SOUVERAIN PRINCE ROSE-CROIX

€ Le Grand-Maître Frédéric exprime dans les termes suivants les sentiments de douleur et d’indignaliou qu’excitait en lui la Légende des Rose-Croix. Ils sont nobles et généreux ces sentiments; nous nous faisons un devoir de les faire connaître h nos lecteurs. € Je suis chrétien, » dit le jeune prince, et je désire rester éternellement tel. Ne doit-il

> donc pas être navrant pour moi de devoir parler ici de l'abus que l'on

> a lait de la doctrine de mon grand et divin Maître, de ce Fils du Ciel,

> qui, sous une forme humaine, était resté comme au faite de l'huraa- » nité, pour nous adresser de là .ses préceptes sacrés et pour rendre à

> l'homme tonte sa dignité, qui n’a pas hésité à souffrir la mort cruelle » de la croix cl qui a pu dire avec justice; Oui, tout est accompli ! Je * devrais donc transcrire ici ton histoire. Divin Jésus ! et cette histoire.

n) « l.A Mnrnnncri^ «f* met à Tuitr AVfc le divin Légisinleiir des Clirêticnt. KUe ne veut !>»'« «le s» ilmirine (|nniid il urdoiine de croire sous peine de damiiahon élcrnelle. {Qmî mm crfdidrrU^ cniutrmnnhitur. M:irc. XVI, fOi; elle en veut quand il s'apit de morale. Kneore la momie de lésus-idirinl el la morale de la Blaeonnerie aoijl>eires les antipodes. I.»a première ne prêche que rhumilité, la seconde ne prêche que l’orgueil. Je ne sain quel auteur philosophe a écrit de notre siècle que Porgucil est sa seule ncrlu. Cette vertu là, la Slaçoniicric la possède au suprême degré, a

178 l'impiété des hauts GRADES JUGÉE PAR LE PRINCE FRÉDÉRIC.

» je l’appellerais la Légende du grade de Rose-Croix! Ceux qui ne savent » pas mieux s'écrieraient peut-être : Peut-on désirer rien de mieux » pour une Légende ! Où est cependant le véritable chrétien qui révo- » quera en doute l’histoire de Jésus, telle qu’elle est écrite dans le

> Nouveau Testament? Où est le juif qui osera nier le cruciliemeDl de

• Jésus? Le mabométan même ne le révoquera pas en doute. Les Frères » Maçons considéreront-ils donc cette mort comme un emblème, et la » mettront-ils en parallèle avec la foule des fictions qu’on leur représente » sans cesse? Cependant, mes Frères, ne nous dissimulons pas que la » Légende de ce Grade de Sublime prince Rose-Croix, n’est autre chose » que l’histoire de Jésus-Christ. En voilà assez, et peut-être trop sur ce » point; car qui osera nier qu’il ne nous est point permis d’assimiler à » des fictions la vie et la mort de Jésus-Christ 1 Eh ! comment ne sommes- » nous pas indignés en lisant la Légende de ce grade, d’y trouver des

• cérémonies si entièrement contraires à la doctrine et au caractère du

> Fils de l’homme ! contraires même aux divins préceptes de Jésus !

• Nous ne transcrirons pas cette Légende, nous ne commettrons pas le » crime de représenter le divin Jésus comme un emblème. Aucun de » mes Frères ne peut le désirer, et, au surplus, la vie et la mort de » Jésus, sont connues de chaque Frère sublime Prince Rose-Croix. » (IV, 88 et suiv.)

> Le Prince démontre ensuite que, contrairement à ce que la Maçonnerie prétend, les sectateurs des différentes religions ne peuvent admettre le grade de Rose-Croix; il démontre que l’objet et les emblèmes de ce grade, doivent révolter tout à la fois la conscience et des juifs et des musulmans et des chrétiens, t Demandez, dit-il, à un juif s’il peut devenir Rose-Croix, il vous répondra: « Comment pouvez-vous exiger de

> moi, qu’eu conscience je rende hommage à Jésus? Nos histoires et nos » traditions nous apprennent qu’il était un impo.steur, qui avait des vues » égoïstes et qui voulait s’élever au rang suprême dans la société ; vous- » mêmes eu convenez, en le nommant J. N. K. J. (Jésus Naxarenus » Rex Judaorum), car dans vos rituels, vous dites que c’était son nom. » Jésus a donc tâché de devenir roi des juifs; il avait donc des vues

> égoïstes, il visait donc à sa propre élévation... Si votre grade de » Sublime Prince Rose-Croix contenait la doctrine de Jésus-Christ, et » que vous pussiez me démontrer que ses leçons et ses préceptes doivent

> être reconnus pour vrais, parce que notre devoir le commande, j’en

> conviendrais de tout mou cœur et je viendrais parmi vous ; mais quand » vous exigez que, dans le serment que j’aurais à faire, je dise : Je pro-

• mets en présence de celui qui nous a racheté de son sang précieux, » vous devez convenir qu’en restant juif, je serais un hypocrite si je pro- 1 ferais une telle promesse ! >

» Que vous répondrait à son tour le mahométan ? A peu près la même chose que le juif. Le mahométan peut-il rendre les honneurs divins à Jésus, lui qui attend tout son salut du prophète Mahomet, et qui ne veut ni ne peut le renier ?

» Nous ne parlons pas des idolâtres, ni des peuples sauvages; mais nous ne pouvons nous empêclier de parler du vrai chrétien qui dira et

l-’lMPII-Tf; DES II.UTS CRADES JI CKE PAR l.E PRINCE FRÉDÉRIC. 170

qui voiis(lemiimli*ra : « Pourquoi cxiRor de moi que je promeltc de voiler » à mes semblables la doctrine de mon divin Maître? N’a-t-il pas dit: » Allez et instruisez tous les peuples? A quoi bon tout ce fatras .symbo- » lique des cérémonies des sublimes Princes Kose-Croix La vie et la » mort de Jésus et surtout sa pure doctrine ne sont-elles pas décrites si » clairement dans le Nouveau Testament, qu’elles n’exigent aucune autre » explication? Qu’ai-je donc besoin de vos symboles, dont quelques-uns » sont équivoques, pour ne rien dire de plus? Eli ! pourquoi ne professe- » rai-je pas publiquement la doctrine de mon Maître? Pourquoi ne » riionorerais-je et ne le servirais-je pas ouvertement, ainsi que je le » crois de mon devoir ? Ce n’est que dans une très petite partie du » monde que cela pourrait m’être défendu, mais presque partout l’homme » a la liberté de lui rendre publiquement hommage; et puisque ceci est » une vérité, pourquoi donc exiger de moi que je garde le secret sur ce » que vous me dites de sa doctrine ? Vous me faites donc agir contre le

> commandement exprès de mon Maitre ! Cela siiHirait seul pour me » forcer à vous quitter; et, il y a plus, vous-mêmes êtes dans l’erreur à » plusieurs égards. Vous dites, par exemple, que le nom de votre Maitre » suprême, c’est-à-dire de Jésus-Christ est : Jésus A'azarenus Rex » Judœorum (i). Non, mes Frères, vous vous trompez; Jésus lui-même a » dit: Mon royaume n'est pas de ce monde; et si ces paroles ne sullis soient pas, ne savez-vous donc pas que le clément yésus ne voulait pas » son propre intérêt, mais seulement celui de l’iiumanité ? Mais je ne » veux pas en dire davantage ; si vous êtes chrétiens, vous ne pouvez » m’en apprendre plus que. ne m’en apprend si clairement le Nouveau » Testament. Ce livre est notre propriété, mais non pour le cacher, et » tout ce qui y est écrit, je puis et je dois le professer publiquement. » (IV, 95 et suiv.)

» Nous nous abstenons à regret de rapporter ici plusieurs passages de ce précieux document, de cette belle et solide Réponse que le Prince adressa à la commiiision du grand Chapitre des Rose-Croix. Leur longueur seule nous en empêche. Toutefois, nous ne pouvons nous dispenser d'en citer encore quelques lignes, où le Prince ne s’explique qu’à demi, il est vrai, mais de manière à faire d’autant mieux sentir les horribles profanations qui se commettent dans cotte arrière-grade ma- (,-onniquc. La commission avait écrit, par une sacrilège allusion aux mots que Jésus-Christ a prononcés en expirant: Consuinmatum est, (tout est accompli), la commission, dis-je, avait écrit, en parlant du grade de Rose-Croix, « qii’ici, tout (allégories, explications, tendances,^ fait coniiaitre le Souverain Maitre, Jésus-Christ, dans l'œuvre sublime qu'il a accomplie (IV, 91). » A quoi le Prince répond: « Ce mot sublime: Con-

> summatum est ! on sait quand et pourquoi il fut prononcé par Jésus-

> Christ. Mais hélas ! on sait aussi quand il peut être prononcé par les » Sublimes l'rinces Rose-Croix \ » (IV, 137). — Ensuite, la commission

^1) O Lnrsqiio lott <|'.)nh'C lellrrs J. N. R. J. sont montrées au candidat, ou lui dit quelles si(;tiilient Jfiins SazarenHn Rtix Judœorutn. Mais cette iii.Acrinlioii dérisoire, placée au-dcAsus de lu liHc de Jésus eruciné, nous fail^cllc donc connaître le véritable nom de Celui qui disait: A/on royaume natpatdt ce monde?! (IV, 127.)

180 l’iHPIÈTÉ IIES hauts grades jugée par le prince FRÉDÉRIC.

avait écrit encore, en parlant du même grade, « qu'ici- s’expliquent tous les tymboles, tous les emblèmes; > elle avait dit : qu’< ici brille le libérateur de l’humanité > et qu’ c ici on apprend h connaître le plus ancien des Maçons. > (IV, 91.) A quoi le Prince répond de nouveau, par ces tristes et significatives paroles: c Ne doit-il pas être horriblement révol- » tant pour le vrai chrétien, d’y voir (dans ce grade de Rose-Croix), Jésus- » Christ personnellement représenté par....? et où....? ét comment....? > et quand....? > (IV, 137 et 138). On le sent, dans ce peu de mots, la sous-entente llétrit plus énergiquement ce grade, que ne pourrait le faire un long discours.

> Après s’étre plaint des' « choses désagréables au suprême degré, > que la commission lui avait dites, le Prince n’y répond que par ce vers de Frédéric-le-Grand :

c Je laisse à vos remords le soin de vous punir, s (IV, 117).

a II engage ensuite ses antagonistes à né pas abandonner la religion révélée d’écarts et d’erreurs. > (IV, 117.) Enfin, après un éloquent éloge de la doctrine de l’Evangile et de son divin Auteur, il déclare qu’il poursuivra son chemin d’une marche assurée et d’après l’impulsion de son devoir (IV, 118). — Le Prince signa manu propria chaque e.xemplaire de la lettre qui contenait ces graves observations, il y a apposa son sceau et l’adressa à tous les Maçons des Pays-Bas, au-dessus des grades Apprenti et de Compagnon.

» Cette circulaire du Prince Grand-Maître fit une grande .sensation et mit tout le corps maçonnique en désarroi. Les jeunes Maçons et les loges qui avait de jeunes Vénérables, signèrent les nouveaux Rituels du Prince; mais les anciennes loges d’Amsterdam et de Rotterdam, ainsi que les loges chapitrales, les rejetèrent d’une voix presqu’unanirae (IV, 363).

» Enfin, le Prince renouvela, le 33 mai, son abdication du grand Vénéralat du Grand-Chapitre des hauts grades. (IV, SOS.) Le Grand-Chapitre l'.accepta et nomma une commission de cinq membres qu'il investit ad intérim de cette charge. Ce ne fut que le 11 juillet 1834, que le Fr. Nubout Van der Vecn devint Vénérable du Grand-Chapitre des Rose- Croix. Le prince Frédéric conserva le titre de Grand-}Iaitre-s\ational et dirigea ceux qui avaient admis son plan de réforme.

» Ainsi finit cette lutte entre le Graml-Mallre de la Maçonnerie et un grand nombre des loges les plus marquantes du royaume. Cette lutte mit au grand jour bien des secrets. Auparavant, le monde profane connaissait déjà les Légendes et les mystères des arrière-grades; mais jusqu’alors, il n’en avait pas d’aussi incontestables preuves ni d’aussi authentiques aveux. >

DOCUMENT IV

Histoire du mouvement rationaliste en hollande de 1850 à 1863.

(Extrait du ilondt Montinii/uf, livraiMii de janvier 1804, p. 313-SiS.)

Le F. André Rousselle, auteur de l’article du Monde maçonnique, que nous rapportons ici, remarque qu’un des principaux auteursde ce mouvement, le Fr, Ablaing Van Giesscnburg, raconte lui-même cette histoire dans la préface d’une nouvelle édition du livre intitulé : Le Testament du curé J. Meslier; qud d'Ablaing, se trouvant à Batavia et n’étant âgé que de il ans, y fonda, avec le concours de quelques jeunes gens, une société dite Salve, où ils se livraient chaque soir à des discussions sur des sujets de théologie ou de philosophie ; que le jeune d’Ablaing en était arrivé à ne plus croire qu’en « un Dieu spirituel, âme universelle de l’univers et son créateur; » qu’il composa un livre ayant pour titre : Essai sur la valeur réelle de l'homme, et que ce livre ne fut accueilli que par des plaisanteries et par l'indifférence générale.

Le Fr. Rousselle continue ensuite ;

€ A son retour des Indes, en septembre 1830, M. d'Ablaing fonda, à Amsterdam, sous le nom de Thot, une société analogue h celle de Batavia. Hais cette nouvelle société fut bientôl dissoute, faute d’un nombre suflisanl de membres effcclirs. Il entreprit alors la publication d'une Revue .scientifique, philosophique, romantique, etc., mais avant tout humanitaire et progressiste. L'inactivité de son éditeur fit échouer ce nouveau projet. H. d’Ablaing n'avait pas encore trouvé un terrain favorable pour la propagation de .ses idées.

> Le hasard l'ayant mis en rapport avec M. F. Günst, secrétaire de la Loge Post MubUa /-ux, fondée en 1850, mais non reconnue par le G.'. O.', des Pays-Bas, il en profita pour se faire recevoir membre actif de cet Atelier, dans lequel la communauté d’idées et de sentiments devait lui faire rencontrer beaucoup de .sympathies, c Je reconnus dans la Loge, . dit-il, une société dans le genre de celle que j’avais rêvée depuis tant » d’années, sauf de graves erreurs dans sa Constitution et les fautes im- 8# • pardonnables de sa direction. » Précédé par sa réputation comme

182 I.E MOLVEJIENT BATIONAUSTE EN HOLLANDE DE 1830 A 1863.

auteur (le VEssai sur la valeur réelle rie l’homme, il fut bientôt considéré dans la Loge comme un des chefs du parti libéral.

» La Loge lit ensuite une précieuse acquisition par l’admission au nombre de ses membres de M. le 1)' Fr. Jungliulin, fort connu en Hollande par son ouvrage sur le sol de l’ile de Java, et par ses opinions libérales et avancées. .M. Jungluilm se joignit alors à MM. Günsl et d’Ablaing van Giessenburg pour fonder nue llevue rationaliste à laquelle on donna le nom de Dageraari (le Point du jour). Le premier numéro de celte Kevue parut au mois d’août 1833. « Notre idée commune, dit M. » d’Ablaing, y était ébauchée par dilférciils petits essais, tous attaquant » ouvertement le fanatisme et le men.songe de l’Église dite chrétienne, » tous tendant à propager l’amour du vrai et à bri.ser le joug de la foi » aveugle. » Malgré les obstacles innombrables suscités par les cléricaux, l’inllucnce de la Kevue commença à se faire sentir ii la fin de la iiremière année, et le cercle des libres pen.seurs s’élargit graduellement. A ce moment, les rédacteurs du Dageraari anuoncèrenl dans les journaux que, le 8 octobre 1836, ils rassembleraient, dans une des plus vastes Galles publiques d’Ainsteidam, tous ceux qui, sympathisant avec leur œuvre, voudraient y coopérer personnellement. Ginquantc personnes seulement osèrent répondre à leur appel; mais, sur ce nombre, tiente-cinq s’inscrivirent pour fonder l’Association dite du Dageraari.

» Le but de cette association était avant tout la recherche de la vérité par l’organe de la nature et de la rai.son. » (Art. 1'^ du Statut.).

Le Fr. Roussclle fait ob.server ensuite que la société Thot, n’exigeant aucune croyance, pas même à l’existence de Dieu, ressemble aux loges « vraiment libérales et maçonniques » de France qui, elles aussi, « n’exigent pas de profession de foi déiste des profanes qui aspirent h l’initiation. k

» L’association du Dageraari s’accrut rapidemel. Presque tous les lecteurs de la Revue demandèrent à en faire partie. Les réunions étaient nombreuses et fréquentées. Les discussions ne cessaient d’être fraternelles que lorsque quelque tlniologicn, fourvoyé dans ce sanctuaire de la libre pensée, essayait, par des procédés connus, la défense de la Bible et du dogme chrétien qui n’avaient rien îi voir dans cette assemblée.

» 11 se trouva dans l’association quelques-uns de ces hommes qui ne comprennent la liberté que pour eux, et le rationalisme que pour leur système. « Ces gens là, dit .M. d’Ablaing, essayèrent en vain de nous » faire adopter leurs opinions, comme étendard d’un société neutre. » Après plusieurs escarmouches de cette .sorte, le parti déiste lit une » motion formelle (3 juillet 1837) pour obtenir le remplacement de l’art. » 1" par la formule qui suit: Les membres de l’association du Dageraari » reconnaissent l’existence d'un seul Dieu qu’ils adorent. >• Celle proposition fut rejetée par vingt-cinq voix contre six... quatre membres se retirèrent.

» Le 4 octobre 1837, l’anniversaire de la fondation de l’association fut célébré, non par un banquet, mais par un premier congrès universel de libres penseurs. Voici d’après le Aalionaf, de Bruxelles, du 18 décembre