A. Kneer, op. cit., p

2. h'Epistoia Léviathan, ad pseudoprelatos Ecclesic pro scismate confirmando se trouye dans le ma. latin 14643 (fol. 331-332) de la Bibliothèque nationale et dans le ma. 531 de Cambrai (fol. 187). Elle a été publiée par Tschackert (op. cit., Appendix, p. 15-21), d'après une copie moderne.

3. A. Kneer, op. cit., p. 28, note. — Le passage relatif aux démarches des universitaires en faveur du concile semble bien indiquer la date de 1381.

4. Les registres capitulaires de Noyon, qui pourraient nous renseigner sur la durée du séjour de Pierre d'Ailly dans cette ville, sont malheureusement perdus ; mais le ms. français 12032 de la Bibliothèque nationale contient des extraits faits dans ces registres au xvm* siècle, et j'y lis (fol. 12 r°) : « Pierre d'Ailly reçu chanoine de Noyon, 14 septembre 1381. » (Cf. Launoi, Academia Parisiens is iiiuslrata, Paris, 1682, in-4*, t. II, p. 468; Tschackert, op. cit., p. 50, 59 ;L. Salembier, op. cit., p. 22.) D'autre part, Pierre d'Ailly fait lui-même, en 1385, allusion à son séjour à Noyon (H. Denifle, Chartularium, t. III, p. 388).

l'epistola leviathan 359

« leur voix rauque s'élève du milieu de la vase : Le concile « général! le concile général! coassent-elles sans cesse... Mais « ne suis-je pas le prince de ce monde? Y a-t-il une puissance « ici-bas qui puisse s'égaler à la mienne?... Aux arm^s donc, « mes chevaliers et mes fidèles ministres ! et voyons k quoi leur « servira de vouloir méchamment réunir ce qui a été si fort à « propos désuni. Ecrasons-les, de peur qu'ils ne se multiplient ! « Un tel vous offre ses conseils au sujet du concile ; répondez-lui : « Es-tu donc conseiller du roi? S'il occupe un emploi, menacez- « le de destitution. Que la crainte lui attache la langue au palais, « et qu'on lui ôte tout droit de se faire entendre ! Si ces fous per- « sévèrent dans leur scélératesse, point de merci !... Loin de vous « laisser séduire par les Ecritures qu'ils allèguent *t qui vantent « follement la souffrance, la pauvreté, tenez-vous-en aux lois de « Justinien, au décret de Gratien, livres d'inspiration humaine « fort utiles à qui veut apprendre l'art de disserter et d'ergoter... « Le résultat certain d'un concile général, ce serait le triomphe w d'un des partis, ou la confusion des deux, qui entraînerait « l'élection d'un chef unique. Mieux vaut mourir en combatte tant que de souffrir cet opprobre éternel... ! »

On voit que l'opposition ne s'était pas concentrée, ainsi qu'on est tenté de le croire, dans le petit groupe des docteurs étrangers, et quela paix était loin de régner dans l'école, non plus que l'ordre dans la rue. L'époque de l'insurrection des Maillotins est aussi celle du déchaînement des clercs contre le clémentisme officiel. Les controverses publiques sur la question du schisme étaient désormais prohibées : mais les universitaires continuaient de brandir les armes du syllogisme, de décocher les traits de l'ironie et de se disputer en prose latine, quand ils ne se combattaient pas à coup d'alexandrins.

Le duc d'Anjou n'était pas le seul à tenir tête à l'Université et à embrasser avec ardeur le parti de Clément VII. Après qu'il se fut éloigné pour donner suite à une entreprise dont il sera question plus loin, les autres oncles de Charles VI, demeurés seuls maîtres

du pouvoir, trouvèrent encore l'occasion de faire éclater leur zèle pour la cause du pontife d'Avignon.

Certes, la campagne de Flandre, décidée au cours de l'été de 1382, s'explique par des raisons d*ordre purement politique. Châtier les révoltés de Gand, combattre en Flandre cet esprit d'insubordination dont les effets se faisaient sentir, en France, jusqu'à Paris, rétablir l'autorité du comte Louis de Maie et reconquérir une terre dont devait hériter, par sa femme, le duc de Bourgogne Philippe le Hardi, tel était le but réel que poursuivaient les princes. Et pourtant rien ne fut négligé pour donner à cette expédition l'apparence d'une guerre sainte.

Considérés comme urbanistes, les Flamands ne méritaient point de quartier; leur extermination devenait une oeuvre pie. Charles VI alla prendre, le 18 août, à Saint-Denis, l'oriflamme 1 , qui n'était pas réservée, comme le prétend Froissart 2 , aux guerres contre les mécréants 3 , mais qui semblait participer de la sainteté des reliques au milieu desquelles elle était conservée.

La campagne débuta par la prise de la ville d'Ypres. Aussitôt on aborda la question religieuse ; on fit observer aux habitants que leur adhésion à Barthélémy ne leur avait guère porté bonheur, « qu'il convenoit qu'il creussent comme le roy, et que en ce ne povoient errer ». Séparés par l'armée royale du gros des forces flamandes, les gens d'Ypres ne contestèrent par la valeur de ce raisonnement ; mais, se souvenant fort à propos du désaccord qui régnait entre Louis de Maie et les Valois, ils répondirent, non sans une pointe d'ironie, que « très voulentiers il croiroient et feroient tout ce que le roy et le conte de Flandres vouldroient » (23 novembre 1382) 4 .

Quatre jours après, Charles VI joignait près de Roosebeke,