA KKA.NC-MAÇOSSERIE TEMI'LIÈRE.

que pour rahnitisseinent de l’espèce Immuiiie, dont ils préparent le joug pour l'altaeher ensuite au char pontilical, et la faire servir de marchepied à leur tyrannie. Les Templiers, au contraire, persuadés que la véritable gloire consiste dans ralTrancliisseinent des peuples, que les hommes ont toujours plus de moralité, et par conséquent plus de bonheur, quand ils sont plus éclairés, les Templiers n'aspirent qu'à rendre à l’intelligence toute son indépendance, en soumettant au droit de libre cxam.'ii ce qu’il nous importe de |)ratiquer et de couuaitrc. Aussi, loin de contester à la raison l’exercice de ses attributs, ils l’aident dans son essor et l’excitent par tous les moyens possibles h franchir les barrières .séculaires, que le fanatisme et la superstition essaient en vain d’imposer à la pen.sée (f).

» Helalivemcni à la fraction p(ditique du temple, connue sous le nom de .SodVfé.v de/l Trvi/i-i'nis, nu Frère/i de ta Trinité, pour y être admis, il faut avoir été élevé aux honneurs de la Chevalerie. Mais tous les Chevaliers, ni même tous les membres de la Cour apostolique, n’en font point partie. Ce n’est pas pour se livrer à des spéculations philosophiques ou religieuses comme les deux premières fractions, que se sont formés et que se réiini.s.sent les Frére/i dex Troix-llnix, mais bien dans un de.ssein exclusivement politique. Avant la révolution de 1789, ils n’avaient d’autre but avoué que l’atiéantissemeni du catholicisme, tel que l’ont défiguré les Pontifes romains, qu’ils considèrent comme les plus utiles auxiliaires du despotisme. Sous l’empire, ils déploraient les attentats libcrticides du chef de l’Etat ; mais comprimés par sa gloire, leur indignation s’adouciss;iit par l’espérance de voir un jour Napoléon rendre au peuple français les droits usurirés sur lui. A l’époque où les hordes étrangères nous vinretit im|)Oser les Bourbons, les Templiers se bornèrent à poursuivre l’expulsion de la race asservie; et nous avons tous été fidèles, jusqu’au 3 août (a), à ce patriotique devoir.

» Satisfaits de la révolution à laquelle ils ont eu la gloire de concourir, l’hostilité violente a disparu maintenant de leurs doctrines et de leurs vœux. X’ayanl plus rien d’essentiel à détruire, ils veulent les conséquences les plus nombreuses et les plus vraies de la liberté; mais ils les veulent sans secousses, et rejetletit toutes les théories absolues. Assez éclaires pour ne pas élre dupes des formes politiques, ni esclaves d’une

natuMi du monde. Conquérir le.s irone.s, «»ervii* des rois comme adminiilrateurs, tri était leur but. h Ct (dus loin, il njoule: <c C\ercer une innuence domiimnle .sur tes trônes et \e.s somerains, tel élMÎt notre but, comme il avait été re/ui des cfievaliert tem’ ptirrs. » (I*, K'i), (Sute de C Au/rur.)

(1) <1 Vou> voulez éciDircr.el vous irnvex pas de lumière ;

« Vous voulez enseigner, et vous n'uvez pas do doctrine!

B Vous voulez proposer In vérité, et vous êtes impuissniit à la définir!

» Vou.s voulez mnralÎMT, et vous ifavez pas de morale!

B Vous voulez guider les 8ntrt*s,et vous êtes vous-même sans boussole et sans guide; vous ne savez point diseerner le bien du mal, le vrai du faux, le juste de ritijoslc!

s Vmi.s voulez mener les jeunes génèrutiuns dans les voies de la vertu, et vous-même Vous ne croyez pas en Dieu î

B Arrière, faux prophètes! Loin de nos cnrunls! Vous ne leur feriez que du mal! b (Le Hitn pahlie, Il juillet 1861.)

(i) Jour où Louis-Piiilippe succéda à Lhailes X,

Si LA FRASC-MAÇONNERIE TEMPLIÈRE.

dénomination de gouvernement, ils savent que telle monarchie comporte souvent plus de liberté que telle république et quels que soient d’ailleurs leurs souhaits particuliers, ils se rangent avec dévouement sous la bannière de la patrie. Une seule haine remplit leur cœur : celle des Bourbons et du Jésuitisme; elle se tempérait du mépris et sommeilla plusieurs années ; mais au jour de l'oppression, elle éclata comme la foudre. Après quoi, leur irritation s’est calmée et a fait place au besoin de travailler avec persévérance au but que se proposent toutes les fractions du Temple: ralfranchissemenl absolu de l'espèce humaine; le triomphe des droits populaires, de [autorité légale ; [anéantissement de tous les privilèges, sans nulle exception, et une guerre à mort contre le despotisme religieux ou politique, de quelque couleur il puisse se parer.

» Une isiMENSE i-ropacanuf. est maintenant okcantsEe uans ce but céné- REiix. .Son cri de ralliement se fait entendre jusqu’au pied de tous les trônes; et elle saura suppléer par su constante énergie aux lâchetés d’une diplomatie sans courage et .sans foi.

» L. T. u’.AsrELU. »

DOCIMENT IV

Prixcii’es de U Triade, ou fr.vnc-siaçoxxerie chixoise. Signes mystérieux