CHAPITRE III

GÉOGRAPHIE POUTIQUS

L — Ethnographie

Les Algériens. — La population de l'Algérie est, en 4887, d'environ 3.900.000 individus de toutes nationalités, répandus sur une superficie minimum de ^0.000 kilomètres carrés (d'après les états officiels), ou maximum d'environ 650.000 kilomètres carrés, en y comprenant le désert jusqu'à El-Goléa.

La densité moyenne serait ainsi de dix ou de six habitants seulement par kilomètre carré (comme en Russie et en Scandinavie) ; elle monte à quarante si Ton ne prend que le territoire cî\il, et elle descend à cinq pour le territoire militaire. Le Sahara, pris à part, en compterait à peine deux.

* 0. NiEL, Géographie de VÀlgérie.

La population algérienne appartient généralement à la race blanche, mais de familles assez variées; elle se compose de deux éléments bien distincts : les indigènes, au nombre de 3.300.000, et les Européens, au nombre de 430.000, dont la moitié sont Français.

Les indigènes comprennent les Berbères, famille ethnographique

Maure marctiand de ûgaea.

spéciale; les Arabes et les Juifs, de la famille sémite; les Turcs (Éamillescythique); les Nègres (race noire).

Les Berbères ou Kabyles, plus exactement Kébaîl , € les confédérés, > au nombre d'environ 1.700.000, sont les premiers habitants du pays, refoulés dans les montagnes du Dahra, du Sahel, de la Kabylie, de l'Ouaransénis et de l'Aurès.

On comprend parmi eux les Zibanais, le Beni-M'zab et les Touaregs qui habitent le désert.

Les Arabes (1.400.000), venus d'Asie, comprenant les Maures ou Arabes sédentaires, dansle Tell et dans les villes, et les fiédouins, ou Arabes nomades, dont les principales tribus sont les Djafra, les

Fliltas, les Hachem, dans la province d'Oran; les Oulad-sidiech-Cheikh, les Chaamba, dans le Sahara oranais; les Oulad- Naïd, dans le Sahara algérien; les Oulad-Kebba, les Nememcha, dans la province de Constantine.

Les Juifs indigènes, au nombre de plus de 50.000, s'occupent du négoce et habitent les villes. Ils sont naturalisés français depuis 1871.

Les Turcs, anciens dominateurs, sont peu nombreux, et l'on nomme Kougoullis (20.000) leurs descendants nés de femmes arabes.

Les Nègres (5.000) se trouvent dans les villes comme domestiques, et dans les oasis sahariennes comme esclaves plus ou moins affranchis par la loi de 1848.

Parmi les Européens nous avons dit que la moitié sont Français, soit 220.000; les autres sont des Espagnols, pour un quart, soit 120.000; des Italiens, 30.000; des Anglo-Maltais, 15.000; des Allemands, 4.000; des Anglais, 2.000.

Les Européens, surtout les Français, habitent principalement les villes et remplissent les postes administratifs.

Les Espagnols sont surtout nombreux dans la province d'Oran, les Italiens dans celle de Constantine.

Au point de vue de la religion, les Européens appartiennent presque tous au culte catholique.

Les indigènes sont mahométans du rite d'El-Maléki, secte des Sunnites, dont le chef est le sultan de Constantinople.

Langue. — Le français est la langue officielle, mais il n'exclut pas l'usage des langues étrangères et indigènes. L'arabe est la plus répandue.

Telle est, d'une manière concise, la situation ethnographique de notre France africaine. Tels sont les éléments de ce peuple qui déjà forme « la nation algérienne », où l'élément français et catholique domine, non par le nombre, mais par le caractère, par la position sociale, par l'influence, et dont la prépondérance s'établira probablement dans l'avenir sur toute l'Afrique septentrionale et occidentale.

Nous donnerons ci-après quelques extraits d'auteur qui permettront de se faire une idée plus complète des mœurs et usages de ce monde africain.

Les TRAVAILLEURS EN ALGÉRIE. — c V Arabe est irrigateur, mois-

sonneur, berger surtout. Le Berbère du sud, le Kabyle du nord et le Marocain, leur cousin, sont de vigoureux manœuvres, tei> rassiéra, maçons, défricheura, piocheurs, moissonneura, portefaix. Le Nègre est bon à tout ; c'est un des meilleurs ouvrière d'Afrique; il est portefaix, vidangeur, blanchisseur de maisons domestiques. Le Maure et le Juif répugnent au travail de la terre ,

Nègre badigeounci

BiBkri porlefabi.

mais ils se livrent aux petites industries des villes ; et les Juifs sont en outre colporteura, marchands, interprètes, liens de toutes les classes et de toutes les contrées; les Btskris (gens de Biskra), sont portefaix, porteurs d'eau et de charbon, commissionnaires.

€ Parmi les Européens, les aptitudes sont encore plus diverses et plus étendues. L'Espagnol, le Maltais, le Makonnais sont excellents pionniera, c'est-à-dire défricheurs, piocheura, jardiniers, planteurs de tabac. Les Espagnols viennent principalement de Mabon et de l'Andalousie. Les Mahonnaises, coiffées gracieusement d'un foulard, sont bien connues à Alger, où elles sont domestiques et nourrices. Les Mahonnais s'adonnent à la culture

maraîchère. Le Maltais, parlant l'arabe et baragouinant l'anglais l'italien et le français, réassit presque toujours dans ses entreprises. Sobre, économe, intelligent, il s'est fait pêcheur, batelier, chevrier, marchand de bestiaux, boucher, cafetier, portefaix surtout. Quelques Maltais ont gagné, à Alger, une grande fortune dans la vente des bestiaux ou dans la boucherie. Le Maltais est très rarement cultivateur ; il n'habite guère que les villes. Le Génois est particulièrement jardinier. V Italien est surtout tailleur de pierres, maçon, briquetier, charpentier, menuisier. Les femmes italiennes et espagnoles fournissent un appoint considérable à la domesticité. Le Suisse est éleveur de bétail, préparateur de fromages. U Allemand, le Belge se prêtent à tous les travaux sans spécialité marquée ; mais l'Allemand est généralement cultivateur. Le Français fait de même tous les métiers , et gouverne tout ce monde comme piqueur, conducteor, contremaître, chef*. »

Le JARGON SABIR. — « Sur les quais des ports, dans les rues •des villes, sur les marchés, sur les routes, aux travaux des champs, se rencontrent des Kabyles descendus de leurs montagnes sans balbutier un mot de français, des Arabes dédaigneux •d'apprendre la langue du vainqueur, des Français, des Européens qui ne savent ni l'arabe ni le témachek. Les places du marché surtout sont de vraies Babel où l'on essaye de s'entendre au moyen -du sabir, jargon singulier, discours bref, heurté,- gesticulatif, rudimentaire.

€ n se compose de quelques noms , de quelques verbes , de peu d'adjectifs : noms et adjectifs sans déclinaison, verbes sans temps ni mode. Par l'absence de formes, par le néant de la grammaire, -c'est un parler « nègre j que ce patois fait de mots arabes, italiens, catalans, espagnols, français : ceux-ci de plus en plus nombreux à mesure que s'étend la langue de France. Andar (aller), vinir (venir), tenir (avoir), mirar (voir, regarder), trabadjar (travailler), tchapar (voler), toucar (toucher, prendre), bono (bon, bien, utile), carouti (trompeur, carottier), meskine (pauvre), maboul {fou), mercanti (bourgeois), chêndat (soldat), casa (maison), carrossa (voiture), cabossa (tête), matrac (bâton), babor (bateau à vapeur), birou (bureau), carta (lettre, écrit, papier), douro (argent), sordi (sou), mouquère '(femme), mouchatcho (enfant),

^ Eney^U>pidie de Moll.

yaouleb (jeune homme), de l'interpellation arabe : Ya, ouled! Hé! garçon! macache (non), bezzef (beaucoup), bibri (à peu près), bititre (peut-être), balek (prends garde!), kifkif (comme), sami sami (ensemble), didou (eh! ohé! un tel; c'est notre c Dis donc »)! et surtout fantasia, le mot universel qui s'applique au plaisir, à la passion , à tous les mouvements expansifs de l'âme , à tout ce qui est agréable, bon, supérieur, étrange...; ces termes et une vingtaine d'autres reviennent à chaque instant dans les phrases du sabir. En attendant le triomphe du français, ce charabia misérable unit l'indigène au colon ; mais le lien principal entre eux et nous, c'est l'appât des c douros i^ qu'on gagne chez les chrétiens*. »

Les juifs en Algérie. — c On les voit accroupis en des tannières immondes, bouffis de graisse, sordides et guettant l'Arabe comme l'araignée guette la mouche. Ils l'appellent, essayent de lui prêter cent sous contre un billet qu'il signera. L'homme sent le danger, hésite, ne veut pas; mais le besoin le tiraille : cent sous représentent pour lui tant de jouissances ! Il cède enfin , prend la pièce d'argent et signe le papier graisseux. Au bout de six mois il devra 10 francs, 20 francs au bout d'un an, 100 francs au bout de trois ans. Alors le Juif fait vendre sa terre, s'il en a une, ou si non , son chameau, son cheval, son bourricot, tout ce qu'il possède enfin.

c Les chefs, caids, aghas, bach'agas tombent également dans les griffes de ces rapaces, qui sont le fléau, la plaie saignante de notre colonie, le grand obstacle à la civilisation et au bien-être de l'Arabe.

« Quand une colonne française va razzier quelque tribu rebelle, une nuée de Juifs la suit , achetant à vil prix le butin revendu aux Arabes dès que le corps d'armée s'est éloigné.

c Le Juif est maître de tout le sud de l'Algérie. Il n'est guère d'Arabes , en effet , qui n'aient une dette , car l'Arabe n'aime pas rendre : il préfère renouveler un billet à cent ou deux cents pour cent ; il se croit toujours sauvé quand il gagne du temps. Il faudrait une loi spéciale pour modifier cette déplorable situation. Le Juif, d'ailleurs, dans tout le Sud, ne pratique guère que l'usure, par tous les moyens aussi déloyaux que possible, et les véritables commerçants sont des Mozabites. > (Guy de Maupassant , Au Soleil).

> Onénme Rbclus, Fronce et oolonieu

< Les juifs algériens, dit M. Reclus, ont été naturalisés en bloc, par décret; ils ne l'avaient certes pas mérité, occupés qu'ils étaient de banque, de commerce, de courtage, de colportage et d'usure; nul d'entre eux ne tient la charrue, n'arrose lés jardins et ne taille les vignes , et il y a très peu d'hommes de métiers parmi ces arrières-neveux du supplanteur d'Ésaù. Aucun n'avait péri dans nos rangs sous les boulets du Nord , comme ces Berbères , ces Arabes , ces Nègres qui furent parmi les héros de Reichshoffen; et s'ils n'ont point, défendu l'Algérie contre nous, de 1830 à 1871, ils ne la défendront pas non plus contre nos ennemis. :>

C'est le 24 octobre 1870, pendant les horreurs de la guerre en France, que le gouvernement de la Défense nationale, composé en partie de Juifs , se hâta d'émanciper les Israélites algériens par le décret suivant :

<r Les Israélites indigènes des départements de l'Algérie sont dé- <r clarés citoyens français.

« Toute disposition législative, tout sénatus -consulte, décret, « règlement ou ordonnance contraire sont abolis.

<r Fait à Tours, le 24 octobre 1870.

« A. Crémieux, L. Gambetta.

<c A. Glais-Bizoin , L. Fouriciion. »

Ce décret, œuvre de Crémieux, on le comprend, excita en Algérie une unanime indignation, ainsi que le témoigna l'enquête parlementaire sur les actes du gouvernement de la Défense nationale.

c Pour moi, dit l'amiral de Gueydon, le décret d'assimilation a été la cause déterminante de l'insurrection de 1871 ; les Musulmans en ont été extrêmement froissés, d

Le général Ducrot écrivait en 1871 {La vérité sur V Algérie) :

<r Le décret de M. Crémieux sur la naturalisation des Juifs mit le feu partout. »

€ Haines de classes et de races, intérêts froissés , dit le capitaine Villot, jalousies et ressentiments, telles furent les conséquences de ce décret malheureux. Les indigènes musulmans furent écœurés de voir élever à la dignité de citoyens français leurs ennemis séculaires , des gens qu'ils considèrent comme lâches , serviles et méprisables : Pourquoi donc cette préférence, dirent-ils; est-ce que les Juifs ont comme nous prodigué leur 3ang en Crimée , en ItaUe , au

Mexique; est-ce qu'ils ont eu dix mille des leurs prisonniers en Allemagne?

€ On dirait que c'est pour les Juifs que la France a entrepris la conquête de l'Algérie. Tirés par nous de l'ignorance où , sous la domination arabe, ils étaient maintenus par des préventions séculaires , ils envahissent notre société , non pour s'assimiler à elle , mais pour rester une caste à part qui veut dominer. Ils pénètrent partout , audacieux et arrogants ; la fortune publique passe dans leurs mains usuraires, et, comme si ce n'était déjà trop, ils briguent les fonctions électives avec un succès menaçant. Le moment n'est peut-être pas éloigné où juges consulaires, officiers de Tétatcivil, députés et sénateurs algériens seront tous Juifs. :> (Courrier d'Oran du 8 mai 1882 ^)

Les Berbères et les Arabes. — « Les Berbères doivent ce nom aux Romains qui les appelèrent Barbares , mot qui signifiait alors étrangers, hétéroglottes ; nous les nommons ^OMseni Kabyles , d'un terme arabe qui veut dire les tribus.

« Rameau vigoureux du tronc de l'humanité, ces hommes durs, ces maîtres immémoriaux de l'Atlas , ces vieux Numides , compatriotes de Jugurtha, de Massinissa, de Syphax, l'histoire les a toujours vus fixés dans l'Afrique mineure. Et encore aujourd'hui c'est la race la plus nombreuse de l'Atlantide et du désert, non moins que la plus vivace. On les retrouve dans toute l'Afrique du nord , de la Méditerranée au Niger, du Sénégal au Nil.

« On a voulu creuser un abîme entre les Berbères et les Arabes.

« Ces deux grandes parts du peuple indigène ont en grand nombre des ascendants communs. Ce n'est pas tant la race qui les distingue. Y a-t-il des races aujourd'hui? Chez le Kabyle algérien comme chez l'Arabe , on trouve toutes les figures de la face blonde à l'empreinte brune méridionale, qui, d'ailleurs, domine immensément.

<r Une chose les distingue avant tout : le séjour. Le Berbère, habitant la montagne, a les vertus du montagnard; l'Arabe est l'homme de la plaine, avec ce que le pays bas, plat, chaud, clément, donne de qualités et de vices.

« Par cette différence de séjour, le Berbère est l'Auvergnat, le Limousin, leSavoisien de l'Afrique; l'Arabe en est le gentilhomme

^ Cilés par É. Drumont , la France juive.

qui se ruine, artiste auquel chaque jour qui passe ravit renivrement d'un songe , lazzarone que le Berbère et le Français chassent peu à peu de sa place au soleil. Pendant que le Berbère pioche la montagne, TArabe de la plaine et du désert méprise le travail des champs. « Où entre la charrue entre la honte. :^ Sous la tente, dans les gourbis, huttes misérables, il aime à rêver, tandis que sa femme et son bourricot versent leur sang en sueurs sous les cruels soleils. C'est Fami des hyperboles , des contes bleus entre la cigarette et la tasse de café noir, Tami des chansons nasillardes célébrant les belles guerres, Tami de la chasse, Tami des combats, l'ami surtout du soleil et de l'ombre selon l'heure et la fantaisie. Nomade par instinct, ce peuple l'est aussi par l'indivision de la propriété dans un grand nombre de tribus ; sans droits sur le sol qu'ils cultivent par octroi temporaire, les Arabes l'égratignent à peine. Vaincus, ils se courbent : <r C'est, disent-ils, la volonté de Dieu. j> Ils disent aussi : « Baise la main que tu ne peux couper. j>

(( Le Berbère, lui, travaille bravement, et partout, et toujours. Ni rêveur ni poète, c'est un homme de labour, de métiers, un épargneur, un avare. Sa race emplit les cités et les champs du Tell: métayers et moissonneurs, colporteurs, ouvriers, ces émigrants gagnent peu , mais de privation en privation ils font fortune au milieu des Roumis (Romains, Européens), si c'est battre monnaie qu'acquérir le prix d'un champ , d'une vache ; alors ils reviennent pour la plupart au village natal, où la propriété est fortement constituée et qu'administrent des djémas ou municipalités élues au suffrage de tous, communes orageuses que divisent des sofs ou partis éternellement en lutte.

<r Plus assimilables que les Arabes , ils n'ont pas comme eux de vastes champs déserts où nous puissions semer des colons : chez eux pas un pouce de sol ne se perd, et plusieurs de leurs âpres montagnes ont, à surface égale, plus d'habitants que nos collines '. »

Les DJEMA.V EN Kabylie. — (T Les idées de Uberté et de justice , égales pour tous , ont , à une époque reculée , provoqué chez les Kabyles l'institution des djemaa, assemblées plénières où les intérêts et les droits de chacun étaient publiquement discutés et reconnus. Les Kabyles jouissaient alors de l'expression la plus complète du régime municipal. La commune était tout; aucune autorité supé-

* Onésime Reclus, France, Algérie et colonies.

rieure n'était là pour restreindre ses pouvoirs. Chaque village constituait une commune érigée par sa djemaa. Depuis la réglementation française, la djemaa est à la fois un conseil municipal et une cour de justice : elle se compose d'un amin, président; d'un oukil,, contrôleur des comptes de gestion; d'im certain nombre de dhouman, à la fois conseillers de Tamin et officiers de police, et d'oukal, simples assesseurs consultatifs. Ces membres sont nommés à l'élection et à la majorité des suffrages de tous les habitants de la fraction. Les séances de ce conseil de village sont publiques; tous les Kabyles présents peuvent prendre la parole et développer leur avis sur la question discutée.

« Ainsi réglementées, les djemaa sont, à notre avis, un mode d'administration locale des populations kabyles qui présente des avantages incontestables. Cette organisation municipale est seule susceptible de maintenir la sécurité et l'ordre dans les agglomération berbères de l'Algérie. Serrés les uns contre les autres dans des villages juchés sur des crêtes abruptes, n'ayant le plus souvent qu'une fontaine peu abondante pour puiser l'eau nécessaire à leur alimentation, nos Kabyles ont maints sujets de dispute. Chez ces montaguards, naturellement rancuniers, maris jaloux et voisins querelleurs, les moindres altercations n'ont que trop de tendance à dégénérer en batailles , si une prompte répression n'arrête pas dans son germe la discorde prête à éclater. La djemaa est là avec sa justice expéditive. Connaissant parfaitement les inculpés , leurs antécédents, leur moralité, la djemaa se trompe rarement sur leur degré de culpabilité, sur le mobile de leurs actes.

« Ces tribus berbères demandent des juges français, sans acolytes musulmans d'aucune sorte, ou le maintien de leurs coutumes séculaires et foncièrement démocratiques. Cette question sera facilement résolue le jour où la magistrature algérienne possédera un nombre suffisant déjuges de paix connaissant les mœurs kabyles. Ces juges, animés du désir d'améliorer la législation berbère, en la rapprochant insensiblement de la loi française, finiront par remplacer la justice des djemaa K

La vie nomade. — La richesse des nomades consiste dans leurs troupeaux ; il faut qu'ils leur trouvent de la nourriture et de l'eau : de là les migrations réguUères du sud au nord et du nord au sud

^ Aug. Cherbovneau, Revue de Géographie,

concordant avec le mouvement des saisons. Aux approches de Tété, les caravanes se mettent en route vers le Tell ; elles y arriveront après la moisson faite ; les bêtes trouveront encore leur pâturage dans les champs dépouillés. A l'automne, quand tombent les premières pluies , on revient sur les hauts Plateaux et dans le Sahara. C'est un curieux spectacle que celui d'une tribu en marche : les chameaux s'avancent gravement, en file, portant les provisions, les tentes , les ustensiles de ménage ; puis viennent quelques bœufs ou vaches maigres , les chèvres et la masse serrée des moutons qu'entoure un nuage de poussière ; les femmes , leurs enfants sur le dos, cheminent à pied; seules les grandes dames du désert prennent place dans Vattatouch, le palanquin installé sur le chameau. Les hommes, le fusil au poing, sont en avant pour éclairer la route ou en arrière pour la protéger ; d'autres courent sur les flancs de la longue colonne, surveillant les bêtes, les empêchant de s'égarer ou d'être volées. Le soir, on s'arrête et l'on campe.

€ La demeure du nomade c'est la tente : un grand poteau et deux perches, quelques pieux fichés en terre supportent ou assujettissent la grande pièce d'étoffe formée de felidj cousus ensemble. Le felidj est une longue bande de laine et de poil de chameau que les femmes tissent dans les journées où l'on n'est pas en marche. La tente , si belle qu'elle soit, est un médiocre abri; elle défend mal ses habitants contre le soleil, la pluie, la neige, mais elle est portative et légère. Elle leur suffit, et ils l'aiment. Le nomade repose mal sous un toit ; il a horreur de nos maisons de pierre. Un jour, un général en tournée dans le sud engagea quelques chefs à se construire des maisons : ils obéirent à un conseil qu'ils considéraient comme un ordre; quand le général passa de nouveau, les maisons étaient bâties , mais leurs propriétaires campaient à côté.

« L'ameublement d'une tente est d'une simplicité rudimentaire : deux pierres pour former le foyer, des tellis où sont les provisions, des peaux de boucs goudronnées pour l'eau , une marmite en terre, quelques plats en bois ou en alfa , des nattes grossières , et chez les riches un tapis. On a vu des caïds s'offrir le luxe d'une table avec des couverts, mais chez les nomades on peut compter ces sybarites. La nourriture habituelle est le couscous, sorte de gruau que les femmes fabriquent elles-mêmes avec de la farine d'orge ou de froment; des galettes légères assez semblables à nos crêpes tiennent lieu de pain. Le lait, le miel et les dattes figurent pour une grande

part dans l'alimentation. Rarement on mange de la viande; il faut pour cela une grande occasion, une fête religieuse, une cërëmonie

familiale, une diffa offerte à des étrangers. Alors on égorge un mouton , on le dépouille, on le traverse d'une sorte de broche, et on le fait tourner doucement devant un feu de broussailles en l'arrosant de beurre fondu : c'est le mets le plus succulent de la cuisine indigène

c Les nomades cultivent peu, l'élevage est leur grande affaire ; le mouton leur donne de la viande ; la chèvre , la vache , la chamelle leur fournissent du lait. Avec la laine ou le poil de ces animaux, ils ont la matière première de leurs vêtements et de leurs tentes. Le commerce leur est aussi de quelque secours; ils échangent des dattes récoltées dans les oasis du sud contre les céréales du Tell ; ils vendent pour Texploitation une partie de leurs troupeaux : ils n'achètent guère que des grains, quelques armes et des bijoux pour leurs femmes. En somme, ils ont peu de besoins et savent presque toujours y suffire eux-mêmes*. >

Le koubbas de l'Algérie. — <r L'ornement caractéristique du paysage algérien , ce sont les tombeaux des marabouts. Aux abords des villes , dans les vallées , sur la cime des montagnes , parmi les ombrages d'une forêt, on voit briller par leur blancheur éclatante ces sépultures recouvertes d'un dôme arrondi ou de forme ovoïde , où les maçons kabyles mettent tout leur talent. C'est là que reposent les hommes qui se sont distingués pendant leur vie, soit par la science, soit par les bonnes œuvres. 11 y en a, dit-on, qui ont accompli des prodiges ; mais les plus vénérés sont les contemplatifs et les ascètes dont l'existence s'est écoulée entre le jeûne et la prière.

« Voici la description d'une koubba.

« Qu'on se figure une construction ayant en hauteur une dizaine de mètres , dont un tiers pour la grande coupole , et les deux autres tiers pour la partie cubique qui forme la base. A la distance de quelques mètres, règne un mur d'enceinte relevé en pointe aux angles et au milieu de chacune de ses faces. L'édifice est soigneusement blanchi à la chaux. On y entre par un vestibule qui conduit à la chambre funéraire. Au milieu de cette salle se dressent quatre piliers se mccordant en arcades et entourant le catafalque du marabout, que décorent de riches étoffes de soie, des foulards, des drapeaux au croissant doré. Le sol, souvent pavé de faïences vernies , est couvert de tapis bariolés sur lesquels vient se jouer la lumière du soleil tamisée par les lucarnes de la coupole.

« A part les koubbas privilégiées dont l'entretien et le serivce sont assurés par une dotation, toutes ces petites chapelles n'ont d'autre ressource que la piété des fidèles. Chacune d'elles a un oukil ou desservant chargé de recueillir les offrandes, d'en faire l'emploi,

* Maurice Wahl V Algérie,

en vivant lui-même aux dépens de son saint. Mais, dans les endroits où l'enseignement religieux s'est établi , près de la tombe vénérée, on voit des étudiants psalmodier le coran, dans des cellules d'une maçonnerie primitive qui adhèrent aux murs d'enceinte ; les voyageurs eux-mêmes y sont reçus durant la mauvaise saison*. »