Voir plus bas sur cette croisade de femmes, p

2. On trouve cependant, dans les mémoires de Dubois (voir plus bas, chap. iv) quelques reflets des idées de Raymond Lull.

30 R. LTJLL ET M. SANUDO.

Des efforts, cependant, poursuivis avec tant d'opiniâtreté, ne devaient pas rester stériles ; les vues de LuU s'imposèrent peu à peu à l'attention publique; en 1312, le concile de Vienne les consacra, en ordonnant qu'à Rome, et dans les universités de Paris, d'Oxford, de Bologne et de Salamanque, on affecterait des maîtres à l'enseignement des langues orientales, particulièrement de l'hébreu et de Tarabe. Clément V, ami des lettres et des sciences, confirma par une bulle le décret du concile, et proclama qu'un des principaux soucis des chrétiens devait être la conversion des infidèles et des idolâtres ; et qu'à l'exemple du Christ, qui avait voulu donner à ses apôtres la connaissance des langues pour répandre l'évangile par toute la terre, TEglise devait s'efforcer d'apprendre au plus grand nombre de ses membres le langage des infidèles pour propager parmi ces derniers les dogmes sacrés.

Raymond LuU avait longtemps attendu ce triomphe; il l'obtint au moment où, déjà vieux, il allait descendre dans la tombe. Mais toujours prêt à la lutte, il voulut profiter des derniers jours qui lui restaient à vi^Te, et les employa à former partout des disciples, à les animer de sa science et de son zèle ; trois ans après, malgré son âge avancé, impatient d'appliquer les résultats obtenus, il s'embarqua de nouveau pour l'Afrique, et recommença à Bougie, avec les Mahométans, les conférences et les disputes qu'il avait jadis failli payer de sa vie. Cette fois les docteurs se montrèrent plus intolérants ; le peuple, ameuté par eux, maltraita et chassa le missionnaire que des marchands chrétiens eurent peine à dérober à la fureur des Arabes. Mais l'épreuve avait été trop forte pour le vieillard ; il mourut sur le vaisseau qui le ramenait à Palma, martyr de son zèle et de sa foi.

Il serait injuste, à côté de l'étude des langues orientales, de passer sous silence une autre idée de Raymond Lull, celle de réunir en un seul corps les trois ordres religieux du Temple, de l'Hôpital et des Teutoniques, dont les divisions et l'inimitié nuisaient à la cause chrétienne en Palestine, au lieu de la servir. S'il ne fut pas le premier à réclamer cette mesure*, si d'autres, après lui, la proposèrent maintes fois, il

1. Voir plus haut les projets de Charles n de Sicile, p. 16 et suiv.

PROJETS DE R. LULL. 31

eut rhonneur de l'associer en toute occasion à ses projets. Il eut aussi celui d'avoir préconisé des premiers la conquête de l'Egypte, et surtout Tinterdiction absolue de commerce entre ce pays et TOccident. Dans un de ses traités il demandait qu'on attaquât par terre et par mer l'Andalousie, et qu'après la conquête de ce royaume, l'armée chrétienne victorieuse s'emparât de Ceuta en Afrique, et de là, s'avançant vers l'est le long de la côte, poussât jusqu'à Tunis ; de ce point elle pouvait soumettre à son choik la Terre Sainte ou l'Egypte ^ . L'armée devait obéir à un roi choisi par les princes croisés ; l'escadre, composée d'un gros vaisseau et de quatre galères bien armées, à un amiral. Celui-ci avait mission d'enlever Rhodes et Malte, et de couper ainsi tout approvisionnement aux Sarrasins. Excommunication, confiscation, châtiments de la dernière rigueur seront infligés à quiconque favorisera les communications des infidèles avec l'Occident ; l'abstention des marchands chrétiens et l'isolement commercial de l'Egypte ne tarderont pas à ruiner absolument la puissance du soudan*. Trois ans plus tard, dans un autre ouvrage, Lull insiste de nouveau sur son projet ; il le développe et le complète ; tandis que d'un côté un corps d'armée, s'emparant en Afrique de Ceuta, du Maroc, de Tunis, de Bougie et de Tlemcen, atteindra les frontières de l'Egypte, un autre corps conquerra Constantinople et la Syrie, et gagnera par l'Arabie les bords du Nil, qui se trouveront de la sorte menacés de deux côtés. Lull, cette fois, semble abandonner ou du moins reléguer à l'arrière-plan l'idée de la croisière dont il se préoccupait avec tant d'insistance' quelques années plus tôt.

Malgré ces divergences d'opinion, on ne saurait méconnaître chez Raymond Lull d'autres préoccupations que celles de la diffusion des études orientales et de la religion catholique par la prédication. Si ces dernières avaient paru à plusieurs empreintes d'une confiance et d'un enthousiasme peut-

1. Dans le traité De fine (avril 1306), Tauteur examinait également l'hypothèse de la conquête de Tîle de Rasid (delta du Nil), mais il la rejetait pour divers motifs. — Voir F. Kunstmann, Studien ûher Marino Sanudo den Aelteten. (Munich, 1855, in-4», p. 25.)

2. Kunstmann, Studien.,,, p. 26-27. Raymond Lull estime à six années le temps nécessaire à produire ce résultat.

3. Kunstmann, Studien,,,, p. 28. Le traité porte le titre : De acquisilione ierrœ sanctœ. (Cod. Monach. lat. 10565.)

32 R. LULL ET M. SANUDO.

être trop naïfs, personne ne pouvait contester Tutilité de l'union des ordres militaires, qui devait former, pour ainsi dire, en Orient, une croisade permanente ; les idées commerciales, les vues de Lull sur l'Egypte étaient nouvelles pour Tépoque ; on le vit bien à Thésitation avec laquelle elles étaient formulées, à Tabsence de sens pratique, à l'ardeur en quelque sorte chevaleresque qui les avaient inspirées*. S'il est vrai que le visionnaire disparaissait, c'était pour rester chevalier et gentilhomme, non pour devenir politique ou économiste. Raymond Lull nous apparaît ainsi avec un double caractère : apôtre, il veut conquérir l'Orient par la foi ; mais chevalier en même temps que missionnaire, il ne veut pas que celui-ci s'abaisse devant celui-là ; il met l'un et l'autre sur le même rang* ; pour lui, l'idéal d'une société fortement constituée est l'accord du prêtre et de l'homme de guerre.

La question d'interv^ention aux Lieux Saints revêt avec Marine Sanudo un nouveau caractère : de religieuse, elle devient politique et commerciale, et cette transformation répond autant au changement qui s'est opéré dans le mouvement des croisades, vers la fin du xiii° siècle, qu'à la nationalité et aux attaches de famille de Sanudo.

Il appartenait à la grande famille vénitienne des Sanudo, devenus, après la conquête de Constantinople par les Latins (J204), maîtres de Naxos, de Paros et de Mélos, et chefs d'une dynastie ducale qui se perpétua pendant plus d'un siècle dans l'Archipel ; mais il n'était pas de la branche des ducs de Naxos. Son père, Marco Sanudo, habitait Venise, et selon toute probablité Marine naquit dans cette ville vers 1260, perpétuant le surnom patronymique de Torsello qu'il hérita de son père. Nous savons peu de chose de la vie de Sanudo ; un passage de ses œuvres nous apprend qu'il vécut dans l'entourage du cardinal Richard de Saint Eustache, probablement dans le but de se familiariser avec la science du droit, dont le prélat faisait son étude préférée ; mais combien de temps dura cette domesticité littéraire, à quelle époque doit-elle se placer ? Autant de questions qu'on ne saurait ré-

1. Marino Sanudo reprit ces idées en les transformant, comme nous le montrerons plus bas.