MISSIONNAIRES ET FRERES MINEURS

Le dernier caractère des Missions capucines françaises fut le zèle pour Tintégrité de la vie religieuse selon toutes les rigueurs de la règle franciscaine. Pendant que la bonne entente avec le pouvoir royal protecteur leur assurait des ressources matérielles abondantes, ce zèle répandait Tédification et leur gagnait les sympathies des populations orientales si avides de fortes impressions.

Parmi les prescriptions laissées par saint François à ses enfants il n'en est pas de plus sacrées que celles qui regardent la pauvreté évangélique. Le séraphique Patriarche ne voulut pour les siens d'autre trésor sur la terre que la confiance et l'abandon en la divine Providence. Il leur défendit d'avoir des rentes, d'amasser des provisions, de mettre leur confiance dans l'argent; il leur ordonna de vivre des aumônes que chaque jour on leur ofiVirait soit comme salaire du travail, soit pour l'amour de Dieu. « Que les frères, dit-il dans sa règle, ne s'approprient rien ni maison^ ni lieu, ni aucune chose, mais comme pèlerins et étrangers en ce siècle servant le Seigneur dans la pauvreté et l'humilité, qu'ils aillent avec confiance demander l'aumône. »

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La pratique de cette loi est souvent difficile en pays chrétien; n'allait-elle pas être une impossibilité ou au moins une imprudence au sein de populations ennemies du Christ et de sa pure doctrine ? Les Capucins ne le crurent pas ; ils venaient prêcher l'Evangile, ils estimèrent que le meilleur moyen pour réussir était de présenter dans leur personne la perfection même de cet Evangile. N'était-ce pas du reste la méthode suivie par le divin Maitre au temps de ses Missions en Judée ? Elle lui avait réussi, elle devait réussir également aux Capucins. Entrons dans le récit des faits, nous trouverons des scènes qui rappelleront par leur saveur et leur charme naïf les pages si charmantes des FiorettL

La première forme de la pauvreté séraphique^ celle du moins qui frappe davantage les regards est la pauvreté de rhabit franciscain. Non seulement les capucins ne retranchèrent rien de l'austérité de leur vêtement en pays de mission, mais, en 1643, ils demandèrent à la Congrégation d'être retirés des pays où le port de ce saint habit leur serait impossible.

Une autre forme ou conséquence de cette pauvreté, est la nécessité d'aller à la quête, lorsque les aumônes offertes spontanément se trouvent insuffisantes. « Et si on ne h ur donne pas le prix du travail, dit saint François dans la règle, qu'ils aillent avec confiance de porte en porte demander l'aumône ; et il ne faut pas qu'ils en rougissent parce que le Seigneur s'est fait pauvre pour nous sur la terre. » Les capucins pratiquèrent ce conseil fidèlement, et avec amour dans ces pays d'Orient.

A leur arrivée à Constantinople, durant les premières semaines, ils vécurent des largesses de M. l'Ambassadeur de France ; mais bientôt ils y renoncèrent et ne voulurent plus attendre que de la seule Providence le pain de chaque jour.

Dans la petite maison dépendant de l'Eglise Saint-Georges où ils s'étaient installés, « M. l'Ambassadeur, raconte le P. Furcy, qui depuis leur arrivée, le 7 juillet, leur avait fourni

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tout leur besoin, leur continua encore ses secours, avec une bonté extraordinaire, jusqu'au 8 septembre jour de la nativité de la Sainte Vierge. » C'est alors « que messieurs les Pérots et les Galatiens s'étant cotisés pour ces besoins en vinrent oflfrir la liste ; et comme par ce moyen tout le nécessaire à la vie était presque assuré, voulant entièrement s'abandonner à la Providence, comme des enfants qu'ils étaient de cette même Providence, ils refusèrent les secours de M. l'Ambassadeur etle remercièrent. Ce qui ayant été divulgué, messieurs les Ambassadeurs etreprésentants, tant chrétiens catholiques qu'hérétiques commencèrent à envoyer leurs aumônes à l'hospice. Les Pères allant eux-mêmes à la quête chez les autres chrétiens pour le reste de leurs besoins, comme ils font en chrétienté (1) »

Les mêmes pratiques de la pauvreté franciscaine s'observèrent plus tard dans toutes les nouvelles résidences avec plus de ferveur encore. A l'année 1645, on lit dans les mêmes annales au sujet de l'hospice de Smyrne : « On y va deux fois la semaine à la quête, la besace sur l'épaule, aux marchands français, hollandais et anglais comme on fait à Scioetaux autres lieux, excepté Constantinople, où on va sans besace demander aux marchands et résidents ce qu'on a besoin^ monsieur le Consul leur donnant le pain et la viande de sa table pour la nourriture des religieux (2). »

Il ne faudrait pas croire pourtant que la pratique de cette rigoureuse pauvreté leur réussit sans difficulté ; elle leur attira parfois de douloureuses avanies. Mais ces avanies elles-mêmes, comme les humiliations du Calvaire, finissaient toujours par se changer en fruits de salut et de vie. Voici comment le P. Archange des Fossés raconte lui-même ses premières sorties pour la quête à Constantinople :

« Dès que nous pûmes avoir une maisonnette pour nous re-

(1) Annales delà Mission des Capucins de la Province de Paris^ année 1626.

(2) AnnaUi de la Mitsion de Grèce, loc. cit.

tirer, et une église pour y prêcher et administrer les sacrements^ je me fis le quêteur de notre petite famille etj'allais par la ville demander Taumône. Cela ne pouvait se faire sans rencontrer tous les jours une grande quantité de Turcs, qui, me trouvaient étrangement accommodé. Aussi me traitaient-ils diversement. Les uns m'arrêtaient et me baisaient les bords de mon manteau, la pointe de ma barbe ; les autres me crachaient au visage ou me donnaient quelque coup en passant, ou me tiraient le capuce. Cela dura jusqu'à un certain jour, où j'eus une rencontre un peu plus rude d'un jeune homme Turc. Celui-ci, après m'avoir fait quelque petite importunité, était passé outre ; mais bientôt il retourne vers moi, et, trouvant une pierre sur le chemin, il la prend, me la jette et m'en frappe un grand coup à la tête. Je croyais être beaucoup plus blessé que je n'étais ; et comme je portais la main à l'endroit où je doutais qu'il y eût du sang, et faisais quelques autres signes qui faisaient connaître que je sentais de la douleur (comme de lever les yeux et les mains vers le ciel) il passa un Turc, qui était homme de qualité entre eux, leque 1 m'avait vu faire telles démonstrations. Il commande d'arrêter le jeune Turc, qui m'avait donné ce coup, et lui fait donner par des gens qui le suivaient, je pense, trente coups de bâton. Je dis à le tuer, et si je n'eusse été le secourir, je crois que le pauvre Turc fût mort sous le bâton : il faut dire la vérité, j'allai à son secours plutôt pour donner le bon exemple que pour tant de bien que luy voulusse. Ce fut en ce temps qu'il plut à la bonté divine de mettre le hola, car, depuis que ce bon Turc fut touché de compassion pour moi. Ton ne m'a plus fait de mal.

« Aux premiers jours, tous les Turcs nous montraient une si grande haine, qu'au commencement ils envoyaient leurs petits enfants qui pouvaient à peine aller tout seuls, et leur mettaient des couteaux en la main et les poussaient vers nous. Pour moi je les prenais et leur donnais un nom de Jésus et les reportais à leurs mères qui étaient là à leurs portes. A présent ils se sont enquis de nous par le moyen

de quelques renégats, ou comme Dieu en a voulu ordonner. Ils nous font toutes caresses, ils viennent manger avec nous, et veulent que nous fassions toutes nos cérémonies de religion devant eux, comme de garderie silence en mangeant, de lire, et sont aussi discrets qu'il se peut dire. Ils entendent nos vêpres dans le chœur où nous chantons. Ils nous disent qu'ils nous aiment bien, et que, si quelque émotion venait à éclater contre les chrétiens, nous n'aurions point de mal ; pour ce, disent-ils, que nous sommes des hommes vraiment voués à Dieu, et qu'ils le reconnaissent d'une marque infaillible qui est, qu'en quittant le monde, nous ne nous sommes pas seulement réservé Tusage de l'argent, avec lequel l'on peut avoir tout ce que l'on veut. Voilà comme ils parlent de nous. « Il n'y a pas de nations ici qui nous haïssent plus intimement que les Grecs, parce que ce sont gens ignorants, vicieux et superbes ; nous ne pouvons approcher d'eux. Les Juifs disent que c'est grand dommage que nous soyons trompés, nous autres capucins, pour ce, disent-ils, qu'ils ne trouvent point de feintise à notre vie (1). »

Ainsi donc le seul spectacle de la pauvreté des capucins avait eu raison du fanatisme, des préjugés, des haines multiples que des siècles de lutte et d'hostilités permanentes avaient accumulés dans ces cœurs, ennemis du nom chrétien. Il avait conquis aux capucins l'estime et l'affection des Turcs et des Juifs eux-mêmes. M. Fagniez, après avoir constaté comme nous ce fait, en donne cette explication : « Les Turcs offraient alors et peut-être oflFrent-ils encore un singulier mélange de corruption et de vertus ; et leur corruption les prédisposait autant que leurs vertus à être séduits par les exemples que leur donnaient nos religieux. Dans un pays où tout se faisait par la vénalité, où, des plus grandes affaires aux plus petites, depuis le souverain jusqu'aux moindres fonctionnaires, le bakchich triomphait de tous les obstacles,

(1) Lettre du P. Archange des Fossés, réimprimée par le P. Apollinaire de Valence.

ils ne pouvaient s'empêcher d'admirer le désintéressement de ces derviches chrétiens qui ne vivaient que d'aumônes ; et Finsouciance révélée par une pareille existence n'était pas faite pour déplaire à leur fatalisme (1). »

Quelle que soit la raison de cette sorte de fascination exercée par les capucins sur ces peuples orientaux, un fait certain est que personne n'y échappait. Les Grecs, d'abord réfractaires, s'y laisseront prendre à leur tour. Le Grand-Turc luimême ne put s'en défendre. A leur entrée à Galata, le hasard voulut qu'ils le rencontrassent accompagné de son brillant cortège. Frappé de la nouveauté de leur costume il voulut s'informer qui ils étaient, et leur donna des marques de sa bienveillance (2).

Les ambassadeurs de Hollande, d'Angleterre et de Venise rivalisaient avec celui de France pour leur rendre tous les services dont ils pouvaient avoir besoin. Les deux premiers, quoique hérétiques, voulurent pourvoir à leur nourriture un jour par semaine.

Dans son voyage à Ispahan, pour établir la mission de Perse, en 1628, le P. Pacifique de Provins éprouva d'une manière plus merveilleuse encore les prévenances dont la divine Providence est coutumière à l'égard des zélateurs de la Pauvreté séraphique.

La pratique du parfait détachement, dont il donnait un exemple si éclatant en sa personne, l'avait rendu cher à ses compagnons de voyage. Ceux-ci, à l'envi, prenaient soin de lui, et le recommandaient auprès des magistrats et des gouverneurs dans tous les pays qu'ils traversaient. Mais laissons parler le P. Pacifique lui-même (3) :

« Je ne me dilaterai point, dit-il, à décrire ce qui nous arriva par les chemins, car cela mériterait un livre à part. Et je pour-

(1) Le P^ Joseph et Richelieu, I, p. 319.

(2) Cf. Rocco da Cesinale, Missioni dei capuccini, III, p. 64.

(Z) Trois lettres du P. Pacifique de Provins, par le P. ApoUinaire de Valence.

rais dire sans mentir que Noire-Seigneur fit autant de miracles en faveur de ses pauvres serviteurs, qu'il se passa de jour en tout notre voyage, tant en divers accidents qui arrivèrent durant ce temps qu'en l'arrêt que le roi des Arabes, nommé Metelich, fit de notre caravane, où il fut fait un honneur qui ne fut fait à personne qu'à nous : chose d'éternelle mémoire. Car ayant fait abattre tous les pavillons, durant la plus grande ardeur du soleil, et fait ouvrir tous les paquets et balles des marchands, quand ce vint au nôtre tous les Arabes se mirent à parler de nous et lui dire du bien de nous, en sorte qu'il ne voulut pas que nous abatissions notre pavillon, ni que nous ouvrissions nos paquets ; ainsi, nous venant visiter, nous dit, après nous avoir bien considérés : « Or sus, je ne vous demande rien. Priez Dieu pour le Prince. »

Quand ils furent arrivés à Ispahan, les mêmes recommandations prévinrent le cœur du roi en leur faveur. Il les reçut comme des hommes de Dieu et des envoyés du Ciel. Du reste, par la sincérité de leur vie religieuse et franciscaine nos missionnaires se montrèrent, on le verra, dignes d'une telle estime. Dès qu'il avait été informé de la qualité de ses hôtes, le roi avait porté un ordre afin qu'on leur préparât une réception princière. Les Pères, tout exténués qu'ils fussent par la fatigue, refusèrent ces prévenances royales comme incompatibles avec leur profession de très haute pauvreté. Voici comment le P. Pacifique raconte cette réception :

« En vertu du commandement susdit, Coagé-Nazar nous vint trouver et ofi'rir, de la part du roi, le logement, et nous destina des hommes pour le soin de notre vivre. Auquel je répondis que je remerciais très humblement Sa Majesté de l'honneur qu'Ëlle nons faisait, et lui de sa bonne amitié, de la peine qu'il prenait et voulait prendre pour nous ; mais que nous ne pouvions accepter cette ofl're pour plusieurs raisons. La première, qu'il ne convenait nullement à la condition d'un religieux de ma profession de recevoir ces

honneurs, qui ne convenaient qu'à un ambassadeur. La seconde que n'élanl point ambassadeur et étant préjudiciable à nos desseins que Ton me tint pour tel, si j'acceptais ces honneurs, je n'en pourrais jamais ôter la créance de tous les esprits des grands et du peuple, surtout des Anglais et des Hollandais, qui demeurent sous ce soupçon, nonobstant les assurances que je leur avais données du contraire. Finalement que désirant me faire connaître au roi tel que j'étais, et qu'en ma' personne chacun vit l'esprit de mon ordre, je suppliais Sa Majesté de me laisser dans les exercices ordinaires de ma profession capucine , qui étaient l'incommodité , la peine, la souffrance , l'humilité , la pauvreté et le mépris, et pour ce, que je me contentais de la méchante chambre que j'avais dans le lieu public, qui était le caravansérail, où logeaient les caravanes, et que le logement qui suffisait pour mon âne était encore assez noble et suffisant pour moi.

a Dieu sait si ma réponse tomba en terre.

« Coagé-Nazar me laisse sur cette résolution, et va donner cette réponse au roi , lequel , y ayant pris grand plaisir , s'attacha particulièrement à ce que j'avais dit que le logement de mon âne était suffisant encore pour moi. Et, se mettant à rire, il se tourna vers les seigneurs qui étaient autour de lui, en disant :

« Oyez, oyez la réponse de ce bon père, qui dit qu'il ne veut point de plus beau logement que celui de son âne. Vraiment il faut au moins avoir soin de son âne, puisque le père ne veut point qu'on ait soin de sa personne.

— N'a-t-il point aussi des chevaux, dit le roi à Coagé-Nazar ?

— Non, Seigneur, il n'en a point.

— Oh ! bien, donc, qu'on nourrisse bien cet âne, et qu'on porte au Père au moins tous les jours une bouteille de mon vin ; car il n'en trouverait point en la ville et les eaux ne valent rien ici.

« Cela se passa ainsi, et demeurai dedans ma pauvreté, qui m'acquit plus d'honneur et de crédit, que n'en eût fait l'acceptation des offres qui m'avaient été faites. 11 est bien (1000) 6

vrai que je le payai cher comme vous Tentendrez cy après car je souffris ce que peut un homme sans mourir : mais, quoi! le mal n'était que pour moi, et l'honneur en revint à Dieu. »

Et Ton peut ajouter le profit en revint à l'Eglise et à la France : à l'Eglise, parce que le Père fonda une mission à Ispahan et à Babylone avec la protection, l'appui et les générosités du roi ; à la France, parce qu'il traita avec le prince comme aurait pu faire un ambassadeur, il fut reçu en audience solennelle, il offrit au roi les portraits de Louis XIII et des deux reines et négocia avec tant de succès que le roi de Perse le chargea de porter au roi de France, avec des cadeaux princiers, une lettre destinée à établir entre les deux pays les liens d'une immuable amitié (1).

Les pratiques de la pauvreté franciscaine étaient donc observées en pays de mission avec la même fidélité qu'en France. Toutefois si à ce point de vue nos missionnaires étaient envers eux-mêmes pleins d'une extrême sévérité, ils ne voulaient pourtant pas que leurs œuvres, l'entretien des églises et des écoles, le soin des pauvres en souffrissent. Pour toutes ces œuvres ils sollicitaient la générosité des fidèles de France, et celle du roi très chrétien. Celui-ci en l'année 1632 leur accorda une rente annuelle de 6.000 livres à prendre sur les gabelles du Languedoc. Mais ils ne voulaient même pas s'entremettre dans le maniement de ces deniers et l'administration en fut confiée à des amis, ou pères temporels, là où ils purent trouver des hommes aptes à remplir cette délicate fonction.

Dans une supplique au roi, écrite en 1652, afin d^obtenir continuation de cette largesse, qu'on menaçait de supprimer, le P. Martin de Thiers expose ainsi l'emploi des deniers royaux :

(1) Le texte de cette lettre portait ces mots entre autres : « Ce que nous vous faisons maintenant savoir. . . est que nous vous conjurons qu'entre nous l'édifice de parfaite amitié et concorde soit immuable pour jamais. . . »

« Sire,

« Les capucins de nos provinces de France représentent très humblement à Votre Majesté que le feu roi de glorieuse mémoire, porté d'un saint zèle à la défense et à la propagation de la foi, fit choix des suppliants afin qu'ils s'employassent d'exemple et de parole à la conversion des infidèles. Pour cet effet Sa Majesté leur assigna tous les ans la somme de 12.000 livres à prendre sur les gabelles de Languedoc (1).... A la faveur de cette sainte et royale libéralité les capucins des provinces de Paris, Touraine, Bretagne se sont répandus dans la Grèce, toutes les îles de l'archipel, dans Constantinople, l'Asie, l'Egypte, la Palestine, la Syrie, le Mont Liban, Damas, Babylone, la Perse, les Indes Orientales et Occidentales. Ils se servent seulement de ces deniers pour y acheter les ornements de l'église, pour satisfaire aux frais de leur passage et à quelques autres pressantes nécessités, sans rien prendre de ces sommes pour leur vie, qu'ils entretiennent par la mendicité selon leur règle (2). »

Après ce court exposé, le missionnaire suppliait le roi de continuer ses aumônes et de ne pas laisser tomber des œuvres qui ne vivaient que par ses générosités. Son appel fut écouté et, durant de longues années encore, la pauvreté séraphique chez nos Pères, et la charité chrétienne chez nos rois continuèrent de se donner la main pour soutenir la foi dans les pays d'Orient.

Pour les autres pratiques de la vie régulière nous avons vu par la lettre du P. Archange, qu'elles étaient fidèlement observées. Il n'y avait d'exception que pour l'office du chœur. « Les biens qui, par la grâce de Dieu, se font dans la mission sont les mêmes qui se font en chrétienté dans nos couvents, excepté que l'on n'y chante pas l'oflice divin de jour

(1) La moitié de cette somme était affectée aux missions du Languedoc.

(2) P. Furcy, année 1652.

et de nuit, tant à cause du trop peu de monde que l'on est, qu'à cause de la quantité d'occupations que Ton y a, n'y chantons que les vêpres les dimanches et fêtes, les ténèbres et les autres offices de la semaine sainte, chacun récitant son office à. sa commodité en son particulier (1). »

Nous ne parlons point de rattachement des missionnaires pour leurs supérieurs réguliers. Ceux-ci étaient pour eux des pères, et la pensée d'être détachés de leurs supérieurs provinciaux était pour eux intolérable. Nous avons parié des luttes engagées contre la Congrégation dans le but de maintenir l'union la plus étroite entre la province et sa mission ; elles s'expliquent et se justifient ou du moins s'excusent par cette affection extraordinaire qu'ils avaient conservée pour leurs pères en religion. Ils étaient religieux avant d'être missionnaires, et ils auraient renoncé à ce second titre plutôt que d'abandonner le premier. Aussi, dans ces démêlés ils prirent parti pour leur province, et ne craignirent pas d'écrire une lettre collective, que tous signèrent à l'exception de trois, et qu'ils adressèrent au procureur de Cour à Rome; ils y déclaraient « qu'il étoit de justice qu'ils n'eussent pas d'autre préfet que la province sans adjoint, étant d'elle-même capable et suffisante pour sa direction » (2).

Apôtres par leur attachement au siège de Rome, patriotes par leur dévouement aux intérêts de la France, frères mineurs par leur zèle de la règle franciscaine : tels étaient les missionnaires capucins envoyés en Orient par le P. Joseph. Chacun de ces titres était comme une force nouvelle ajoutée aux deux autres pour les fortifier et les suppléer au besoin. Les catholiques vénéraient en eux des envoyés du Pontife, successeur de Pierre ; les Turcs, les hérétiques, les Grecs mêmes étaient gagnés par le charme et l'ascendant de leur vie, faite tout entière de simplicité, de pauvreté et de dévouement ; enfin tous respectaient en eux le nom de Français.

(1) P. Furcy, loc. cit. Avis au lecteur missionnaire.

(2) Annales de la Mission, année 1644, lettre du 30 avril.

Aussi ne faut-il pas s'étonner si partout entre les villes et les diocèses c'était une lutte et une rivalité pour obtenir leur établissement. Nous parlerons seulement de quelques-unes de ces fondations, arrachées comme par violence, et au prix des plus charmantes importunités.

Dès leur arrivée à Constantinople nos Pères se mirent à parcourir les îles de Tarchipel, donnant partout des missions et autres exercices spirituels. Le récit des fruits nombreux qu'ils opéraient excita chezrévêque de Syra un grand désir de les posséder chez lui. Or un jour il arriva que deux missionnaires venant de France descendirent dans cette île. Averti de leur présence Tévèque avec tout son peuple se porta au devant d'eux et les supplia avec instance de demeurer avec lui. Ceux-ci répondirent que nouvellement arrivés de France, ils n'avaient pas encore l'usage de la langue ; et ils lui témoignèrent tout leur regret de ne pouvoir répondre à son pieux désir. Mais l'évoque ne renonça pas à son projet; « Je ne vous quitterai pas, leur dit-il, que vous n'ayez répondu à mes désirs. » 11 les suivit en effet à Constantinople, et là il renouvela ses instances auprès du supérieur de la Mission. Il fit si bien que celui-ci se laissa vaincre et lui donna deux de nos pères ; et l'évèque heureux rentra dans son île pour y installer ses missionnaires.

En 1642, après avoir raconté la mort de plusieurs missionnair»3s le P. Furcy ajoute : « Pendant que l'on perd tant de braves et saints hommes apostoliques, on sollicite le Père Custode de plusieurs endroits des îles pour y envoyer de ses missionnaires. Entre autres Monseigneur l'évèque grec de Thermia vint en personne, le 22 de novembre, à Constantinople, il sollicita, pria et conjura de nouveau de lui donner au moins un capucin pour l'instruction de son peuple en attendant un plus grand nombre ; et ce bon prélat ne put obtenir que des promesses pour l'avenir. »

Partout se manifestait le même empressement. Comme quelques-uns de nos pères passaient par la Babylonie pour se rendre à Ispahan dans la Perse, ils virent arriver vers eux

plusieurs archevêques et évêques de ce pays. Ceux-ci le^ supplièrent de demeurer au milieu d'eux : « Vous formerez nos clercs et nos religieux, leur disaient-ils, vous leur apprendrez les éléments de la langue latine, vous les instruirez dans la philosophie et la théologie. » On ne put satisfaire de suite à leur demande mais bientôt on leur envoya d'Alep d'autres missionnaires exercés dans les langues du pays.

C'est encore sur les instantes supplications des habitants que nos pères allèrent s'établir dans le monastère de Mar-Thoma, au village de Hasperon, chez les Maronites. Là ils exercèrent leur ministère en toute liberté, avec grand profit pour le peuple, et avec d'immenses consolations pour eux-mêmes.

Partout les chroniques des missions signalent le même désir de posséder les capucins : « L'odeur de la sainteté, dit le P. Furcy, l'austérité de la vie, le zèle et la ferveur de ces premiers hommes apostoliques, les progrès visibles qu'ils commençaient à faire dans leur mission de Constantinople et qu'ils continuèrent dans les autres endroits, s'étaut répandus par le pays, firent que les peuples remplis d'admiration les demandèrent avec empressement comme à Scio, où ils furent appelés et installés en 1627, à Smyrne et Naxie IfâS, à Pcra 1629, à Syrà 1637... »

Nous arrêtons ici celle nomenclature. Nous réservons au chapitre suivant d'exposer le développement complet des missions capucines dans le Levant.