HISTOIRE DES COMMUNES

L>es communes au tiers-état le passage fut insensible. Après avoir soutenu des luttes difficiles contre leurs seigneurs, les corporations bourgeoises s'effacèrent sous la main des rois, leurs redoutables protecteurs. Mais eu paiaissant rentrer dans l'inaction et dans l'obscurité, elles se développèrent sous une autre forme ; elles formèrent une classe importante, riche et nombreuse, dont les légistes et les marchands devinrent les principaux éléments ; en on mot, le tiers-état fut créé. Et, comme on l'a dit avec justesse, « il y a eu des communes dans toute l'Europe, il ji'y a eu vraiment de tiers-état qu'en France (1). » Son développemeiit continu a été une des causes de la révolution ; il a fini par briser les ressorts de la vieille monarchie, et il a produit un régime nouveau, une aristocratie nouvelle. Doit-on s'en étonner ? Il est dans l'ordre constant des sociétés jwliiiques que la classe qui jouit et commande, quand bien même ce serait au prix de son sang et de sa fortune, journellement sacrifiés pour l'état et pour le prince, soil alimentée, et remplacée, après un certain laps de temps, par celle qui obéit et travaille, et depuis sept cents ans l'histoire de la société française n'est que l'histoire de ce remplacement.

HISTOIRE DES COMHCNES.

Pour se faire une juste idée du mouvement singulier qui se manifesta en France pendant l'époque qui nous occupe, et qui fut comme l'enfantement douloureux des

i\'. r.iiiz — lîisl. rie la civilisation; Fôoiialité, p. 120, 141,

152 COMMUNK DE CAMIiKAI

communautés municipales, il est indispensable d'en retracer quelques scènes. Ce tableau rentre d'ailleurs dans le plan que nous avons adopté , puisqu'il est tout empreint des mœurs de la bourgeoisie et des serfs ; il fait mieux connaître cette partie de la nation qu'un petit nombre de détails épars que nous pourrions rassembler (1).

Nous nommerons d'abord la commune de Cambrai, ville qui dépendait de l'empire d'Allemagne, comme la plus ancienne, puisqu'elle se forma avant la première croisade (1076). L'évêque Liébert fut contraint d'accorder aux Cambraisiens l'élection de leurs magistrats, et de consentir au pacte communal qu'ils rédigèrent. Nonobstant cet accord, l'esprit d'opposition qui s'était manifesté dans cette ville se perpétua contre l'autorité de l'évêque ou de l'empereur juscju'au quatorzième siècle. Les privilèges consentis furent alternativement abolis et restitués (2).

Dans la ville de Laon (comme à Beauvais et à Noyon), l'évêque possédait le titre de comte et ne relevait que du roi. Dès 1106, la ville de Laon avait été agitée par les rivalités tyranniques de l'évêque, des seigneurs

(1) Nous citons M. Thierry, presque textuellement, dans une partie de ce qui concerne l'histoire des communes, et nous avons mis aussi à contribution la Collection des historiens ou des mémoires relatifs à l'histoire de France, traduite et puliliée sous la direction de M. Guizot.

(2) Historiens de France, t XIII, p iic.

et des bourgeois; car la bourgeoisie, opprimée par les chevaliers ou l'évèque , vexait à son tour les gens de la campagne (1).

En 1125, l'évèque Gaudri, normand d'origine, référendaire de Henri I" et amateur de chasses et de combats, s'était rendu odieux aux bourgeois de Laon, Parmi ses gens, il y avait un esclave noir dont il se servait pour tourmenter ceux qui lui déplaisaient (2). Les grands seigneurs, revenus de la croisade, avaient mis ces esclaves à la mode.

Les clercs et les chevaliers, chargés du gouvernement de la ville de Laon, profitèrent d'un voyage que Gaudri fit en Angleterre pour accorder la commune aux citoyens. A son retour ils apaisèrent sa colère avec de l'argent. Louis VI ratifia la charte communale, et reçut aussi des présents en échange de sa protection. Mais ce prince étant venu à Laon, les seigneurs et l'évèque offrirent pour l'abolition de la commune, plus que les bour-

(1) Ainsi, les jours de marché, quand les paysans venaient s'approvisionner, les débitants faisaient le tour de la place avec des échantillons de légumes ou de grains dans leurs paniers ou leurs écuelles : le marché conclu, l'acheteur suivait le marchand dans sa maison, le coffre des provisions était ouvert, le paysan s'inclinait pour examiner jusqu'au fond ; au moment où la tête et les épaules s'avançaient dans le coffre, le bourgeois baissait le couvercle, et l'acheteur était prisonnier jusqu'à ce qu'il se fût racheté en payant pour sa liberté. Vie de G. de Nogent; Guizot, Collection des hist. de France, t. X, p. 34.

(2) Thierry. — Lettres sur l'hist. de France, et Historiens de France, in-fo, t. XllI

geois n'avalent donné pour l'oblenir : l'aclc fut annulé.

Aussitôt après le départ du roi, il y eut grande rumeur dans la ville. On avertit l'évêque qu'une conspiration se formait; il eut riniprudcnce de renvoyer les paysans de ses domaines qu'il avait fait mettre d'abord dans les tours de la cathédrale, et d'appeler seulement à lui quelques nobles. Le peuple pillait déjà les hôtels et s'approvisionnait de blé et de viande salée , comme pour un siège. L'évêque en futprévenu encore, mais il répondit en riant : « Que voulez-vous que ces bonnes gens fassent , avec » leurs émeutes ? Si Jean , mon noir, s'amusait à tirer « par le nez le plus redoutable d'entre eux, le pauvre « diable n'oserait grogner. Je les ai obligés de renoncer « à ce qu'ils appelaient leur commune , je n'aurai pas « plus de peine à les maintenir en repos (1). »

Le lendemain, nouveau tumulte, bande nombreuse de boui'geois bien armés ; à mesure que les nobles se montrent, ils sont massacrés. I.e siège du palais épiscopal est entrepris ; les portes sont forcées ; le prélat, couvert des vêtements d'un domestique, se cache précipitamment au fond d'un tonneau ; on le cherche, en criant : « Où est le traître? où est le misérable? » Un serf trahit sa retraite. Un homme brutal, que l'évêque appelait ordinairement Isengrin, lève le couvercle du tonneau et frappe avec son bâton , en disant : « Ya-t-il quelqu'im là? — C'est un malheureux prisonnier, répond Gaudri d'une voix tremblante. —Ah ! ah ! dit le rebelle en rendant au prélat le

(n Histor. (le Kiaiicc. I. XII, p. I.sr,. — Guibcrt do Nogcnl.

sobriquet qu'il eu avait reçu, c'est donc vous , luessirc Iscugrin, qui êtes blotti dans ce tonneau (1)? Après ces mots, il tire deliors l'évoque et le traîne dans la rue, sans écouter ses offres ni ses prières ; puis il le tue d'un coup de hache à deux tranchants, et pour s'emparer de son anneau épiscopal il lui coupe le doigt. Le cadavre est dépouillé et abandonné dans la boue (2).

Pendant ce temps, tous ceux qui avaient à redouter le peuple, fuyaient. Les bourgeois plaçaient des gardes aux portes de Laon, leurs femmes maltraitaient les dames et les dépouillaient ; la plupart des chevaliers, habitants de la ville, expiraient dans leurs hôtels saccagés; tout un quartier devint la proie des flammes.

Un des serviteurs de l'évêque proposa d'ensevelir les restes de son maître : on lui permit de les couvrir d'un drap et de les mettre au tombeau, comme ceux d'un infidèle, sans office funèbre , au milieu des insultes du peuple. Après quoi les habitants de Laon, effrayés de l'avenir et des conséquences de leur révolte, implorèrent la protection de Thomas de iMarle , dont nous avons déjà eu occasion de parler, et abandonnèrent leur ville, qui fut livrée au pillage de ses voisins. Les nobles commencèrent les représailles. Sans avoir égard au sauf-conduit que Robert-le-3Iangeur, membre de l'association communale, reçut d'un chevalier, son compère , ils l'attachèrent à la queue d'un cheval qu'on

(1) Isengrin est le nom du loup dans les faldiaux du mojen-

(2) Thierry. — Lettres sur iliisloirc do France, p. 514-317.

lança au galop. Thomas de Marie avait offert un asile aux meurtriers du prélat; mais Thomas, excommunié par l'Église, et vaincu par Louis VI, expia cruellement son audace.

Seize ans après ces événements, le successeur de Gaudri au siège épiscopal de Laon, octroya la commune sous le nom à'Institutio pacù. On donna aux Hmites du territoire le nom de Bornes de la paix. Roger de Rosoi fit en vain une hgue pour rompre l'association. Louis VII la confirma et en assura les privilèges que Philippe- Auguste suspendit et restitua plus tard. Ces alternatives duraient encore sous Charles-lc-Bel.

A Noyon, l'évêque conçut l'idée généreuse de prévenir les querelles qui commençaient entre les clercs et les bourgeois par une charte communale , dont voici les termes (1108) : t Baudri, par la grâce de Dieu, évêque de Noyon, à tous ceux qui persévèrent et avancent de plus en plus dans la foi. Très chers frères, nous apprenons, par l'exemple et les paroles des saints-pères, que toutes les bonnes choses doivent être confiées à l'écriture, de peur que par la suite elles ne soient mises en oubli. Sachent donc tous les chrétiens, présents ou à venir, que j'ai fait à Noyon une commune, constituée par le conseil et dans une assemblée des clercs, des chevahers et des bourgeois; que je l'ai confirmée par le serment, l'autorité pontificale et le lien de l'anathème, et que j'ai obtenu du seigneur roi Louis qu'il octroyât cette commune et la corroborât du sceau royal. (]et établissement fait par moi. juré par un grand nombre de

COMMUNE DK BKAUVAIS. 157

personnes et octroyé par le roi , comme il vient d'être (lit, que nul ne soit assez hardi pour le détruire ou l'altérer : j'en donne l'avertissement de la part de Dieu et de ma part, je l'interdis au nom de l'autorité pontificale; que celui qui transgressera ou violera la présente loi subisse l'excommunication; que celui , au contraire, qui la gardera fidèlement, demeure sans fin avec ceux qui habitent dans la maison du Seigneur (1). »

Beauvais se constitua en commune au commencement du douzième siècle. Quelque temps après il s'éleva des troubles graves. Dans le cours de ces démêlés, Suger adressa à l'évêque, au clergé et au peuple, une lettre, qui est un modèle de fermeté affectueuse et d'éloquence. Elle prouve, comme tous les actes de son administration, qu'aucun homme de son temps n'était plus propre à relever la dignité et à étendre le pouvoir, faible encore, de la royauté :

« Je vous prie, je vous conjure, jai recours à toutes les formes conciliantes , pour vous engager à ne pas vous livrer à la rébellion contre le roi et la couronne, auxquels nous tous , archevêques , évêques et barons, nous obéissons. . . Ayez pitié de vous-mêmes ; que le noble prélat, que le clergé aient pitié d'eux-mêmes : comme une fourmi ne mettrait pas un char en mouvement, ainsi ne pourraient-ils en aucune manière défendre la ville de Beauvais contre le pouvoir du sceptre et de la couronne. Voyez , réfléchissez , hommes prudents , de

(1) Thierry. — Lettres sur l'hist. de France, p. 289.

158 COilMl'NK 1)1. r.KlMS.

crainte qu'un jour on n'écrive, en se servant de nouveau des paroles d'un empereur trouvées sur une colonne de marbre : « Nous ordonnons que la ville de Beauvais soit rebâtie (1). »

Dans le cours du treizième siècle, la paix de cette industrieuse cité fut encore troublée par l'élection du maire Robert de Morct. La classe des riches marchands et de ceux qui faisaient la banque, compris sous le nom de changeurs, avait assuré cette élection ; mais les bourgeois déchirèrent sur le dos du maire la longue robe fourrée d'hermine qui était la marque de sa dignité ; ils le promenèrent ainsi dans les rues, en le maltraitant et criant : « Voilà que nous te faisons maire ! » Le roi Louis IX ne tarda pas à paraître dans la ville agitée , alla droit aux halles, où les pairs et les échevins étaient réunis , et jugea l'affaire. Quinze cents personnes furent bannies. On démolit quinze maisons ; le maire frappait un premier coup de marteau , et l'édifice appartenait aux démolisseurs (2).

En 1138, la ville de Reims eut aussi son association, sous le nom de Ccmipognie. Les débats , les émeutes , commencèrent presque aussitôt, et prirent, pendant l'épiscopat de Henri de France , un caractère sérieux. Louis-le-Jcune s'y transporta pour apaiser et châtier le mouvement populaire : cinquante maisons furent rasées. Le comte de Flandre voulut intervenir aussi pour

(l) Historiens de France, t. XIII. p. .>!29. ('2) Thierry. — Lettres sur l'iiist. de France.

COMMUNE DK REIMS. 159

régler les différents; la famine le contraignit h se retirer. L'archevêque finit par donner son consentement à la commune.

Sous l'administration de l'archevêque Henri deBraine, ces démêlés allèrent encore plus loin. Il avait réclamé ses droits dans un emprunt contracté par la commune, et sa demande était restée sans réponse. Il fit aussitôt fortifier le château et la jiorte de Mars. Les habitants s'emparèrent, pour attaquer le château, des pierrlers et des mangonneaux mis en dépôt dans l'église, suivant l'usage; mais les assauts qu'ils livrèrent furent inutiles. Voulant, dans la crainte d'un revers, se fortifier à leur tour, ils dépavaient les rues, arrachaient les pierres tombales des cimetières, et enlevaient les matériaux destinés à la construction du chœur de la cathédrale. Alors le pape fulmina des bulles comminatoires, suivies plus tard de l'anathème, solennellement prononcé au son des cloches, contre la ville de Reims et sa bourgeoisie, dans toutes les églises cathédrales du diocèse. L'archevêque, revêtu de ses ornements pontificaux, debout, assisté de douze prêtres tenant chacun une torche allumée , prononça en latin la sentence redoutable :

(I D'après l'autorité des lois canoniques et l'exemple des saints-pères , au nom du Père, du Fils , et par la vertu du Saint-Esprit, nous les séparons du giron de la sainte mère Église, comme persécuteurs des églises de Dieu , ravisseurs et homicides , et nous les condamnons par l'anathème d'une malédiction perpétuelle : qu'ils soient maudits à la ville , maudits, à la campagne ; que leurs biens soient maudits et que leurs corps soient

160 (.OMMUNE DK REIMS.

maudits ; que les fruits de leurs entrailles et les fruits de leurs terres soient maudits; que sur eux tombent toutes les malédictions que le Seigneur a lancées par la bouche de Moïse contre le peuple violateur de la loi ; qu'ils soient anathèmes, maranaiha, c'est-à-dire qu'ils périssent delà seconde venue de Jésus-Christ; que nul chrétien ne leur dise salut ; que nul prêtre ne célèbre pour eux la messe et ne leur donne la sainte communion ; qu'ils soient ensevelis dans la sépulture de l'âne, et qu'ils soient comme un fumier sur la face de la terre; et à moins qu'ils ne viennent à récipiscence et ne donnent satisfactions par amende et pénitence à l'Église de Dieu, qu'ils ont lésée, que leur lumière s'éteigne, comme vont s'éteindre les flambeaux que nous tenons dans nos mains. . . » Et tous les prêtres jetèrent leurs torches, et les éteignirent avec le pied (1).

L'archevêque expliqua ensuite, dans la langue vulgaire, le sens de l'acte pontifical et des cérémonies.

Après l'autorité de l'Église, l'autorité royale se montra. Louis IX , devenu majeur, se hâta de réprimer ces troubles. L'excommunication fut levée, et l'archevêque satisfait dans ses demandes. Mais lorsque celui-ci mourut, en 1238, l'indemnité qu'il avait exigée suscita des résistances. Son successeur appela le roi de nouveau, et obtint un jugement favorable. Le parlement éteignit peu à peu les dernières étincelles de la rerévolte.

(1) Historiens de France, t. IV, p. fil2.— Thierry.— Lettres, p. 390.

Des scènes à peu près semblables désolèrent la ville et l'abbaye de Vézelay. L'église devait sa fondation (8Zi6) à Gérard de Roussillon , fameux dans les romans de chevalerie. L'abbaye était grande, opulente, bien fortifiée, et le bourg ou la ville probablement plus considérable qu'au temps actuel. Le supérieur qui dirigeait cette communauté, vers le milieu du douzième siècle, eut une administration bien orageuse ; le comte de Vézelay et sa mère, le comte de Nevers, le roi de France et les habitants de la ville, furent tour à tour engagés dans ces différends.

L'abbaye tenait des comtes de Nevers sa franchise de toute juridiction laïque ou ecclésiastique ; mais les suggestions et les efforts d'un homme originaire du midi, appelé Hugues de Saint-Pierre , qui avait inspiré aux habitants de Vézelay le désir d'être organisés en commune, comme dans certaines villes de la langue d'oc , remirent en discussion tous les droits.

Un homme coupait du bois sur le terrain de l'abbaye, un religieux voulut lui enlever sa cognée : ce fut la première étincelle de l'incendie. Le villageois frappa le religieux qui était à cheval, et le renversa. Traduit devant la cour de l'abbé Pons , on le condamna à perdre la vue ; mais le comte de Nevers intervint et cita l'abbé.

L'abbé reçut cet ordre avec indignation. Son couvent ne tarda pas à être bloqué. Il sentit qu'il fallait négocier ; il offrit de se soumettre, fit le voyage de Rome, et revint avec un monitoire qui déclarait sa juridiction indépendante de celle du comté de Nevers. Le comte y répondit en excitant les habitants à faire des excursions sur les terres de l'abbaye.

(02 COMMUNE DE VÉZELAV.

L'abbé se tourna alors vers le roi de France Louis VII ; il se plaignit, lui écrivit, et finit par aller le trouver en personne. iMais , pendant ce temps-là , le bourg de Vézelay, travaillé par le comte de Ncvers, qui formait, avec les bourgeois, un pacte fédératif, s'organisait en commune; on crénelait les maisons, et un nommé Simon jetait les fondements d'une grosse tour carrée, ce qui prouve, suivant la remarque de M. ïbierry , l'importance individuelle des bourgeois de cette époque.

L'abbé Pons ne voulut jamais reconnaître la commune ; les habitants ayant formé le projet de le tuer, il suivit l'avis des délégués du saint-siége , et s'éloigna. Le cardinal-légat saisit le moment où la place publique était déserte pour faire lire à haute voix , par le prieur, un acte d'excommunication. Les premiers bourgeois qui survinrent menacèrent le prieur, lui jetèrent des pierres et le forcèrent à se réfugier dans l'église principale. Malgré le danger il ouvrit le lendemain, à deux battants, les portes de l'éghse, et, sur le seuil, il plaça des ronces en signe d'interdiction des offices. Hugues de Saint-Pierre les fit enlever. Pour trouver quelque sécurité, les religieux furent obligés de transformer leur église en citadelle.

Cependant l'excommunication inquiétait les habitants; ils sollicitèrent l'intervention du comte de Nevers. Le comte leur répondit qu'il courait les mêmes chances qu'eux-mêmes : « Où donc moudrons-nous notre grain <' et ferons-nous cuire notre pain, si les meuniers et les « fourniers de l'abbaye ne veulent plus communiquer « avec des excQnmiuuiés? — Eh bien ! reprit vivement > le comte, allez au four banal, chauffez-le avec votre

COMMUNE nE VÉZELAY. Ki.'J

« bois, et si quelqu'un veut s'y opposer, jctcz-le tout « vivant dans le four; quant au meunier, s'il veut ré- « sister, écrasez-le vif sous sa meule. »

Les moines, à leur tour, arrêtés et rançonnés par les bourgeois, demandaient au comte sa protection. Il arracha un poil de la fourrure qui doublait son juste-aucorps : « Quand toute la montagne de Vézelay, dit-il, o devrait être abîmée dans un gouffre , je ne donnerais « pas cela pour l'empêcher, »

L'abbé avait mis ce temps à profit pour plaider sa cause devant Louis VII. Les cardinaux s'étaient joints à lui. Une lettre du pape sommait le comte de dissoudre la commune, et le roi se mettait en marche.

Le comte de Nevers se rendit à l'assemblée de Moret avec quelques bourgeois, pour se disculper. Le jugement déclara toute la bourgeoisie de Vézelay coupable de trahison, de sacrilège, de parjure et d'homicide. Une amende de 40,000 sols, sans compter la réparation des meurtres, lui fut imposée, et ordre donné au comte de devers d'amener les 'coupables au lieu que le roi indiquerait. Cette sentence ruinait ses projets; il chercha à l'éluder. Les habitants, prévenus du commandement qui lui était fait, abandonnèrent tous Vézelay. Quand l'abbé y entra il n'y trouva que des femmes et des enfants, et quatre commissaires du comte chargés de poursuivre les coupables , tandis que leur seigneur feignait d'être malade. La désolation était partout; dans la campagne , on n'apercevait plus que quelques cabanes de branches d'arbres, La ville n'étant pas suffisamment gardée par des

!G1 COMMUNE DK VÉ7.ELAY.

moines et des paysans mal armés, l'abbé fit venir des gens habiles à se servir de la lance et de l'arbalète : la maison, les moulins et les étangs de Hugues de Saint- Pierre furent détruits.

Le comte se détermina enfin à implorer le pardon du roi. Pour dérouter les soupçons, il prétexta un vœu à Saint-Denis, et arriva devant Louis VII déguisé en pèlerin, le bâton à la main, l'escarcelle au côté.

Le roi avait fixé la ville d'Auxerre comme lieu de rendez-vous général. L'acte qui abolissait la commune et réglait les dommages-intérêts y fut publié en 1155.

Quand les bourgeois se retrouvèrent dans l'enceinte de la ville, quand ils revirent leur famille, ils oublièrent tout : ils s'embrassaient, ils chantaient, dansaient comme éperdus de joie , et ils venaient par bandes nombreuses faire serment dans les mains de l'abbé. Chacun paya le dixième de ses biens, à titre d'indemnité, sans proférer une plainte ; mais quand ils virent tomber leurs murailles fortifiées, il y eut un dernier mouvement de révolte : le bourgeois Simon, dont nous avons parlé, voulut achever la forte tour qu'il avait commencé à élever ; mais l'abbé tenta un coup décisif : il rassembla une troupe nombreuse de paysans et de serfs aussi bien armés qu'il put, commandés par les moines les plus déterminés, la tour fut démolie, et Simon vit renverser à la fois son ouvrage et ses dernières espérances (1).

Au moyen-âge, les querelles, comme les successions, se transmettaient de génération en génération. Après la

M) Thierry. — Lettres sur l'Hist. de France, p. 411-463.

COMMUNK DE VKZELAY. 1G">

mort de l'abbé (1161) et du seigneur dont nous avons parié, mêmes luttes et mêmes haines surgirent de nouveau entre le successeur de Pons et l'héritier du comte de Nevers, Guillaume IV. L'interventionf pontificale ne suffît pas pour les calmer.

11 devint urgent de faire appel à l'autorité royale (1265). Le prieur de l'abbaye, envoyé à Paris pour implorer la médiation de Louis VII, le trouva sur l'escalier du palais ; il se jeta h genoux. Le roi en fit autant de son côté, releva le prieur et lui promit sa protection.

Lorsque le comte et l'abbé comparurent, le premier, entre autres griefs, allégua que l'abbé tenait captif un de ses hommes, nommé Andi'é du 3Iarais. « André du Marais, répliqua l'abbé, ne t'appartient en aucune façon : il est à moi depuis la plante des pieds jusqu'au sommet de la tête ; comme serf il appartient directement au monastère de Vézelay. » Le comte répondit : « André ne connaît l'état de serf que parce qu'il y a été forcément amené, i L'abbé déclara qu'il se soumettait au jugement du roi. Les conseillers du prince firent l'observation que si quelqu'un était interpelé sur la condition d'un serf, le serf , suivant l'usage , devait être présenté en état de liberté par son détenteur ; si l'esclave reconnaissait ce détenteur pour son maître, il demeurait en sa possession; dans le cas contraire , il passait nu de sa personne dans la main du plaignant, tandis que son mobiher restait au maître qu'il venait de quitter. L'abbé reconnut la justice de la sentence, qui fut mise à exécution.

Le comte de Nevers n'en continua pas moins ses violences : il cerna le monastère, il l'affama. Le roi se vit

160 COMMUNE nK LYON.

dans la nécessité d'intervenir par les armes (1166). Tout céda devant la puissance royale.

Alors la plus grande difficulté, peut-être, fut d'obtenir que l'abbé de Cluny, personnage fort important alors, assistât au traité de réconciliation ; pour le déterminer, on lui promit des honneurs tout particuliers. L'abbé de Vézelay lui écrivit qu'il irait à sa rencontre en procession solennelle avec le duc de Bourgogne, le comte do Nevers et toutes les troupes des barons; qu'au commandement du héraut , les places, les portes, les vestibules, seraient décorés , que l'encens fumerait partout ; qu'il y aurait pour lui assemblée du chapitre ; qu'au son de la cloche il prendrait place au réfectoire et trouverait un logement chez l'abbé (1).

Ce point d'étiquette réglé, la paix fut rétablie pour toujoursentre les parties ennemies. La chronique nousdit que l'abbé finit par posséder la confiance et le secret du comte de Nevers, et que le comte fit le voyage de Jérusalem.

Dans cette dernière querelle de l'abbaye de Vézelay avec la famille seigneuriale de Nevers, tout se passa entre l'abbé et le comte ; la commune ne parut pas, son rôle était fini.

Immédiatement après les événements que nous venons de retracer, on trouve la ville de Lyon dans les mêmes agitations.

La famille d'Albon (2) et les comtes de Forest, par-

(1) Historiens de France, Hist. de Vézelay, liv. IV. (iJ) D'où sortaient les premiers dauphins viennois, el ceux d'Auvergne.

COMMUNE DK I.YOX. 1() 7

lageaient la souveraineté avec l'archevêque. Les i)éages et les loyers des étaux de la foire étaient communs entre eux ; ils avaient crédit l'un et l'autre dans toute la ville, à condition de solder leurs comptes quatre fois par an; ils avaient aussi en commun la propriété du poiii sur la Saône (1167). Cet arrangement amena jilus d'une rixe.

En 1173, ils formèrent un accord par lequel le comte de Forest céda ce qu'il possédait dans la ville ; l'évéque lui abandonna ce qu'il possédait dans le Lyonnais, le Forest, le Roannais, l'Auvcigne, la Bresse, etc. Néanmoins le conflit des deux pouvoirs se renouvela fréquemment.

Des arbitres envoyés par saint Louis, en 1251, n'obtinrent qu'une pacification temporaire. Huit ans après, une révolte éclata (1259). Le siège archiépiscopal était alors vacant , et l'évéque d'Autun , qui l'administrait , fut obligé de se réfugier à Belleville. Les habitants du faubourg de Saint-Just et les habitants de Lyon s'attaquèrent mutuellement. On pilla la maison des chanoines, on tendit des chaînes dans le cloître Saint-Jean, fortifié de tours, de barricades et de fossés. L'église de la Madeleine, et le monastère de Saint-Just, devinrent aussi des forteresses. Vingt mille hommes descendirent des hauteurs, se battirent contre les bourgeois, et furent à leur tour repousses et assiégés. L'intervention de l'évéque et des commissaires de la bourgoisie amenèrent une trêve, suivie bientôt d'un nouveau siège du monastère. Les soldats de la ville brûlèrent dans l'église d'Escully tous ceux qui s'y trouvaient, avec le curé, qui