NATHAN DE TRINQUET AILLE
Nathan de Trinque taille, fils de Meïr de Trinquetaille, figure avec distinction parmi les talmudistes du XIII' siècle. C'est dans les ouvrages de ses descendants et dans ceux de quelques écrivains de ses contemporains qu'il faut chercher le peu de détails que nous possédons sur les circonstances de sa vie. Il étudia sous son père , auquel il ressemblait, et portant, suivant l'expression de Menachem ha-Meïri*, du fruit selon son espèce. Aussi parle-t-il de lui dans les termes les plus respectueux et le nomme le grand docteur.
Il était correspondant de Samuel ben Isaac ha-Sardi, auteur du Sefer ha-Terumot^^ qui le cite souvent^ et mentionne de lui un écrit intitulé : Schaari ha-Tefisa * Estori ha-Parchi, son petit-fils, parle également de lui dans son savant ouvrage^. L'erreur apparente de cet ouvrage, que nous avons signalée dans le journal aile mand U Orient^ ^ a été corrigée dans la nouvelle édition d'Estori. Nathan de Trinquetaille paraît avoir professé, comme son père, à Trinquetaille, où il était probable-
ment à la tôte de la communauté. Cette communauté était encore très florissante au commencement du XIV« siècle. Nous verrons qu'à cette époque plusieurs savants, entre autres Todros Todrosi , y ont établi leur résidence.
1. Préface du commentaire sur les Pirké Abôt. — 2. Porte 7 , §i. — 3. Porte 7, $2; porte 51 , $4,8; porte 52, § 64, 65. — i. Porte 67, $ 2. — 5. Khafler va-Perach , chap. 3 , p. 5 ; chap. 59, p. 125. — 6. Année 1840, page 705.
TODROS TODROSI.
Todros Todrosi, qui cultivait le talent des muses en même temps qu'il professait la science philosophique , naquit à Arles au commencement du XIV siècle. Son véritable nom était Todros ben-Meschullam ben-David Todrosi. A l'âge de vingt ans, il traduisit en prose et en vers, sous le titre d'En Mischpat^, « Source de la Justice", une espèce de Logique d'après Aristote, par Abou-Nasr Alfarabi. A la fin de sa version, le jeune traducteur dit l'avoir faite à l'honneur de ses coreligionnaires éclairés, après avoir lu l'excellente traduction des Opinions des Philosophes d'Algazali composée par EnBongodasSalomon Nathan : «Car, ajoute-t-il , Alfarabi a été suivi par Algazali , l'auteur des Opinions. »
Plus tard, il traduisit la Physique d'Abou-Ali Ibn- Sina , tirée de son ouvrage intitulé en arïihG al -N ad j ah, « la Délivrance )> , et en hébreu ha-Zalat ha-Nefesch^ « la Délivrance de l'Ame ^. » Cet ouvrage se divise, comme on sait, en trois parties : la logique, la physique et la métaphysique. La partie traduite par
notre Todrosi est la troisième. Vers le môme temps, il fit aussi la traduction d'une dissertation d'Ibn-Roschd, dans laquelle l'auteur traite de la connaissance de Dieu ^ .
En 1556, le «avant d'Arles traduisit dans le bourg de Trinquetaille, sur le Rhône, vis-à-vis d'Arles, les commentaires d'Ibn-Roschd sur la Rhétorique et la Poétique d'Aristote*. A la fin de chacun de ces deux ouvrages, on trouve l'épigraphe que voici : « Ici finit la » traduction de cet ouvragé, etc., faite par moi Todros « Todrosi, de race juive, le S** mois de l'an 97 du VI" » millième (c'est-a-diro le mois de kislev de l'an 5097 » de la création, décembre 1556 de l'ère vulgaire). Et » c'est dans le village de Trinquetaille, le lieu de ma » résidence, près du Rhône , lequel village fait la sépa- ) ration entre Trinquetaille et Arles, heu de ma nai&- » sance, etc. »
Enfin, en 1540, Todrosi mit au jour la traduction d'un autre ouvrage du même auteur, intitulé : Traité d'Ibn Roschd, dans lequel il critique la classification des êtres qu'Ibn-Sina a faite dans ses ouvrages physiques^. La classification des êtres établie par Ibn-Sina consiste en possibles absolument et possibles par leur essence, et en nécessaires extérieurement et nécessairers par leur essence.
A la tête de sa version , Todros Todrosi chante en vers hébraïques la gloire de la philosophie et de ses dignes représentants Ibn-Sina et Ibn-Roschd; mais ses vers n'offrent que des fleurs , et point de fruits , car la poésie et la philosophie n'ont jamais su s'unir.
De tous ces travaux de Todros Todrosi, il n'y a qne
sa traduction de la Rhétorique qui a été publiée : Âverroes Commentarius in Aristotelis de arte rhetorica libros très hebraice versus a Todros Todrosi Arlatensi , Lipsiae, 1841, iii-8\ Mais les manuscrits sont assez nombreux : presque toutes les bibliothèques en possèdent quelques uns; celle de Paris en conserve plusieursexemplaires.
1. Bibliothèque impériale, ancien fonds, n»452 ; Cod. Taurin., n° 40. Dans le premier manuscrit, l'auteur est nommé Todros Todrosi ; dans le second , Todros ben MeschuUam ben David Todrosi. — 2. Bibliothèque impériale , au même numéro. — 3. Bibliothèque impériale, ibid. — 4. lùid., ancien fonds, n°«322, 332, etc. — 5. Même dépôt liUéraire et même fonds, n"^ 356 et 452.
GALONYMOS TODROSI.
Calonymos Todrosi , dont le nom entier est Calonymos ben-David ben-Todros , savant Provençal du XIV" siècle. Il était ronde de Todros Todrosi, et vivait également à Arles. En 1328, il traduisit de l'arabe en hébreu la Destruction de la Destruction; en arabe y « Tehafot el-Tehafot » , et en hébreu , « ha-Palat ha- Happala », par Ibn-Roschd*. C'est une réfutation de l'ouvrage d'Algazali intitulé : Destruction des Philosophes , ouvrage que Calonymos avait traduit auparavant. Dans la préface de sa version du livre la Destruction de la Destruction, le traducteur dit que cet ouvrage avait déjà été traduit en hébreu par don Boniac de Nechana, et en latin par l'illustre Calonymos ben Calonymos, surnommé maistre Calo.
Bartolocci, qui, dans sa Bibliothèque rabbinique*
— S4 — attribue la Destruction des Philosophes à un Âlge%al Kalonymon^ confond le traducteur Calonymos avec l'auteur Algazali. Cet ouvrage est un traité contre les sentiments des anciens philosophes, académiciens, stoïciens, péripatéticiens , et de leurs systèmes métaphysiques , tant sur l'antiquité du monde que sur les attributs de la Divinité et de l'âme. Il existe une seconde version de l'ouvrage d' Algazali, faite plus tard par Zerachia ha-Lévi ben-lsaac Saldin^.
La Bibliothèque impériale de Paris possède l'une et l'autre versions de Calonymos Todrosi. D'autres travaux httéraires du même auteur ne sont pas connus , car il ne faut pas confondre notre Calonymos ben-David ben-Todros avec un autre Calonymos ben-David qui vivait trois siècles après lui.
1 . Bibliothèque impériale , ancien fonds , n° SiS ; fonds de l'Oraloire, n°93. — 2. Bibl. rabb., I, p. 14. — 3. Bibliothèque impériale, ancien fonds, n° 508.
EN BONGODAS NATHAN.
Le Midi, celte Judée de la France, comme en a appelé le Languedoc, ne rappelait pas l'autre seulement par ses bitumes et ses olives, mais aussi par le judaïsme, qui y avait jeté de profondes racines. C'est l'invasion des Maures qui porta d'abord des améliorations sensibles dans la situation de la nation hébraïque. Pendant leur domination, les juifs vécurent tranquilles, se multiplièrent considérablement et préparèrent l'état brillant dans lequel nous les trouverons après le X' siècle.
Par leur industrie, ils acquéraient des richesses, ils prenaient du goût pour les lettres et les sciences. Les relations des Arabes avec les Provençaux devinrent fréquentes et intimes, tant pour les juifs que pour les chrétiens; elles produisirent cette opposition contre le clergé catholique que nous trouvons dans les chants de Troubadours et dans le cœur des Albigeois. En attendant que sonnât l'heure de la vengeance, où ces populations furent égorgées par ces mots cruels mis en action : Tue%-les tous. Dieu reconnaîtra les siens , les chrétiens ne se faisaient faute de sympathiser avec les israélites, qui furent élus baillis, consuls ou maires, et revêtus des charges publiques. Ceux-ci , de leur côté, les payaient de retour par leur dévouement aux intérêts publics, par leur participation à la gloire nationale.
L'israélite du midi de la France se distingua, au moyen âge, par son extérieur tout provençal. D'abord il porta un nom vulgaire, Àstruc, Bongodas , Crescas, Dislesal^ Estori, etc. ; puis il se donna les titres usités d'£w*, seigneur, de Senh'En^, seigneur, seigneur. Son costume était celui du chrétien et souvent même du clergé, et, tandis que les rabbins rappelaient sans cesse les souvenirs de la Palestine par les noms bibliques qu'ils donnèrent aux villes, tels que Jéricho à Lunel, Kiriath Jearim à Carcassonne, Hur à Montpellier, ils illustrèrent la Provence par leurs écoles et leurs académies.
En Bongodas Salomon Nathan, le savant cité avec tant d'éloges parTodrosTodrosi^, était, à ce qu'il paraît, fils de Salomon ben-Salomon Nathan de Béziers, qui
vivait en 1505''. 11 fut un des célèbres traducteurs de l'arabe en hébreu qui fleurirent dans le midi de la France au XIV^ siècle. En BongodaSy « seigneur Bongodas », ou Magister Bongodas , « maître Bongodas », comme il est cité ailleurs^, étaient les dénominations qu'on lui donnait vulgairement, car son nom véritable était Juda ben-Salomon Nathan. La famille Nathan portait aussi le nom d*ïsai, ce qui a trompé des biographes, qui, par erreur, en ont fait deux races différentes. Juda Nathan eut un fils , Galonymos Nathan, et un petit-fils, Isaac Nathan. Nous en parlerons plus loin.
On a de Bongodas Nathan diverses traductions de l'arabe en hébreu ; on en distingue particulièrement deux : Khavanot ha-Philosophim , « les Opinions des philosophes», d'Algazali, et>Me-Réschot ha-Rosch, «du Sommet de la Tête», d'Ibn-Wafid. La première, qui se trouve dans plusieurs Bibliothèques, et notamment dans celle de Parme en quatre exemplaires®, ne porte point de date ; mais elle a été faite avant 1340, puisqu'elle est déjà citée par Todros Todrosi; la seconde, qui est une œuvre de médecine, a été composée en 1552"^. Ibn- Wâfid , l'auteur du texte arabe , était l'un des premiers médecins d'Espagne de son temps. 11 florissait à Tolède en 1050, et il est connu chez les écrivains latins sous \e nom à' Abenguefid. Son ouvrage, qui traite des onguents, porte le titre de Liber cervicalis de medieina.
1. Voyez Raynouard, Lexique Roman, art. En. — 2. Ibidem^ art. Senh'En. — 3. Voyez son article ci-dessus, page 91. — 4. Minchat Kenaot, page 173. — 5. Cod. Taurin., n° 150. — 6. Cod. Rossi, n«* 143, 286, 437 et 515. — 7. Cod. Rossi, n« 623.
