SOUVERAIN PRINCE ROSE-CROIX

€ Le Grand-Maître Frédéric exprime dans les termes suivants les sentiments de douleur et d’indignation qu’excitait en lui la Légende des Rose-Croix. Ils sont nobles et généreux ces .sentiments; nous nous faisons un devoir de les faire connaître h nos lecteurs. < Je suis chrétien,

> dit le jeune prince, et je désire rester éternellement tel. Ne doit-il

> donc pas être navrant pour moi de devoir parler ici de l’abus que l’on » a fait de la doctrine de mon grand et divin Maiirc, de ce Fils du Ciel,

> qui, sous une forme humaine, était resté comme au faîte de l'huma- » nité, pour nous adresser de là ses préceptes sacrés et pour rendre à

> l'homme toute sa dignité, qui n’a pas hésité à .souffrir la mort cruelle • de la croix et qui a pu dire avec justice ; Oui, tout est accompli ! Je » devrais donc transcrire ici ton histoire. Divin Jésus ! et celte histoire,

II) « 1.11 Mnçflnnrrie «■ met à l'uise avec le divin Lcgialalciir dea CbréticiM. Elle ne voul pa2 lie ,<ia liucîli’iur i|UiiiiiJ il onluniic üc croire sous ptûiie de lUiiinalioii êtoniolk^ (Qiii non crediderU, cttnthmn<ihit*ir. Marc. XVI, 165 ; Hic en veut quand il »'«cU morale, klncarc la iimnile de iCüUS'Clirist et la murale de la Maçonnerie toiit’:tanef lea aiilipodea. La première i»e prêche qu« l’humilité, la seconde ne prêche que Je lie aaiif quel auteur philosophe a écrit de notre siècle que l’orgueil est sa seule vertu. Celle vertu lé, la Marumicrie la possède au suprême degré, a

<78 L'iHPIfiTÉ DES HAUTS CRADES JUGÉE PAR LE PRINCE FRÉDÉRIC.

» je l’appellerais la I.^gende du grade de Bose-Croix! Ceux qui ne sayenl » pas mieux s'écrieraient peut-être : Peut-on désirer rien de mieux » pour une Légende! Où est cependant le véritable chrétien qui révo- » quera en doute l’iiisloire de Jésus, telle qu’elle est écrite dans le » Nouveau Testament? Où est le juif qui osera nier le crucifiement de » Jésus? Le mahométan même ne le révoquera pas en doute. I.æs Frères » Maçons considéreront-ils donc cette mort comme un emblème, et la » mettront-ils en parallèle avec la foule des fictions qu’on leur représente » sans cesse? Cependant, mes Frères, ne nous dissimulons pas que la

• Légende de ce Grade de Sublime prince Rose-Croix, n’est autre chose » que l’histoire de Jésus-Christ. En voilà assez, et peut-être trop sur ce » point; car qui osera nier qu’il ne nous est point permis d’assimiler à » des fictions la vie et la mort de Jésus-Christ ? Eh ! comment ne somraes- » nous pas indignés en lisant la Légende de ce grade, d’y trouver des » cérémonies si entièrement contraires à la doctrine et au caractère du » Fils de l’homme ! contraires même aux divins préceptes de Jésus ! » Nous ne transcrirons pas cette Légende, nous ne commettrons pas le 1 crime de représenter le divin Jésus comme un emblème. Aucun de » mes Frères ne peut le désirer, et, au surplus, la vie et la mort de » Jésus, sont connues de chaque Frère sublime Prince Rose-Croix. » (IV, 88 et suiv.)

1 Le Prince démontre ensuite que, contrairement à ce que la Maçonnerie prétend, les sectateurs des différentes religions ne peuvent admettre le grade de Rose-Croix; il démontre que l’objet et les emblèmes de ce grade, doivent révolter tout à la fois la conscience et des juifs et des musulmans et des chrétiens. * Demandez, dit-il, à un juif s’il peut devenir Rose-Croix, il vous répondra: « Comment pouvez-vous exiger de » moi, qu’en conscience je rende hommage à Jésus? Nos histoires et nos » traditions nous apprennent qu’il était un imposteur, qui avait des vues » égoïstes et qui voulait s’élever au rang suprême dans la société ; vous- » mêmes en convenez, en le nommant J. N. R. J. (Jésus Nazarenus » Rex Judoeorum), car dans vos rituels, vous dites que c’était son nom. » Jésus a donc lâché de devenir roi des juifs; il avait donc des vues » égoïstes, il visait donc à sa propre élévation... Si votre grade de » Sublime Prince Rose-Croix contenait la doctrine de Jésus-Christ, cl » que vous pussiez me démontrer que scs leçons cl ses préceptes doivent

• être reconnus pour vrais, parce que notre devoir le commande,’ j’en » conviendrais de tout mon cœur et je viendrais parmi vous ; mais quand

> vous exigez que, dans le serment que j’aurais à faire, je dise : Je pro- » mets en présence de celui qui nous a racheté de son sang précieux, » vous devez convenir qu’en restant juif, je serais un hypocrite si je pro-

> férais une telle promesse ! >

> Que vous répondrait à son tour le mahométan ? A peu près la même chose que le juif. Le mahométan peut-il rendre les honneurs divins à Jésus, lui qui attend tout son salut du prophète Mahomet, et qui ne vent ni ne peut le renier ?

» Nous ne parlons pas des idolâtres, ni des peuples sauvages; mais nous ne pouvons nous empêcher de parler du vrai chrétien qui dira ci

L’iMPIÉTt; DES HALTS CRADES JLT.KE PAR LE PRINCE FRÉDÉRIC. i79

qui VOUS liemandcra : i Pourquoi exiger de moi que je promette de voiler

> à mes semblalilos la doctrine de mou divin Maître? ^a-t-il pas dit:

» Allez et instruisez tous les peuples? A quoi bon tout ce fatras symbo- » lique des cérémonies des sublimes Princes Rose-Croix La vie et la » mort de Jésus et surtout sa pure doctrine ne sont-elles pas décrites si

> clairement dans le Nouveau Testament, qu’elles n’exigent aucune aulre

> explication ? Qu’ai-je donc besoin de vos symboles, dont quelques-uns » sont équivoques, pour ne rien dire de plus? Eli ! pourquoi ne professe- » rai-jc pas publiquement la doctrine du mon Maître ? Pourquoi ne » riionorerais-je et ne le servirais-je pas ouvertement, ainsi que je le » crois de mon devoir ? Ce n’est que dans une très petite partie du

> monde que cela pourrait m’être défendu, mais presque partout l’homme » a la liberté de lui rendre publiquement hommage ; et puisque ceci est » une vérité, pourquoi donc exiger de moi que je garde le secret sur ce

• que vous me dites de sa doctrine ? Vous me ftites donc agir contre le » commandement exprès de mon Maître ! Cela suflirait seul pour me » forcer à vous quitter; et, il y a plus, vous-mêmes êtes dans l’erreur à » plusieurs égards. Vous dites, par exemple, que le nom de votre Maître » suprême, c’est-à-dire de Jésus-Christ est : Jésus Mazarenus Itex » Judœorum (t). Non, mes Frères, vous vous trompez; Jé.sus lui-même a » dit: Mon royaume n’est pas de ce monde; et si ces paroles ne suffl-

• .salent pas, ne savez-vous donc pas que le clément Jésus ne voulait pas » son propre intérêt, mais seulement celui de l’humanité? Mais je ne » veux pas en dire davantage; si vous êtes chrétiens, vous ne pouvez » m’en apprendre plus que ne m’en apprend si clairement le Nouveau » Testament. Ce livre est notre propriété, mais non pour le cacher, et » tout ce qui v est écrit, je puis et je dois le professer publiquement. » (IV, 93 et suiv.)

» Nous nous abstenons à regret de rapporter ici plusieurs passages de ce précieux document, de cette belle et solide Réponse que le Prince adressa à la commission du grand Chapitre des Rose-Croix. Leur longueur seule nous en empêche. Toutefois, nous ne pouvons nous dispenser d’en citer encore quelques lignes, où le Prince ne s’explique qu’à demi, il est vrai, mais de manière à faire d’autant mieux sentir les horribles profanations qui se commettent dans cette arrière-grade maçonnique. La commission avait écrit, par une s.aerilége allusion aux mots que Jésus-Christ a prononcés en e.xpirant: Consummatum est, (tout est accompli), la commission, dis-je, avait écrit, en parlant du grade de Rose-Croix, • qu’ici, tout (allégories, explications, tendances,^ fait coiinaitre le Souverain Maître, Jésus-Christ, dans l’oeuvre sublime qu’il a accomplie (IV, 91). » A quoi le Prince répond: « Ce mot sublime: Con- » summatum est ! on sait quand et pourquoi il fut prononcé par Jésust Christ. Mais hélas ! on sait aussi quand il peut être prononcé par les » Sublimes Rrinces Rose-Croix ! » (IV, 127). — Ensuite, la commission

(I) a I.nrsqiic les quatre lettres J. N. R. J. sont montrées au candidat, on lui dit quVIlcâ si<;iiilieiit Jauâ Saznrennt Rex Jud<eorum. Mais cette inscription dérisoire, placée au-di'SHUs de In Icte ilc Jésus crucifié, nous fait-elle donc cuiuiailrc le véritablQ uoiii de Celui qui disait: Jfon royau#ne n'est pas de ce mondera (IV, Ü7.)

180 l’impiété des malts crades JICÉE PAR LE PRINCE FRÉDÉRIC.

avait écrit encore, en parlant du môme grade, « qu’ici s’expliquent tous les sytnboles, tous les emiilêmes ; > elle avait dit : qu’< ici brille le libérateur de l’humanité > et qu’i ici on apprend à connaître le plus ancien des Maçons. » (IV, 91.) A quoi le Prince répond de nouveau, par ces tristes et significatives paroles: « Ne doit-il pas être horriblement révol- » tant pour le vrai chrétien, d’y voir (dans ce grade de Rose-Croix), Jésus- » Christ personnellement représenté par....? et où....? et comment....? » et quand....? » (IV, 127 et 128). On le sent, dans ce peu de mots, la sons-entente flétrit plus énergiquement ce grade, que ne pourrait le faire un long discours.

» Après s’être plaint des « choses désagréables au suprême degré, » que la commission lui avait dites, le Prince n’y répond que par ce vers de Frédéric-le-Grand :

« Je laisse à vos remords le soin de vous punir. » (IV, H7).

> Il engage ensuite ses antagonistes à ne pas abandonner la religion révélée d’écarts et d’erreurs. » (IV, 117.) Enfin, après un éloquent éloge de la doctrine de l’Evangile et de son divin Auteur, il déclare qu’il poursuivra son chemin d'une marche assurée et d’après l'impulsion de son devoir (IV, 118). — Le Prince signa manu propria chaque exemplaire de la lettre qui contenait ces graves observations, il y a apposa son sceau e; l’adre.ssa ù tous les Maçons des Pays-Bas, au-dessus des grades d’.l/»prenti et de Compagnon.

• Cette circulaire du Prince Grand-Maître fit une grande sensation et mit tout le corps maçonnique en désarroi. Les jeunes Maçons et les loges qui avait de jeunes Vénérables, signèrent les nouveaux Rituels du Prince; mais les anciennes loges d’Amsterdam et de Rotterdam, ainsi que les loges chapitralcs, les rejetèrent d’une voix presqu’unanime (IV, 262).

> Enfin, le Prince renouvela, le 22 mai, son abdication du gi-and Vénéralat du Grand-Chapitre des hauts grades. (IV, 303.) Le Grand-Chapitre l’accepta et nomma une commission de cinq membres qu’il investit ad intérim de cette charge. Ce ne fut que le 11 juillet 1824, que le Fr. Nuhout Van der Veen devint Vénérable du Grand-Chapitre des Rose- Croix. Le prince Frédéric conserva le titre de Grand-Maitre-Sational et dirigea ceu.x qui avaient admis son plan de réforme.

> Ainsi finit cette lutte entre le Grund-.Maître de la Maçonnerie et un grand nombre des logés les plus marquantes du royaume. Celte lutte mit au grand jour bien des secrets. Auparavant, le monde profane connaissait déjà les Légendeset les mystères des arrière-grades; mais jusqu’alors, il n’en avait pas d’aussi incontestables preuves ni d’aussi authentiques aveux. *

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(Extrait du Monde i/nroimiyue, livraison de janvier 180i, p. 3I5-I>i5.)

Le F. André Rousselle, auteur de l’article du Monde maçonnique, que nous rapportons ici, remarque qu’un des principaux auteursde ce mouvement, le Fr. Ablaing Van Giessenburg, raconte lui-même cette histoire dans la préface d’une nouvelle édition du livre intitulé : Le Testament du curé J. Meslier; que d Ablaing, se trouvant à Batavia et n’étant âgé que de 21 ans, y fonda, avec le concours de quelques jeunes gens, une société dite Salve, où ils se livraient chaque soir à des discussions sur des sujets de théologie ou de philosophie ; que le jeune d’ Ablaing en était arrivé à ne plus croire qu’en « un Dieu spirituel, âme universelle de l’univers et son créateur; » qu’il composa un livre ayant pour titre ; Essai sur la valeur réelle de l'homme, et que ce livre ne fut accueilli que par des plaisanteries et par l’indifférence générale.

Le Fr. Rousselle continue ensuite ;

« A son retour des Indes, en septembre 1850, M. d’ Ablaing fonda, â Amsterdam, sous le nom de Thol, une société analogue à celle de Batavia. Mais cette nouvelle .société fut bientôt dissoute, faute d’un nombre suffisant de membres effectifs. Il entreprit alors la publication d’une Revue scientifique, philosophique, romantique, etc., mais avant tout humanitaire et progressiste. L’inactivité de son éditeur fit échouer ce nouveau projet. Û. d’Ablaing n’avait pas encore trouvé un terrain favorable pour 'la propagation de .scs idées.

» Le hasard l’ayant mis en rapport avec M. F. Günst, secrétaire de la Loge Post !\iubila Lux, fondée en 1850, mais non reconnue par le G. '.O.*, des Pays-Bas, il en profita pour se faire recevoir membre actif de cet Atelier, d.ins lequel la communauté d’idées ci de sentiments devait lui faire rencontrer beaucoup de sympathies. « Je reconnus dans la Loge, » dit-il, une société dans le genre de celle que j’avais rêvée depuis tant » d’années, sauf de graves erreurs dans sa Constitution et les fautes im- » pardonnables de sa direction. » Précédé par sa réputation comme