ANNEXE III

L'art de JOtXDRE le SENSUALtSUE au SOCtALtSME. — FEElttQUE SEJOUR u'eugèxe SUE tIAXS .SON CtlATEAU DES BORDES PRES PARtS (I).

[Extrait ttu livre piibtié par M. Atignate Juhaimcl, vous le litre de : Vêritêi Mociaten inenimurs ou méconnuei.)

« On ne peut se faire une idée de ce luxe, de cette recherche, de ces .somptuosités, de ces caprices, de ces fantaisies de tous genres; ici, une salle à manger, où les dressoirs et les étagères étalant la vaisselle, les porcelaines et les cristaux, se joignent aux peintures, aux fleurs, pour ajouter aux jilaisirs de la table tous les plaisirs des yeux ; lù, une galerie iiitérieiire, oit les tableaux, les statuettes, les dessins, les gravures, reproduisent les sujets les plus propres à surexciter rimagination.

» Voici le cabinet de travail, où les bahuts et les antiquités dominent, où de magniliques bibliothèques contiennent des reliures d’une richesse inouïe, où les sujets d’art se multiplient avec une absence d’alfectation calculée, qui semble vouloir dire qu’ils viennent là tout naturellement et comme s’ils remontaient à leur source. Un jour voilé par des vitraux de couleur, et des rideaux en étolfe de grand prix, donnent à ce lieu un air

(1) KogiMie Suc fui élu, le :20 m;ii IH'îO t(»}iré.<4cntAnt du peuple par le.< Soeialiaiies de Paris. M intIi dans une de ses liniclmres: Pehson?«k ji'a UK droit au siperflu UliAMD CHACUS h’a PAS LK nÉCfxsAiRt: Cc pRssagi'.citê a\cc empliRsc ilan» tes clubs, lui le grand litre i|u*il eiil à In rnnüanee des Socialistes Vuici, du reste, le résultat ufliciel de réliHlion où Kugèiie Sue fut itoiiiniè repré.sciiinnl :

Klerleiirs inscriu

Yntftiils

SulTi'îujes cnmplés . ....

Fvr.Êst: svt: aiMt

UXLEHC 119 . 7 »)

Cent-vingt-sepl mille, huit ceni ipi.'irnnlc>deu.\ sulTrngcs donnés ù Paris, teulrc de la civiii«.iMion nunleriie. à un des éenvains de» plus révoluliminttres qui aient januis existe !!* (Nuit Dt l AurtOR.;

344 CARACTÈRE RELIGIEUX, MORAL ET POLITIQUE DES OUVRAGES d’eUG. SUE.

de mystère, invitent au silence, au travail, et produisent ces excentriques inspirations que M. Sue fait subir au public.

> Un bureau merveilleusement sculpté reçoit divers manuscrits du romancier, les nombreux hommages envoyés à Monsieur, nous dit le valet de chambre, de tous les coins du globe, et que le fidèle serviteur énumère avec un soin scrupuleux.

» Partout l’or, l’argent, la soie, le velours, les moelleux tapis.

> Près de là, un Box, uniquement consacré à la jument bien-aimée du citoyen Eugène Sue, la fameuse Good lady, est meublé avec une délicatesse plus grande encore: des corbeilles placées aux angles de cette sorte d’oasis, où cette espèce de sultane est en pleine liberté, lui fournissent une abondante nourriture. Good lady est dressée comme une élève de Franconi : elle arrive au premier signe du maître et obéit à toutes ses volontés. Une sellerie-modèle, avec lambris et tapis, dessert ces deux pièces,. où deux familles se trouveraient très-bien logées.

1 Hais les fermiers des environs ne se ressentent guère du voisinage de ce grand prédicateur de progrès, d'amélioration du sort des populations ouvrières et souffrantes. Plusieurs habitent des maisons mal couvertes, crevassées et de niveau avec la cour marécageuse et le fumier, dont les infUtrations envahissent le sol, les font trembler de la fièvre les deux tiers de l’année.

» En revanche, les petits livres tels que le Berger de Kravan et autres publications socialistes sont livrés à profusion ; en sorte que le Solognot, sachant à peine lire, peut ainsi épeler la haine de la propriété, et les promesses du régénérateur de la société. »

ANNEXE IV

PlAX tracé par EUGÈNE SUE (DANS SES LETTRES AU National EX 1859,) POUR SUDSTITUER AUX ÉCOLES CATHOLIQUES DES ÉCOLES SANS DIEU.

Voici le plan de défense qu’on pourrait opposer à l’agression de Yennemi :

Afin d’exposer mes idées d’une manière plus nette, plus concise, je procéderai par demandes et par réponses.

— Quel serait le premier moyeu à employer pour combattre la réaction cléricale ?

— Soustraire à son influence et à son enseignement la génération naissante.

— Par quelle voie arriver à ce résultat ?

— En usant de toutes les ressources ouvertes par la presse, par la tribune, par la propagande orale ou imprimée, par l’agitation légale du pays, afin de pénétrer l’opinion publiquede cette incontestable vérité, que — l’instruction morale des enfants pourrait être et devrait être coinph'tement en dehors et distincte de l’instruction religieuse.

— Qu’entendez-vous par l’instruction morale?

— J’entends l’enseignement des principes de la morale, de la justice éternelle, — le développement des vertus civiques, — le culte lilial de la

CARACTÈRE RELICIEOX, MorAL ET POLITIQUE DES OUVRAGES D’EUC. SUE. 3«

patrie, — l’amour de la liberté, — l’horreur du despotisme, le respect des lois, — la connaissance sommaire des devoirs et des droits que l’enfant sera un jour appelé à remplir et à exercer comme citoyen, enseignement qui peut être formulé d'une manière, claire, précise, à la portée de l’intelligence de la première jeunesse, et résumé dans ce que j’appellerais : Le Catéchisme civique.

— Quels arguments feriez-vous valoir en faveur de l’éducation morale résumée dans le catéchisme civique ?

— Cette éducation morale serait évidemment supérieure à celle que donne le Catéchisme catholique. Celui-ci, sauf la recommandation de respecter ses parents — d’aimer son prochain — de ne point voler — ne contient qu’un tissu d’idolâtries et de mensonges, chaos d’impostures incompréhensible à tout le monde, incompréhensible à fortiori â l’esprit des enfants qui se trouve ainsi troublé, faussé ou perverti à jamais. — Cette simple et seule maxime ; Sache au besoin mourir pour la patrie, et aime-la comme ta mère, — aurait sur le moral de la jeunesse l’action lu plus salutaire, la plus féconde pour l’avenir d’un peuple....

— Admettons que cette opinion, relative â l’instruction morale des enfants, se généralisât, se popularisât, quelle serait la marche à suivre alin d’arriver à la faire prévaloir?

— Dans les pays libres où le gouvernement possède la part d’action directe qu’il doit avoir sur l’enseignement public, il faudrait adresser au pouvoir législatif des pétitions signées de leurs adhérents... et exposant, je suppose, ce qui suit :

« — Considérant que les maisons d’éducation placées sous la survcil- » lance tutélaire de l’État, ou les collèges qu’il subventionne, n’ont » point mission d’élever la jeunesse dans la croyance des catholiques, » des protestants, des juifs ou des mahométans, mais de développer chez > les enfants qui leur sont confiés les vertus qui doivent constituer un » jour l’homme de bien et le box citoyen.... (i) ;

» — Considérant que l'enseignement moral, qui seul peut produire ces » heureux résultats, est complètement distinct de renseignement reli- » gieux, et lui est souvent même radicalement opposé ;

» — A ces causes — et vu surtout les tendances audacieusement » avouées de i’Eglise dans les dernières circonstances, — les pélition- » naires invitent le pouvoir législatifàse concerter avec le gouvernement, » afin que, dans toutes les maisons d’éducation ou collèges placés sous » la surveillance de l’État, un enseignement moral soit donné par des » prolesseurs laïques nommés à cet effet, cnseigiiemeni complètement » séparé de l’instruction religieuse que les parents pourront d’ailleurs » faire donner particulièrement à leurs enfants, s’ils ne trouvent point » renseigncmeiii moral sullisanl. »

— Ce moyen semble en elfet pratique et légal, et s’il n’est pas d’abord

(I) Voyez le Üoruiiient I i[ui indique comment déjà an 1K»>^ siècle la maçonnerie allemande avait eoncu le projet d'ériger des écoles nonnales, où l'on rormerail de jeunes demoiselles (Mii deviendraient plus tard, comme inaitresses, des piop.i|;alriees d'irréligion parmi les enfants du sexe. La Franc-Maçonnerie belge aconçu le même plan. .Avis aux catholiques! (Nute; lUi L'.VtJibrK.)

316 CARACTÈHE REUCIF.LX, MORAL ET POLITIQUE OES OUVRAÜES u’ELC. SUE.

couronnd de succès, il doit exercer une action salutaire sur l’esprit public. Mais il est un l'ait signalé dans ces lettres même, à savoir que, — grâces aux ressources considérables cl mystérieuses dont elle dispose — la rractiou cléricale élève des concurrences désastreuses et insoutenables pour les établissements laïques. — Or, une loi décrétant Venseigiiement moral .séparé de renseignement religieux, aurait certainenieut pour résultat immédiat le redoublement des efTorts du clergé contre les maisons d’éducation laïques, et d’ailleurs, dans plusieurs Etats, elles sont moins nombreuses que celles dirigées par des prêtres. Comment remédier à ce péril ?

— En retirant au clergé l’autorisation d’ouvrir des etablissements d’instruction publique.

— Cependant, les principes constitutifs des sociétés modernes reconnaissent la liberté des cultes, la liberté de conscience.

— La liberté des cultes, et la liberté de conscience sont complètement difl’érentes de la liberté (Renseignement. — L’État, — surtout dans les graves circonstances où nous .sommes, et à moins de vouloir se suicider, — l’Etat doit avoir le droit et le pouvoir de donner aux générations une éducation rigoureusement conforme aux principes essentiels de la Constitution qui le régit. — Donc — c'est pour l’État un devoir de salut social de refuser péremptoirement à ses ennemis avoués, l’autorisation d’élever la jeunesse dans l’aversion cl dans le mépris des lois fondamentales du pays.

— En admettant qu’il en soit ainsi, il ne faut point oublier que, dans plusieurs nations, la liberté d’enseignement est reconnue et garantie par la loi.

— Une loi peut défaire ce qu’une loi a fait.

— Quelle marclie faudrait-il suivre pour obtenir une loi qui exclût le clergé de renseignement public ?

— Proliterde la légitime indignation actuellement provoquée chez les esprits les plus modérés par les derniers mandements épiscopaux ; agiter encore l’opinion publique ù ce sujet par la [ire.s.se, par des brochures, par des discu.ssions... et linalemenl adresser au pouvoir législatif une pétition Conçue à peu près en ces termes :

« — Considérant les manœuvres et le but hautement déclaré de la » faction cléricale, but très-nettement énoncé dans les récentes circu- » laires de l’épiscopat

» A ces causes — les pétitionnaires soumettent au pouvoir législatif » la proposition suivante :

— Que nul citoïex .ne soit autorisé par l’État a ouvrir une maison d'éiiucation, s’il s’appartient a l’université laïque... »

DOCUMENT III

L’enseignement obligatoire et les loges maçonniques.

(Exlrail du Journal de liruxetle», novembre

L’intervention active de la .Maçonnerie dans notre enseignement ofliciel, est un fait qu’on ne songe plus à contester ; il est même permis d'afllrmer que la pression exercée par les meneurs des Loges, au département de l’intérieur et sur les conseils communaux d’un grand nombre de localités, tend à placer dans leurs mains la véritable direction de cet enseignement à tous les degrés. Pour peu que le ministère actuel reste encore au pouvoir, on verra l’esprit maçonnique envahir complètement les écoles entretenues avec les deniers de tous les contribuables. Il importe que les pères de famille soient bien pénétrés de cette vérité. En ce qui nous concerne, nous ne négligerons rien pour porter la lumière sur les ténébreuses manœuvres d’une secte impie qui a formulé, en tète de son programme, l’audacieuse pensée de s’emparer de l’éducation de l’enlaiice et de la jeunesse, au moyen d’un gouvernement qui, ne se maintenant que par elle, doit être l’esclave de scs volontés.

Nous avons aujourd’hui de curieux détails à fournir sur le travail dont l’enseignement est l’objet dans les Loges belges. On verra à quelles tristes et monstrueuses aberrations l’esprit sectaire en est arrivé parmi nous, dans son désir insensé de tuer l’esprit du catholicisme au sein de nos jeunes générations.

Le Grand-Orient de Belgique a mis, en ces termes, à l’ordre du jour de toutes les Loges de l’obédience la question de l’enseignement obligatoire :

« 1° Dire ce qu’on entend par enseignement obligatoire ;

2" Fixer le programme de cet enseignement ;

3° Déterminer les moyens coercitifs pour assurer l’exécution de la mesure ;

4" Formuler un projet de loi. »

Ces quatre points ont été l’objet de rapports plus ou moins développés de la part des Loges d’Anvers, d’Alost, de Liège, de Louvain, île Namur, de Verviers et de Bruxelles. L’ensemble de ces travaux a été publié l’an dernier en un fort volume sortant des pres.ses de .M.M. I.acroix et Vcrboeckhovcn. Ce volume n’a pas été jusqu’ici, que nous sachions, livré « au monde profane. » Ou nous saura gré, sans doute, d’en donner ici un aperçu.

348 l’enseignement OBLIGATOIRE ET LES LOGES MAÇONNIQUES.

Notre but, pour le moment, n’csl pas d’examiner les doctrines de la Maçonnerie en matière d’enseignement primaire. Nous voulons seulement indiquer quelques-unes des ces docirines et faire connaître les conclusions soi-disant pratiques qu’en tirent leurs auteurs.

Et, tout d’abord, une chose nous a frappés en lisant ces mémoires : c’est leur parfaite conformité, quant au fond. On voit qu’ils ont tous été rédigés sur des données fournies d’avance, de sorte qu’il est permis de croire que ceux qui ont posé les questions en ont fourni en même temps la solution. Cela n’aurait rien d’élonnant.

On sait, en effet, que la Maçonnerie se compose de deux classes de membres : les vrais initiés — les malins, comme dit le vulgaire, — qui connaissent parfaitement le but vers lequel ils marchent, qui dirigent et commandent; et une masse obéissante et payante dont la vanité ou l’intérêt sont les principaux mobiles.

L’enseignement obligatoire est, avant tout, considéré par les hommes pratiques comme une impossibilité et une inconstitulionnalité, sous notre régime politique et social. Les Loges belges démontrent-elles l’inanité de cet argument suprême ? Nullement. Déclamations humanitaires et anti-religieuses, dignes de 1795, tracasseries et jieines odieuses comminées contre les enfants et contre les pirents, voilà uniquement ce qui ressort de leurs études sur ce chapitre.

La Loge d’Alost commence par délinir ce qu’on doit entendre par en- ' seignement obligatoire. Cette déliuilion est curieuse ; la voici ;

« Devoir de l’État d’imposer aux populations, au moyen de la cais.se commune, administrée par le gouvernement, un certain degré d’instruction et d’éducation. »

Pour arriver à cette fin, il y a lieu de recourir, contre les pères de famille, à la réprimande, à l’amende et à la prison.

La Loge d’Anvers fait, dès le début, ces deux déclarations inouïes :

« L’intervention du prêtre dans l’enseignement, à titre d’autorité, annihile forcément l’action de l’instituteur, la paralyse et prive les enfants de tout enseignement moral, logique et rationnel. L'enseignement du catéchisme est le plus grand obstacle au développement des facultés de tenfanl. L’esprit humain, affranchi de cet amas de choses qui le faussent, deviendrait plus juste, plus droit et plus moral. »

Cette Loge veut que la fréquentalion de l’école se prolonge jusqu’à l’àge de 18 ans, et réclame les mesures coercitives suivantes ;

« L’avertissement, la réprimande publique, privation de la tutelle, des droits d’électeur et d’éligible ; incapacité de remplir aucun emploi public; placement de l’enfant, enlevé à sa famille, dans des institutions créées à cet effet par l’Etat. »

La Loge de Liège se déclare également favorable à renseignement obligatoire; elle considère comme vicieuses les lois qui régissent l’instruction en général, « en ce quelles accordent une influence néfaste au\ ministres d’une religion positive qui poursuit un but diamétralement opposé à celui du libéralisme. » Toutefois, cette Loge voit un danger dans l’élaboration, par la Maçonnerie, d’un projet de loi sur la matière, « en

l’enseignement obligatoire et les loges MAÇONNIttOES. 349

ce qu’il serait entaclié d’un vice originel pour un certain nombre d’esprits timorés. »

La Loge namuroisc efllcurc simplement les questions qui lui sont posées; son mémoire n’est guère farci que de sauvages diatribes contre le clergé et la religion. Pour elle, la morale n’a rien de commun avec le catholicisme. Elle ajoute que « le propre de l’enseignement obligatoire est de ne pas s’occuper au moins de religion, ni peut-être même de morale. »

La Loge verviétoise déclare que « ses membres verraient à l’unanimité et sans répugnance les pénalités de l’amende et de la prison inscrites dans la loi. >

Les i4mis philanthropes de Bruxelles trouvent que l’objection tirée de la liberté du père de famille n’est qu’un vain mot, et que l’État, qui s’arroge le droit de couper les têtes, doit avoir celui de les meubler comme il l'entend. Cette Loge réclame à peu près les mêmes mesures coercitives que celle d’Anvers, plus l’enrôlement forcé de l’illettré dans les cadres de la milice, l’amende et la prison pour les parents.

Dans ce ramassis d’absurdités dangereuses, de mesures arbitraires et violentes, l’élucubration de la Loge de Louvain est surtout curieuse. Voici quelques-uns des principes qu’on y rencontre :

« Il est triste d’avoir à mentionner l’influcncc délétère du catholicisme sur le progrès intellectuel des masses. Le protestantisme a mieux compris que le catholicisme ce que doit être une religion morale et humanitaire. Le paupérisme et l’ignorance sont bâtis sur VÈvangile. »

C’est il tort, suivant messieurs les Maçons de Louvain, que, jusqu’ici, les parents ont joui de toute liberté dans les soins relatifs à l’éducation de leurs enfants. A la question : Que ferez-vous du père de famille qui refuse d’envoyer ses enfants îi l’école? ils répondent également par ce sinistre refrain ; Nous le condamnerons à l’amende et à la prison !

Le recueil d’où nous avons extrait les choses édifiantes qu’on vient de lire, se termine par un projet de loi en 23 articles, élaboré par le Grand- Orient et où se trouvent condensées les diverses dispositions proposées par les Loges de l’obédience. Ce projet de loi nous permet de bien préciser les aspirations générales de la Maçonnerie belge, en matière de liberté d’enseignement :

1“ Obligation pour le père ou pour la mère veuve de conduire de force ses enfants ù l'école ;

2" Suppression de toute instruction religieuse ;

3° Inscription du nom des parents en défaut sur un tableau exposé publiquement devant la maison commune ;

4° Condamnation des parents à une amende de 100 fr. au maximum ; en cas d'insolvabilité, à des travaux forcés de un à trente jours au profit de la commune, ou ù un emprisonnement de un ù cinq jours ;

3" Comme dernier moyen, comme couronnement de ce beau système, enlèvement de l’enfant à la direction paternelle.

Voilà la confiance que les soi-disant apôtres du progrès pacifique montrent dans les principes de liberté qui nous régissent, dans la diffu-

S.”>o l'enseignement obligatoire et les loges maçonniques.

sion des lumières, dans le développement naturel des besoins sociaux et de la raison universelle. Ils ne rêvent que contrainte et violence. Il s’exhale de leur langage — à part les folies anii-cliréliennes que nous avons signalées — comme un bruit de persécution, de conflscalion, de rapt, de verrons, qui rappelle les plus mauvais jours de l’histoire.

Nous le répétons, de pareilles choses ne se discutent pas : il suffit de les exposer aux yeux de tous les gens sensés pour en faire bonne et prompte justice, pour exciter tour à tour la pitié et l’indignation.

Du reste, n’hésitons pas à le dire, en demandant l’enseignement obligatoire à tout prix, la Maçonnerie est conséquente avec ses tendances. Centralisatrice à outrance, amie du pouvoir fort quand elle est maîtresse du gouvernement, comme c’est aujourd’hui le cas en Belgique, elle ne recule, on vient de le voir, devant aucune mesure de.spotique pour arriver à réaliser ses vues ou à satisfaire ses passions. Or, l’enseignement obligatoire la servirait admirablement. Elle sait que, dans la grande majorité des communes, il n’y a qu’une école, celle de l’État. La Maçonnerie verrait ainsi les chefs de famille dans la nécessité de livrer per /as et nefas leurs enfants à cette école d'où le prêtre serait banni , où son enseignement salutaire serait remplacé Dieu sait par quoi ! Quant ù la liberté humaine, quant aux droits inviolables de la conscience, qu’importe ! Ah ! Mgr Dupanloup a eu bien raison de qualifier l’enseignement obligatoire ù'hypoensie.

Il nous reste un dernier fait à enregister : on croira peut-être que cet arsenal de rigueurs et de pénalités n'est dirigé que contre les garçons. Qu’on .SC détrompe : les Loges proclament que leur loi, dans toute sa teneur, doit être également applicable aux filles !

- « M^ na w

ANNEXE

« Y A-T-IL UNE SOUFFRANCE PLUS GRANDE POUR UN INDIVIDU QUE LA DÉPORTATION

DE SES FILS DANS DES ÉCOLES QU’iL REGARDE COMME UES LIEUX DE PERDITION? >

(Ledru-Rollin.)

(Extrait du Courrier de Uru^elles, du 18 décembre I80A.)

Ce n’est pas un catholique, c’est M. Ledru-Rollin qui s’écriait un jour ,’t h tribune de l’Assemblée législative de France :

« Y a-t-il une soulTrance plus grande pour l’individu que l’oppression a de sa conscience, que la (Importation de scs fils dans les écoles qu’il a regarde comme des lieux de perdition, que cette consrriplion de l’ena fance traînée violemment dans un camp ennemi et pour servir l’eniiea mi ? a

Cette souffrance, cette déportation, cette conscription d’un genre nouveau qui révoltait la conscience de Ledru-Rollin, est précisément la réforme que nos soi-disant libéraux voudraient introduire en Belgique. Leur idéal, ils ne s’en cachent plus aujourd’hui, est de séculariser complètement l’enseignement public, c’est à dire, de lui enlever tout caractère religieux. Ce systi'me fleurit déjà dans les athénées, et l’on sait les détestables fruits qu’il porte. Il s’agit maintenant de l’appliquer .à l’inslruclion primaire ; c’est le but avoué de ceux qui réclament la révision

SÉCILARISATION DE LEN.SEIf.NE.MEXT PRIMAIRE. 3Ô1

(le la loi (le 1842. Pui.s, ce noiiveaii progrès réalisé et chaque coramiine élanl pourvue d'une école de garçons et d’une école de tilles, où la doctrine chrétienne serait rempl.aeée par la morale universelle et athée des libres penseurs, il ne reslcrait plus, pour couronner l'œuvre, qu'à déeréler l’enseignement obligatoire. Les catholiques se trouveraient ainsi forcés de par la loi à envoyer leurs lils et leurs filles dans des écoles qu’ils regardent comme des lieux de perdition ; ils verraient leurs enfants traînés violemment dans un camp ennemi et pour servir l'tnnemi.

Nous le demandons à tout homme qui a con.scrvé le sentiment du droit, ne serait-ce pas là le comble de l’injustice et de la tyrannie ? Ne serait-ce pas attenter à la liberté de la conscience, dans ce qu’elle a de plus profond et de plus intime, à l’autorité du père de famille et à la vie morale de l’enfant ? Ne serait-ce pas, selon les énergiques paroles de M. de Lamartine, un sacrilège contre la religion, contre la raison, contre le père et contre l’enfant à la fois ?

Et voilà pourtant l'avenir que nous promettent les partisans de renseignement rationaliste et obligatoire, naguère encore préconisé par nndépendance: Des documents récemment publiés nous ont montré la Franc-.Maçonnerie unanime pour poursuivre l’exécution de ce programme anti-religieux. Il ne faut donc pas faire grand fond sur les déclarations du gouvernement, quand il annonce qu’il maintiendra la loi sur l’instruction primaire. En principe, il est d’accord avec ceux qui en demandent la révision ; il n’est .séparé d’eux que par une simple question d’opportunité. Il serait imprudent et dangereux de se faire des illusions à cet égard ; pour le parti qui nous gouverne, cette loi n’a plus qu’une existence provisoire, il prolitera de la première occasion favorable pour la modifier dans le sens des principes nouveaux, c’est-à-dire de l’exclusion du prêtre. Déjà, nous l’avons constaté, il en a altéré administrativement le mécanisme dans plusieurs dispositions essentielles, notamment en ce qui concerne les écoles adoptées. Encore un peu de temps, et si nos adversaires restent au pouvoir et s’y fortifient, nous les verrons aborder carrément cette réforme, de manière à combler les vœux des Laurent, des Giroul et tutti quanti. Le Grand-Urient parlera, et la nouvelle loi rédigée par lui et dont nous connaissons déjà les bases, obtiendra sans peine les suffrages d’une majorité servile.

Mais après? Ah ! c’est à ce momcni, c’est au lendemain de cette belle réforme que nous attendons les aveugles partisans de l’atliéisme obligatoire. Il est évident qu’il y aura une énergique et irrésistible réaction de la conscience publique contre un système qui serait le despotisme sous sa forme la plus brutale et la plus intolérable. On aura beau appeler à la rescousse l’amende, la prison et tous les moyens coercitifs qui ont tant d’attraits pour nos libres-penseurs, on n’empêchera pas un fait de se produire partout. Ce fait, ce sera la désertion des écoles do l’Etat par tous les catholiques. Oui, le jour où renseignement primaire dans nos 2600 communes sera .soustrait à la salutaire inlluence de la religion, le jour où il passera sous les lois de la libre-pensée, tous les parents qui n’ont pas renié la foi chrétienne et qui ont à cœur le bien de leurs entants, se feront un devoir de les retirer des écoles publiques. Les

SÉCl'LARISATION DE l’ENSEIGSEMENT PRIMAIRE.

fanatiques du libre examen n'onl peut-être pas prévu cette conséquence ; ils ont pensé que les catholiques allaient leur livrer les âmes de leurs enfants, pour en faire des incrédules et des solidaires. S’il en est ainsi, qu’ils se détrompent. Dieu merci, l’immense majorité de nos concitoyens n’en est pas encore là, et la catholique Belgique ne souffrira pas que quelques milliers de mécréants lui imposent un régime en opposition directe avec sa foi religieuse.

Mais si par impossible nous étions trompé dans nos espérances, si cette réaction ne devait pas se produire de si tôt, alors, oh ! alors, nous devrions nous attendre à voir bien des maux fondre sur notre malheureuse patrie. Écoutons à ce sujet la voix la plus auguste et la plus autorisée qui puisse retentir ici-bas, écoutons l’organe infaillible de l’Église, écoutons Pie IX. Voici comment s’exprimait le Saint Pontife dans sa lettre du 14 Juin au vénérable archevêque de Fribourg, lettre admirable et si parfaitement adaptée à notre situation que Son Éra. le Cardinal Archevêque de Malines vient de la recommander par une circulaire spéciale à la sérieuse attention de tout le clergé de son diocèse :

« Certes^ personne ne peut ignorer que le triste et déplorable état où 1a société moderne se précipite de plus en plus, provient de tant de funestes machinations que l'on met en œuvre pour éloigner chaque jour davantage des maisons d'éducation publiques et même du sein des familles la sainte foi du Christ, la religion et sa salutaire doctrine, et pour y restreindre cl empêcher ciilièrcmcnt son influence salutaire. Ces pernicieuses machinations proviennent elles-mêmes et par une conséquence nécessaire, de tant de doctrines perverses que, dans ces temps malheureux, nous avons 1a grande douleur de \o\r sc répandre partout de plus en plus et lever audacieusement la télo, au grand détriment de l'Cglisc et de TËtal.

» En eflet, lor.<iqu'(in nie avec impudence les vérités que Dieu a révélées et qu’on les soumet à l'cxamcn de la raison humaine, il en résulte que la subordination si nécessaire des choses naturelles i l’ordre surnaturel disparait entiercment, que \e% hommes s’éloignent de leur fin éternelle, et que leurs pensées et leurs actions sont restreintes aux limites des choses matérielles et fugitives de ce monde. Et comme rËglise, qui est la colonne et le fondement de la vérité, a été établie par son divin Auteur pour enseigner à tous les hommes la foi divine, et garder dans toute son intégrité le dépdt qui lui a été confié et pour diriger les hommes, leurs réunions et leurs actions, cl les former à rhonnètelé des mœurs et à la probité de la vie conformément à la doctrine révélée, les fauteurs et les propagateurs des mauvaises doctrines font tous leurs efforts pour dépouiller le pouvoir ecclésiastique de toute son autorité sur la société humaine. C’est pourquoi ils ne négligent rien, et ils emploient tous les moyens pour resserrer chaque jour dans de plus étroites limites, ou pour écarter complètement des institutions sociales tout le pouvoir de l'Eglise cl raction salutaire qu*elle a toujours exercée et qu’elle doit exercer sur ces institutions en vertu de sa mission divine, et pour les soumettre ainsi au pouvoir absolu de l’autorité civile et politique selon le bon plaisir de ceux qui commandent et des opinions variables du siècle.

» Il n’est, du reste, pas étonnant que ces funestes efforts se portent surtout sur rinstnicUon et l’éducation publique de U jeunesse, et il n'y a aucun doute que les plus grands malheurs n'atlcndenl la société si l’éducation publique et privée de la jeunesse, qui a tant d’influence sur la prospérité de la société religieuse et de la société civile, est soustraite au pouvoir modérateur de l’Eglise et à son action salutaire. Par là, en effet, la société perd peu ù peu ce véntabic esprit chrétien qui seul peut conserver, d’une manière stable, les bases de l’ordre et de la trnnquililé publique, procurer et régler le véritable et utile progrès de la civilisation, et fournirnux hommes tous les secours dont ils ont besoin pour atteindre, après le passage de cette vie mortelle, leur fin dernière, qui est le bonheur éternel. Et, certes, une instruction qui non seulement ne s'occupe que de la KÎeuce des choses naturelles et du but de la société terreitre, mais qui

SÉCULARISATION DE l’ESSEICSEMENT PRIMAIRE. 3S3

l'éloigne même des vérités que Dieu a révélées, tombe inévitablement sous le joug do l’esprit d'erreur et de mensonge, et une éducation qui prétend former sons le secours de Is doctrine ebréticnne et des règles de morale les esprits et les cœurs des jeunes gens, d’une nature si portée au mal, doit nécessairement préparer une génération qui, livrée sans frein aux mauvaises passions et à l'orgueil de la raison humaine, ne peut manquer d’attirer les plus grandes calamités sur les familles et sur l’État, a

Après de pareils avertissements, quel est le catholique qui pourrait fermer les yeu.\ sur les dangers auxquels la jeunesse est exposée dans les écoles d’où tout enseignement religieux est rigoureusement exclu ? Elle est exposée à perdre la foi, dit le St.-Père, et il n’hésite pas à déclarer a que l’on ne peut en conscience fréquenter de pareilles écoles, qui sont en opposition avec l’Église catholique. »

Telles sont les paroles du Vicaire de Jésus-Christ. Est-il besoin de dire que celui qui ne s’inclinerait pas devant elles, ne serait plus un enfant soumis de l’Église, puisqu’il voudrait substituer .sa raison individuelle à l’autorité divinement constituée pour guider les hommes dans les voies du .salut ? Aussi peu de parents, nous aimons à le croire, se feraient en Belgique les complices de cette innovation coupable.

Que si cependant le faux libéralisme parvenait à la faire prévaloir et à égarer les consciences au point de la faire accepter par une partie notable des populations, ce n’est pas l’Église qui en souffrirait le plus, c’est la société civile elle-même. L’Église, dit S. Augustin, profite également des bonnes et des mauvaises lois : l’État n’a pas ce privilège ; les mauvaises lois ne peuvent que l’affaiblir, et les bonnes lois lui sont nécessaires pour corriger le mal. L’Église seule profite des unes et des autres ; les unes tendent au même but qu’elle et favorisent son action ; les autres sont l’épreuve des gens de bien ; elles forment les grandes vertus, les forts courages, les patiences magnanimes. Ce n’est donc pas pour l’Égli.sc que nous devons craindre, c’est pour notre patrie, dont la prospérité dépend beaucoup de l’éducation que la jeunesse reçoit aujourd’hui dans les écoles. Ne renouvelons pas ù nos dépens l’expérience faite par nos voisins. Par combien de révolutions la France n’a-t-ellc pas expié le crime d’avoir jeté l’àme de toute une génération dans le moule de l’incroyance ! Écoutons ces fortes et éloquentes paroles d’un ministre du roi Louis-Philippe (Guizot), qui devaient être si tôt confirmées par la catastrophe de 1848 :

< On s’étonne de l’agitntioii profonde, du malaise immense qui travaille les nations et les individus, les États et les âmes ! Pour moi, je m’étonne que le malaise ne soit pas plus grand, l’agitation plus violente, l’explosion

plus soudaine La religion ! la religion ! c’est la vie de l’humanité, en

tous lieux, sauf quelques jours de crises terribles et de décadences honteuses. La religion, pour contenir ou combler l’ambition humaine ; la religion, pour nous soutenir ou nous apaiser dans nos douleurs, celles de notre condition ou celles de notre âme ! Que la politique, la politique la plus juste, la plus forte, ne se (latte pas d’accomplir sans la religion une telle œuvre. Plus le mouvement social sera vif et étendu, moins la politique suffira à diriger l’humanité ébranlée. Il y faut une puissance plus haute que les puissances de la terre, des perspectives plus longues que celles de la vie. 11 y faut Dieu et l’éternité. »

as

ANNEXE

Graves et imminents dancers résultant de i.’enseignemest de l’état.

— Plan de la loge. — Avertissement aux c.\tholioues.

(Extrait du ïlien Public du t" décembre 180i et du 19 juillet i8GN.)

I.ps ddlails ci-dessiis an sujet de l'enquête maçonnique, ouverle sur l’utilité de décréter en Belgique le principe de l’enseignement obligatoire, constituent une preuve irrécusable et flagrante de l’influence occulte, mais persévérante et souveraine, des Loges dans le gouvernement du pays. Personne ne croira que cette enquête soit faite à un point de vue purement spéculatif, ni que les ateliers maçonniques soient uniquement de petites académies, des congrès en miniature, faisant de la théorie, mais n’abordant jamais les cas d’application. La manière même dont les questions sont posées, la manière aussi dont elles sont résolues, les circonstances enfin dans lesquelles l’enquête est ouverte, tout indique ici qu’il s’agit d’un travail pratique, tout révèle le. but de la Franc-Maçonnerie, à savoir l’abolition de la loi de 18i2, organique de l’enseignement primaire, et la substitution ît cette loi d’un régime en harmonie avec les tendances anti-chrétiennes de la secte. En réalité, les loges font la loi aux ministres qui, à leur tour, font la loi au pays. Il n’y a point ici à distinguer, ni à biaiser ; les faits sont là, patents, avérés, irrécusables....

Mais pourquoi l’heure de la réforme n’a-t-elle pas sonné? N’est-cc ]»as parce que l’enquête maçonnique qui doit servir de point de départ à un changement de législation, n’est pas clo.se? Dès qu'elle le sera, rien n’empêchera le ministère d’aller en avant. Ce sera d’ailleurs chose facile; l’exposé des motifs aura été rédigé par le plumitif du Grand-Orient et le projet de loi lui-même, avant d’être soumis à la signature du Roi, aura reçu l’approbation du Grand-Maître des loges belges

La Franc-Maçonnerie peut dire aujourd’hui en toute vérité ; « l.a » Belgique oflicielle, c’est moi ; je nomme aux places, je distribue les > faveurs, je fais et je défais les candidatures parlementaires, j’élabore » les lois, tous les pouvoirs émanent de moi. »

Il y a donc un État dans l’Etat, un pouvoir occulte et souverain audessus des pouvoirs établis par la Constitution. C'est particulièrement dans la grande question de renseignement que l’on peut constater cette action de la Franc-Maçonnerie....

Eugène Sue traçait, en 1856, le plan de campagne du libéralisme belge.

Nous le demandons à tout homme capable d’apprécier la situation de la Belgique, h tout homme à même de juger le chemin que nous avons parcouru depuis dix ans, ce programme n’est-il pas devenu une réalité pratique? N’a-t-il pas passé du terrain de la théorie dans la sphère des faits accomplis ? Quand M. Dclcour s’étonnait, il y a quelques jours, à la Chambre, de voir, au mépris de la loi de 1812, la religion bannie de l'école-Gatti de Gamond, M. Funck, écbevin de la ville de Bruxelles, ne lui a-t-il pas au fond répondu par le programme d’EugÙMie Sue ? Qu’estce après tout que ce développement anormal donné depuis quelques

PLAN DES LOGES QUANT A l'ENSEICNEMENT DE l’ÉTAT. 355

années à l’instruclion officielle ù Ions les degrés, sinon un acheminement rapide h la complète réalisation de ce même programme ? On tolère encore, h titre précaire, le prêtre dans l’école ; mais quand partout l’enseignement officiel aura pris pied ; quand, par voie de persécutions sourdes et de tracasseries administratives, l’influence de l’enseignement libre sera suffisamment neutralisée, alors on sécularisera radicalement l’instruction même primaire ; alors « l’instruction morale des enfants sera » complètement en dehors et distincte de l’instruction religieuse. »

Ce progrès est à la veille de se consommer ; mais ce n’est là qu’une première étape dans la voie tracée par Eugène Sue. Non seulement le libéralisme veut des écoles officielles rationalistes, mais il ne veut plus d’écoles catholiques libres. Après la sécularisation de l’enseignement de l’État, vint la suppression de l’enseignement libre. Eugène Sue a formulé ses vues h cet égard

On se rappellera que, lors de leur publication, les paroles d’Eugène Sue, loin d’être l’objet d’un désaveu quelconque, furent énergiquement acclamées par le libéralisme. Il les a reçues comme un mot d’ordre, et ce mot d’ordre, il l’a fidèlement exécuté. Suppression de la liberté d’en- •scignement, « changement de la Constitution, » n’est-ce pas le cri de M. Laurent ? Et ce sectaire ne représente-t-il pas le parti libéral, t parfaitement et à tous les titres, » de l’aveu même du Journal de Gand ?

Les catholiques sont donc avertis de l’avenir qui les menace. C'est à eux d’aviser. Il ne faut pas se faire illusion : l’ennemi travaille toujours, il poursuit silencieusement, mais persévéramment, son but.

Qu’y a-t-il donc à faire ?

Le plan de campagne de nos adversaires nous dicte le nôtre. Ils s’attachent à donner à l’enseignement officiel un développement exubérant et à entraver l’enseignement libre. Nous devons, de notre côté, et, dans la mesure de notre influence, travailler à restreindre l'enseignement officiel dans ses limites normales et coopérer autant qu’il est en nous à la diffusion et à raffermissement des écoles catholiques et libres.

n-ai B » n

Pour clore cette série de Documents sur l’enseignement maçonnique, nous plaçons ici quelques réflexions que nous empruntons à ['Union (de Paris). Nous les recommandons à l’attention la plus sérieuse du lecteur :

< Ceux qui appellent la séparation de l’Église et de l'État, veulent l’État séparé de l’Église, pour qu’il soit maître ; ils veulent l’Église séparée de l’État , pour qu’elle soit sujette, c’ost-à-diré pour qu’elle n’existe pas comme Église ; et voilà le but certain de tous les prêcheurs d’enseignement public, gratuit, obligatoire ; formule menteuse, qui, sous prétexte d’une propagation d’enseignement, couvre le plan d’une domination absolue de l’État sur la totalité des intelligences.

Mais si tel est le dessein des matérialistes, j’oserais demander si les chrétiens et les catholiques , quel que soit leur rang dans l’Église , pasteurs ou fidèles, prêtres ou laïques, font tous également ce qui con-

3SC PLAX DES LOGES QUANT A l’EXSEIGXEJIEXT DF, 1,’ÉTAT.

vient pour résister à un plan de conjuration qui menace le véritable Étal, comme les familles, comme l'Église ello-mémc

La grande trame se poursuit ; l’éducation publique se constitue en dehors de toute action chrétienne ; les écoles de l'Etat deviennent une organisation de discipline politique. Nous laissons l'Etat marcher à une sorte de dictature générale, accoutumés que nous sommes ù nous confier, je ne dis pas même à la Providence, mais h la police.

Il est temps ! jamais l'ordre moral ne courut plus de dangers, et les familles catholiques, comme le clergé, ont à chercher en commun s’il leur convient de laisser aller à leurs conséquences pratiques ces fameuses théories d’enseignement gratuit et obligatoire, qui ne sont et ne peuvent être rien de plus que la main-mise de l’Etat sur la totalité des générations. La Belgique lutte encore, c’est vrai, et il faut la bénir de ce i|ui lui reste de courage. Mais, en réalité, où va-t-elle, sinon à l’application d’une certaine politique barbare, qui met la société moderne hoi's du clirLstianisrae, c’est-à-dire, hors de la civilisation et de la liberté ?

Quel moyen, dira-t-on, de résister à l’impulsion de l’État ou à

celle des théoriciens qui font l’État maître omnipotent de la société?

Un moyen, c’est d’abord de connaître le péril, et puis de s’entendre pour y échapper. Serait-ce que tout nous pousse fatalement au servage? Et n’avoDS-nous plus rien de mieux à faire que nous voiler la tête? Mais il y a une presse encore, mais il y a des corps publics devant qui on peut élever la voix, mais il y a un resKî d’écoles, mais il y a un corps d'évéques et de prêtres, mais il y a tout ce qui peut donner de l'ensemble aux protestations; n'y a-t-il pas aussi des fortunes debout ?

Je ne saurais croire qu’une nation soit condamnée à manquer de moyens de repousser les essais de servitude, lorsqu’ils lui sont montrés d’avance; toute nation se fait sa destinée; il peut ne pas dépendre toujours de sa volonté de maîtriser la force des événements, mais il dépend de son intelligence d’arrêter l’invasion des erreurs, et, si elle garde la vérité des idées, c’est la plus assurée défcn.sc de son indépendance et de scs droits. >

Les lignes suivantes, extraites d'un journal maçonnique de Londres, (la Chaîne d Union, du l"' mai 186o), montrent quel avenir on prépare à la jeunesse. Quand donc tant d’aveugles catholiques ouvriront-ils les yeux ?

€ Que nos Frères de Belgique organi.scnt l’enseignement libre. Qu’ils en multiplient les centres. Car le jour où l’on vieudi a demander aux parents de s’engager à soustraire leurs enfants au virus de l’enseignement clérical, il faudra être prêt à leur ouvrir les portes d’établissements où ils recevront une éducation rationaliste ! ! •

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DOCrMENT IV.

La Revue Irimestrielle, PATHONXf.K par le grand-oriext et les

niDLlOTHÈULES COMMLNALKS.

(Exirail du Trace de la grande fête itoUliciale célébrée par le Graiid-Orirut de Ücigique le â-i juin 1854.)

* Le Grand-Maître en Chaire donne lecture d’une planche du Très- Cher et Très-Illustre Frère Eugène Defacqz, ex-Crand-Maître National, accompagnant les deux premiers volumes d’un ouvrage périodique nouveau, qui se publie en cet O.'., sous le titre de Revue Irimesti telle.

» Voici le contenu de cette pl.’. :

« A nu.-. F.\ Verhaeqen, Gr.\ Maît.'. ad intérim.