RÔLE DE JEAN CARRIER

hésitant, le cardinal Dominique de Bonnefoi lui traçait une sorte de plan de conduite qui eût abouti soit à l'abdication volontaire de Clément VIII, soit à sa déposition régulière par un concile ou un conciliabule, réuni, autant que possible, avec le concours des autres cardinaux ^ Mal en prit, d'ailleurs, à ce prélat 2; accusé d'avoir comploté avec l'ex-cardinal Carrier le renversement de Clément VIII, il fut jeté dans un cachot^; nous l'y retrouverons trois ans plus tard.

Le terrain commençait à être si bien préparé que beaucoup de gens, en France, ne croyant plus ni à Martin V, ni à Clément VIII, attendaient de Jean Carrier la nomination d'un pape et parfois même le sollicitaient ou de procéder à une élection ou de publier celle que peut-être il avait déjà faite '*. Ce dernier fait dénote un état d'esprit si extraordinaire que nous ne l'admettrions pas volontiers, si nous n'en avions pour garant que Jean Carrier lui-même. Mais un de ses contemporains confirme pleinement son témoignage sur ce point et nomme Etienne de Gan parmi ceux qui lui firent ces ouvertures étranges.

soccupa de leur répondre (fol. 117 v). Il répondit aussi aux Allégations d'un certain Pierre de Lourdes, docteur en droit (fol. 112 V, 126 v°).

1. Ms. Doat 14, fol. 110 v''-112v". — Jean Carrier, qui s'était dispensé de toutes ces formalités, s'efforça, dans un mémoire, de prouver qu'elles étaient inutiles {ihid., fol. 122 r° etsq.). — Dans le conclave de lil3, Julien de Loba avait donné sa voix à Dominique de Bonnefoi. C'est peut-être à cette circonstance que faisait allusion Jean Carrier quand il envoya dire à Peniscola que le vrai pape n'était pas Gilles Munnz, mais Dominique de Bonnefoi : « Item diclus Johannes Carerii misit ad dicendum per Johannem de Burgis quod vos non eratis papa, sed cardinalis S. Pelri. » (Ms. latin 1479, fol. 159 v.)

2. Dominique de Bonnefoi avait cependant pris la précaution de ne désigner, dans son mémoire, Jean Carrier que par le pseudonyme d' Angélus (v. ms. Doat 14, fol. 123 r").

3. Bernard de Rouzergue, en racontant, dans son Excidium scistnatis, les événements du 26 juillet 1429, s'exprime de la sorte : « Exepto fratre Dominico de Bonafide, carturiensi et vascone, olim priore de Monte Peregre, gerente [se] pro cardinale S. Pétri ad Vincula, qui pc" prenominatum dominum Egidium fuerat et erat in carcere per très annos continuos vel circa detentus, pro eo quia eideni Dominico fuerat impositum quod cum Joanne Carrerii, baccalario in legibus Rutenensis diocesis, etiam pro cardinale S. Stephani tituli in Celio monte se gerente, contra ipsum Egidium volendo procedere ad novam electionem alterius tertii pape, proposuerat facere novum scisma... >> (Bibl. nat., ms. latin 4242, fol. 502 v°.) — Ciaconius (t. II, c. 747) croyait comprendre que Jean Carrier avait été emprisonné à Peniscola, en même temps que Dominique de Bonnefoi, et que peut-être il y était niert.

i. Ms. Doat 14, fol. 124 v", 234 i"> et 237 V.

Etienne de Gan, connu seulement jusqu'ici comme auteur d'un livre sur les Antiquités de Toulouse ^, est une curieuse figure de religieux dévoyé. Aussi habile théologien qu'éloquent orateur, ce frère mineur avait longtemps étonné la ville de Toulouse par son excessive humilité : il s'en allait quêter de porte en porte pour son couvent; il refusait de porter à son bonnet la houppe blanche, insigne de la maîtrise en théologie 2. Un jour, on le vit quitter les fonctions de maître des novices, pour aller dans les bois mener la vie de solitaire. Il parut à Constance, où il prononça un discours tout à l'honneur du concile ■^; de même à Rome, où Martin V, ravi, le retint pendant le carême et voulut l'entendre prêcher, à Saint-Pierre, le vendredi saint. Tout ce que son pire ennemi lui reproche à cette époque, c'est une certaine affectation d'austérité, qui lui faisait, par exemple, porter à sa ceinture une corde d'une grosseur inusitée et délaisser VAra Cœ/i pour un couvent de l'Observance. Mais, de retour à Toulouse, Etienne de Gan ne voulut pas se soumettre aux décisions de l'Université. L'on était au plus fort d'une querelle avec le Gapitole ; pour marquer son mécontentement, le recteur avait ordonné la suspension des sermons et des cours. Etienne de Gan prêcha, et fut excommunié ^. De ce jour commence pour lui une carrière nouvelle. Il se jette dans le parti de Jean Carrier, débauche une religieuse ^, devient le confesseur du comte d'Armagnac, qu'il rapproche du pseudo-cardinal. De la part de Jean IV, il se rend auprès de Jean Carrier : à plusieurs reprises

1. P. Lelong, t. III, p. 528; Gallia chrisiiana, t. XIII, c. 51.

2. Dès le !"■ octobre 1410, il est qualifié de « sacre pagine professor in scolis S. Augustini Saturnini » (Marcel Fournier, Les statuts et privilèges des Universités françaises, t. I, p. 733).

3. Sur le texte : « Vos estis genus electum, regale sacerdotium, gens sancta. » {I Petr., II, 9.) Ce sermon ne figure pas dans les listes connues de discours prononcés au concile.

4. Avant le mois de décembre 1426 (A. du Bourg, Épisode des luttes de V Université et du Capitale de Toulouse, dans les Mémoires de V Académie des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse, année 1889, p. 368). Deux fois par jour, dans sept églises, son nom était prononcé avec la formule de l'anathème. Il ne se soumit qu'à la dernière extrémité.

5. Bernard d'ibos l'accuse aussi d'avoir été s'établir plus tard à risle-en-,Tourdain afin de dissimuler ses l'elations avec la sœur Odette, du couvent des Clarisses de Toulouse {Anti-de-Gano ; Bibl. nat., ms. latin 1489, fol. 17 v°).