Correspondance de Napoléon I<> r , t. XX, p

quait assez sincèrement, même avec le Pape, car il lui écrivait :

« La triple tiare est une monstrueuse production de l'orgueil et de l'ambition, entièrement contraire à l'humilité d'un vicaire de Jésus-Christ.

« . : . J'ai en exécratïôn4es principes des Jules, des Boniface et des Grégoire. Ils ont fait que la moitié du monde chrétien s'est séparée de la religion catholique, et ils rendent aujourd'hui compte à Dieu de ce que leur folle ambition leur a fait faire.

« ... Vous aurez assez de soins et d'occupations quand vous voudrez vous borner aux affaires spirituelles et à la direction des âmes. J'ai la mission de gouverner l'Occident, ne vous en mêlez pas.

« Je vous reconnais pour mon chef spirituel, mais je suis votre empereur. »

Plus tard, il ajoutait :

a J'aurai tous les égards pour le Pape ; je. le recevrai comme chef spirituel de l'Église , comme successeur de saint Pierre, comme vicaire de Jésus- Christ, en tout ce qui concerne la foi et la doctrine ; mais il ne doit pas s'immiscer dans mon temporel. Ces deux puissances sont indépendantes. Je veux la religion de saint Bernard, de l'Église gallicane ; je la protégerai de toutes mes forces.

.. « Lès Papes ont fait trop de sottises pour qu'ils soient infaillibles. Qui est-ce qui a fait le schisme de l'Angleterre, de la moitié de l'Allemagne ? Je ne

suis pas de cette religion de Grégoire VII, qui n'est pas celle de Jésus-Christ. Je serai plutôt protestant. Le Pape est un bonhomme, un homme doux, mais ignorant. Je l'ai connu évoque d'Imola, un homme saint, un anachorète, doux comme un agneau ; ce n'est pas lui qui agit, mais il suit de mauvais conseils. C'est un homme, il peut manquer. Quiconque connaît l'histoire ecclésiastique saura en quoi consistent nos différends. Le Pape n'est pas le grand Lama. Le gouvernement de l'Église n'est pas arbitraire. Elle a des règles et des canons. Si le Pape veut être le grand Lama, dans ce cas je ne suis pas de sa religion. »

Et, comme conséquence de toutes ces idées qui se heurtaient dans ce cerveau toujours en travail, par un décret du 25 février 1810, il établissait, pour règle générale de l'empire, les formules de l'édit •de Louis XIV et de la déclaration du clergé de 1682 1 . L'année suivante, il faisait poser les questions sui- • vantes au Concile général :

1° Toute communication entre le Pape et les sujets de l'empereur étant interrompue quant à présent, à qui faut-il s'adresser pour obtenir les dispenses qu'accordait le Saint-Siège ?

2° Quand le Pape refuse persévéramment d'accorder les bulles aux évoques nommés par