AU PEUPLE FRANÇAIS

«Et en particulier aux TÎnçt qui représentent ou représente* «ront un jour le mieux le plus grana nombre, les plus avan- « ces , les plus intelligents , les plus passionnés si Pon veut , les «plus remarquables de Tépoque nouvelle; les plus hommes «d'avenir, les plus sûrs d'être appelés à réviser et à sauver un «jour le suffrage universel.,.; et qui, par une merveille deso- «lidarité provinciale sans exemple dans l'histoire de France, «sont, comme Fourier, le maître de la plupart, nés en Bour- «gogne tous!

«MM. Gàbet, Garrot, Ghàngarkier, Ghantôie, Gonsidéraut, «Jdlbs Fâvre, Victor Ûdgo, Joignâux , Lauartirb, Michel de « Bourges , Proudhon , Félix Ptat , Edgar Qdinet , Louis Veuillot ,

«GORHENIN, DUPIN, LacORDAIRB, NeTTEHENT , MàUGUIN , VlUDRBT;

«MM. Emile de Girardin^ Chambolley Eugène Sue, leurs «dernières conquêtes; MM. Féron et Lourdoueiw {^Thiera et «même Montalembert s'ils l'osaient), leurs futures.»

Nous venons de voir Monsieur Madrolle sous son aspect aimable et complimenteur. D'après ce qui précède, on pourrait croire que c'est un personnage naturellement bienveillant et gracieux. Il n'en est rien pourtant. Généralement, au contraire, il est extrêmement aigre à l'égard des personnes vivantes. Il n'est pas du tout de l'avis de Voltaire, qui dit quelque part ce mot connu, que «si Pon ne doit que la vérité aux morts, on doit des égards aux vivants.»

Le9 brochures de Monsieur Madrolle sont ordinairement farcies des notes les plus violentes et les plus malignes contre la plupart des contemporains en réputation. Ge caractère est à ce point saillant chez lui; que^ dans la nomenclature des épithètes qui

GonTÎennent à diacnn de mes mystiques, ëpithètes que j'avais écrites, en un dossier primitif, poar serTir de jalons a mon trayail, je lis ceci, an nom de Monsieur MadroUe: ceiui-làsera mon mystique rageur et soUùier,

Citons quelques traits. Je n'ai pas besoin de dire que je suis très loin d'accepter la responsabilité des injures adressées par Monsieur Madrolle à des bommes célèbres ou illustres, dont plusieurs me sont cbers. C'est parce que je sais, avec tout le monde, combien ces personnages sont au-dessus d'attaques aussi injustes , que je n'bésite pas à les mentionner ici.

Chateaubriand, «Nous ne comptons pas le vicomte de c( Chateaubriand dans les apologistes^ il avait commencé, et il «finit, par réfuter son Génie du christianisme (dont chaque «page est d'ailleurs contradictoire avec une autre), par le luxe « et la luxure de sa vie d'homme privé , et par la lâcheté de la «vie d'homme public.

«Plus malheureux que les comtes de Maistre et de Bonald, «qui ne compromirent leur pape ou leur roi que par leurs « pensions et leurs embassades ou pairie de rois. . . . , Chateaubriand «méritait, comme dernier châtiment, d'avoir pour héritier «légitimiste à l'Académie l'indigne apologiste de la Maintenons «le duc de Noailles.n

M* d^ Alton» Shée. «Bien inspirée, la révolution de 1848 a «jeté là le comte d'AIton*Shée.

«Voici l*anagramme de d'Alton-Shée: Athée désolé,»

M. Victor Hugo, «N'en déplaise au grand Hugo, nous l'appellerons le grand Ego!

M. Emile de Girardin; M. Madrolle l'appelle: Malin gredin ou mandrin-le^grand ^ au choix,

M, le vicomte d*Arhncourt, «Tour-à-tour écuyer cavalca- «dour de Madame-mère Lœtitia, et pèlerin du Z>rot/ nouveau.»

Jf, Alexandre Dumas, «En fait (l'immoralité et d'infamies, «les de Laclos d'Orléans, les vicomte de Sades et les marquis «de la Pailleterie (Aies. Dumas), ont laissé loin derrière eux «les Diderot, les Rétif, les Pigault- Lebrun , lesKock, lesJanin, « les Sue et les Scribe , fils d'un mercier de la rue Saint-Denis.ii

M, le marquis de la Rochejaquelein, «L'orateur corporel.»

M, de Kératry, «Les savants ou orateurs parvenus, quel- «quefois d'une loge de portier, comme MM. Cousin et Villemain, «Lingay (secrétaire secret ou avoué de toutes les présidences «du conseil), sont assez supérieurs au sire de Kératry, chantre «à la fois de Vieu et àt f habit mordoré ^ et au comte d'Alton- «Shée, le deniier des impies.»

M. de Montalembert, «Le digne compère des comtes de

uHërodey qni te cotisent ponr composer on Esprit de vie et «nn Esprit de mort, morts -nés en effet.»

M, Louis^PhiHppe, «La plas grande cause de la révolution «de 1830, ce fut ce représentant avide et orgueilleux de la «branche d'Orléans, prophétisé dans ces paroles, adhominem^ «du Dieu de Job qui le laissait régner: nqui regnare faois « hominwin hypocritam propter peccata populi.»

M» Dupin. «11 fallait le Dupin^Scapin pour dire dans sa «brochure Quoique Bourbon, en parlant de Louis-Philippe: «Il a élé librement choisi par le vœu national^ c'est là sa « légitimité.

«Je ne m'étonne pas que M. Dnpin, visiblement intéressé «dans l'afiàire de la monarchie, ait accusé un jour la France «(c'était le 9 novembre 1830) de n*avoir pas assez de rerta «pour revendiquer la république. Il jugeait la France d'à* «près loi.»

M. Guizot «Gomment l'homme qui a fait si longtemps , et «si orgueilleusement, et si brutalement, jusqu*au 24 février «1848, tant de complots contre le peuple, a-t-il osé affronter «le peuple de Paris en 1849. ••? C'est la plus grande glori- «fication de ce peuple qui se puisse imaginer.»

M, Pie IX. «Le comte de Mastaï Ferretti, que ses inten* «tîons et même tes vertus personnelles, et sa mort, fisront «peut-être un jour et justement canoniser, est rationnellement «(comme je ne sais quels enfants romains sont matériellement) «l'auteur du meurtre de son premier ministre d'État, Rossi, «et de Palma, son premier secrétaire religieux.»

«de souf&ir la restauration royale de son palais, plus royal «que ceux de son roi, et d'y donner des fêtes et des galas «qu'aucun roi ne pourrait donner aujourd'hui dans toute la « cnrétienté !!!...»

M. Pévêque d^Arras, cardinal de La Tour d? Auvergne. «C'est ce même malheureux cardinal qui a dit, écrit et crié « à toute la France , en proie à l'indignation contre le jour- «nal, et contre le sabre de Cavaignac (et PAmi de la reli» Kgion des évêques, et l* Univers, ont admiré et glorifié ces «paroles déicides): «•••• Fils d'un homme d'épée, j'ai moi- «même porté les armes, et je voterai pour un sabre. Je «connais la France!

«Et vous ignorez l'Église et Dieu, basse éminenoe qne vous « êtes !

uQne dirait anjourd'hui fiarthëlemy des Martyrs, lai qui «disait au concile de Trente: lllustrissimi cardinales indigène • illustrissimâ reformatione.»

M. Pabbé de Ravignan. «Le père Déplace est aussi logi- «den et orateur, que le père de nayignan n'est qu'avocat et «ennuyeux.»

Voila un rageur , ou je ne m'y connais pas.

lies Tics de Monsieur MadroUe.

Monsieur Madrolle croit aux jours fastes et néfastes» Ainsi , le 10 août est pour loi un jour néfaste » probablement à cause de la chute de Louis XVI. Il lui arrive par exemple de dire: « Ceci se passa (comme il ne pouvait manquer d'arriver) le jour mnéfaste du 10 août.»

Pour lui , le choiera est le divin choléni, « Il ne faut pas s'é- « tonner, dit-il, de la détermination et de la colère (elle est «la plus grande cause du choléra divin) de ces hommes de «réaction, rassasiés et blasés de noblesse, de fortune, etc.» Monsieur Madrolle attribue en quelque sorte les épidémies à l'ange exterminateur.

Autre Tic:

Monsieur Madrolle veut absolument que nous soyons dans «le dernier siècle des six mille ans prédits au monde ordinaire», en sorte que notre société n'en aurait plus que pour cinquante ans environ. Nous verrons bien.

Encore un autre Tic:

Monsieur Madrolle veut un concile, un grand concile, où les laïques seront entendus. Une de ses dernières brochures est intitulée: Un éclat de tonnerre de Dieu contre le sommeil de lÉglise^ humble appel au futur grand concile que nous annonçons.

J'appuie Monsieur Madrolle; je demande un grand concile, le plus grand concile imaginable, et je désire positivement, moi qui écris ceci , d'y être entendu , après m'étre muni toutefois d'un non sauf-conduit. Tant que ce concile n'aura pas prononcé , je proteste contre toutes les modifications apportées au culte depuis quelques cents ans, contre le Sacré Cœur, contre l'Im* maculation, contre les médailles, etc. — De plus, jusou'à ce que ce concile ait déclaré qu'il y avait lieu de changer la discipline de l'église, je proteste contre la désuétude où sont tombées les prescriptions ae PËglise:

Ainsi, ceux qui n'ont pas fait leurs Pâques ne doivent pas être enterrés par l'église: cette loi est- elle suivie? Non* Je demande qu'on la suive.

Suit-on davantage cette prescription formellement énoncée au Rituel :

« 11 faut défendre aux parents de donner leurs enfants à dlaiter ou à nourrir à des femmes infidèles ou hérétiques.»

Pas davantage. Je veux qu'on revienne à ce bon vieil us.

£t ce réglement-ci , Pobserve-t-on?

«Le prêtre doit rappeler, tant au malade qu'à ses domestiques «et à ses parents, que le concile de Latran et plusieurs décrets «de souverains pontifes défendent aux médecins, sous les peines «les plus graves, de visiter les malades au delà de trois fi)i8| «à moins de s'être assurés d'abord qu'ils se sont confessésji

Voici le texte latin de cette dernière loi, tel qu'on le trouvB au Rituel romain ^ De Visitatione et cura infirmorum:

uÂc si opu8 fuerit, iam itifirmo, quam ejua familiarihw vei propinquis in memoriam revocet , quèd Lateranensis ewr cilit^ ao plurium summorum pontificum deoretis cavetursub gravibiM pœnis , ne medici uttrà teriiam vicem œgrotoa tintent , nist priûi certà constet confessionis sacramento ffM expiaios fuisse,»

Cela ne se fait plus: pourquoi? Beaucoup d'autres choses ne se font plus : pourquoi ? Tant que le grand concile que nous demandons , Monsieur MadroUe et moi , n'aura rien décidé à cet égard, je protesterai de toute mon énergie contre l'oubli où sont tombées ces antiques lois de mon cher moyen-âge. 11 ne saurait me convenir d'accepter la discipline à l'eau de rose que je vois s'introduire dans les saints parvis. Je veux cueillir toutes les fleurs du beau parterre théologique. On est orthodoxe ou on ne l'est pas, paroleu!

Revenons à Monsieur Madrolle.

Je ne parle pas du Tic trinitaire : Monsieur Madrolle le porte à un point qui n'a d'analogue que dans la Fiston en jDie^ du père Malebranche. Monsieur Madrolle voit la Trinité partoat, il voit tout en la Trinité, et ce serait le cas de lui dire:

Loi qui voit tout... n*y voit pas...

Mais le grand, le suprême tic de Monsieur Madrolle, c'est de se croire prophète. 11 se regarde très positivement comme un organe de Dieu sur la terre. 11 sait tout par avance. Rien ne le surprend, et quand un événement arrive, il ouvre ses livres, pour en lire à ses amis le récit prophétique publié cinq « dix, vingt ans auparavant. Voici, par exemple, comment il annonce ses ouvrages.

«La Législation générale de la Providence ou Dieu de» « vaut le siècle , in-8<*. Là tout est prédit à priori^ et en

icparticalîer toas les grands événements postërîenrs à la pu- Kolicatîon.»

uUjilmanach de Dieu, seul prophétique et perpëtnel.»

«La Feuille prophétique, divine réclame pour un fidèle, te dans une suite sans exemple d'incroyables prophéties réalisées.»

Quand le gouvernement impérial s'étabht, en 1852, Monsieur Madrolle s'empressa de publier une brochure intitulée: V Évangile du régne futur ^ ou il affirme avoir prédit ce changement politique, ainsi que l'exaltation de la famille Napoléonnienne, et où il adresse toute sorte de compliments à Napoléon III. ce L'auteur, dit-il, dans une note, ne manque pas «cdes plus petites qualités, pour offrir cette feuilje à Napoléon ccIII: un des premiers présidents du Conseil d'État de la Ré- « publique impériale dit: ma tante à ma mère^ et l'un des «plus illustres Maréchaux de Napoléon-le-Grand disait: Ma n petite fille à celle de ma mère.»

Il n'y a au'un petit inconvénient à la glorification , par Monsieur Madroile, de Monsieur Madrolle prophète napoléonien: c'est que, dans les publications qui ont précédé le 2 décembre, le Mandement du ciel, la Constitution divine, et surtout le JPeuple^roiy Napoléon le-Grand et Louis Bonaparte, alors président de la République française , sont on ne peut plus maltraités.

Les différents tics que je viens d'énumerer sont faits pour donner une bien mauvaise idée de mon personnage, et le lecteur va peut-être insister avec complaisance sur le vers célèbre :

Loi qui voit tout... n*y voit pas...

C'est vrai: il y a de cela, il y en a beaucoup. Cet homme est une olla-podrida intellectuelle composée des éléments les

S lus divers; il marie ensemble les idées les plus disparates, jnsi le même homme qui appelle le 10 août un jour néfaste, publiait en 1850 une brochure ultrà-démocratique intitulée le Peuple-roi , avec ces épigraphes d'une démagogie biblique très prononcée:

PopiJiim latè Eegem Belloqûe snperbiun.

(ViEO., JBn,\ Et in rninis leg^aan. Bnomm.

ŒzrfCH., 1. III, 7.) Afflige opprimentes nos; constitue Populum in loco sanetOi

(2 Maohab., I, 29.) Et ipsi Populns Dominî emor... £coe nova tÂdo omnia,

{Apoe,, XVI, 18; XXI, 4, 5.)

La même incohérence d'idées se manifeste chez lui au sujet de la doctrine religieuse. On verra plus bas qu'il fait une

alliance monstruense de la foi exaltée et du rationalisme. Cest de l'illogisme dans des proportions tont-à-fait inaccontumëes.

Toatefois, qa'on ne s'y méprenne pas, si M. MadroUe est d'une excentricité qui dépasse les bornes , ce n'en est pas moins un homme d'un certain mérite. Il y a, dans la moindre de ses brochures, la preuve d'une lecture fabuleuse, des témoignages d'une érudition vraiment extraordinaire. 11 a pafticubèrement Vérudition aneodolique , celle qui consiste dans le soa« venir des détails personnels et des faits intimes, des mots célèbres, des textes et des citations. Cet homme, que si peu de littérateurs connaissent, connait le monde contemporain comme personne en France. Je ne puis m'empécher de voir que cette tête est un peu troublée; mais c'est une tête encyclopédique qui, malgré tout, a droit que l'on se découvre en la voyant

De plus, comme il sera aisé au lecteur de s'en apercevoir en lisant ce qui va suivre , il y a , chez Monsieur Madrolle , un sentiment de justice générale qui rachète ses défauts, et grâce auquel, quant à nous, nous respectons ce type singulier jusque dans les défaillances, disons le mot, jusque aans les ex travagan* ces de son esprit.

lia Politique de Monsieur MadroUe*

Monsieur Madrolle est d'une démocratie extrêmement avancée. U y a dans ses brochures intitulées le Peuplerai àjamaù^ la Constitution divine y et V Évangile du règne futur ^ au

jusqu'au fanatisme. La brochure du Peuple roi a pour

montrer la supériorité des classes populaires sur les classes nobles ou anoblies. On y voit des titres de chapitre ainsi conçus:

I La tranquillité, la bonté et P excellence natives du peupie sujet.

II £e génie scientifique universel du peuple.

III L* esprit indigné y les rigueurs salutaires, et lagénéro» site du peuple y etc.

Voici deux lignes gracieuses sur le peuple: «Il a donné son nom à l'arbre qui se rapproche le plus dc| ciel, et occupe le moins de place possible sur la terre, le peuplier.n

Autant il aime le prolétariat, autant il déteste la noblesse.

Le chapitre qui la concerne, dans le Peuple-^oi^ est inti* tulé :

V* V esprit révolutionnaire des nobles et des grands*..,» et premiers mauvais sujets.

L'auteur porte la haine des nobles jusqu'à leur refuser le

sénîe y et jasqn'à vonloir que tontes les fortes et grandes choses nomaines soient uniquement un produit populaire. Il emploie à prouver cette thèse une dizaine de pages qui sont remarquables pour la lecture qu'elles supposent. Je cite quelques passages:

«Tous les grands hommes sortirent des plus bas lieux on «exercèrent les plus petits états. Manès, fut esclave: Ârius, «ouvrier; Mahomet, commis-marchand; Michel Cérularius (le « schismatique grec), cirier; Thomas Cromwell (plus important «qu'Olivier), et Luther, tous deux forgerons; Calvin, tonnelier; «Georges Fox, fondateur des quakers^ et même des États-Unis , «cordonnier, (Le riche Guillaume Penn ne fut que son disciple, «et encore il vendit la Pensylvanie au roi d'Angleterre) ; Jacob «Boehme, maître de Panobli Swedenborg , cordonnier; Spinosa^ «juif brocanteur; Jansënius, serviteur chez un avocat; Voltaire, «clerc de notaire; Rousseau , horloger; Priestley , mercier; Howard, «tapissier; Mirabeau, ruiné et décrété; Robespierre, avocat sans «cause; Ronaparte, soldat; Laffît^e, charpentier; Rotschild, «juif quasi errant aux bords du Rhin; Torlonia, domesiico di npiazza aux bords du Tibre......

«Fourier, fut commis drapier; Genoude, limonadier; Lamen- «nais, pauvre; Cabet et Proudhon (les derniers réformateurs «sont les plus importants) tonneliers , ainsi que Calvin....

«On voit d'une part le sale et vénal comte de Mirabeau «(contradiction), et, d'autre part, l'incorruptible Robespierre» «£t le noble Rarras (on disait proverbialement dans le Midi: u noble comme Barras ^ aussi ancien que les rochers de v Provence), tombant de chute en chute, du trône directorial, «et de Grosbois, sa Caprée, à un bouge de Chaillot, est assez «la contre-partie de son compatriote dû Midi, Remadotte, qui, «de fils d'un logeur de Pau, est mort roi et successeur de « Gustave-Adolphe.»

Je m'arrête dans ces citations, regrettant de ne pouvoir donner jusqu'au bout cette étude historique qui, malgré l'exagération et le peu de logique de l'auteur, est une véritable curiosité.

Monsieur Madrolle partage généralement toutes les idées fondamentales qui sont entrées dans le programme de la démocratie avancée. 11 se prononce pour les droits légitimes des femmes, pour l'amélioration du système pénal, etc., etc.

Lui aussi, il a fait son projet de constitution. Il porte les caractères de toutes les productions de l'auteur: c'est un salmigondis où il y a des parcelles d'or. Je copie textuellement en abrégeant un peu.

«On pourrait réduire en quelques lignes et même en dix

«mots se dëmontrant eax-mêmes, la constitation la plas par« «faite de la plus sociale de toutes les Républiques.

«L 6L01iIFICA.TI05 ET DËM0NSTRATI05 DU CHRIST: qui nOOS a

«afFrauchis tous de l'esclavage et du péchë de la loi; libertés «absolues de la parole en tout lieu, de l'enseignement et de «la presse publics les plus erronées, comme la plus grande « raison , et même la seule , du zèle des bons et du gënie des «habiles, et de leurs victoires sur les autres (h* Indes ^ la « Censure et le Jugement publics n'ont jamais servi qu'à fiure «aimer le livre et haïr le censeur et le juge.]»

« 11. GLORIFICATION DU PRÊTRE : Rctour au VŒU de pauf>reté «absolue du pape, du cardinal, de l'archevêque, de l'évéque, «du religieux, du curé, et même du savant ou du riche ca- «tholique, à leur suite

« 111. GLORIFICATION NATIONALE DE DIEU : Rcpos général le jour «du seigneur.

«IV. GLORincATioN DE LA FAULLB: Âbolition OU surveillanoe «de tous les pouvoirs inutiles, et surtout des indignants de «la société, les ennemis naturels de la famille, et même de «la magistrature et de l'armée: la haute et basse Police; et « puis ^ la réhabilitation complète de la famille et de la puissanoe «paternelle dans l'abolition des ariatocraties: par le suffrage u universel pour l'élection des chefs de l'église et de r état î uV assemblée unique; le ministère décimaU^..

«V, GLORIFICATION DE l'hommei Abolitiou de la peine de mort «en matière civile comme en matière politique, da carcan et «des prisons cellulaires (écha&uds hypocrites).

« VI. GLORincATioN DE LA FEMME : Abolition des dots f inconnues «de toute l'antiqnité et chez tous les grands peuples) Bonrce «visible des mauvais mariages. ....

«VII. GLORIFICATION ET G&NÉRALISATION DE LAFEOFROM: RéduC^

«tion quasi infinie des impôts infinis

«VllI. GLORIFICATION DES SCIENCES ET DE LA VÉRITÉ »

On reconnaîtra facilement que parmi beaucoup de choses qu'on

i)eut blâmer, il y a certaines choses qu'on peut glorifier dans es idées politiques de Monsieur Madrolle.

Il* Bellgton de Monslenr M*droUe«

Nous sommes bien loin, aujourd'hui, du Prêtre devamU le siècle. Toutes les craintes qu'avait fait concevoir au clereé| dès 1840, le peu d'esprit de soumission de Monsieur MadroUe, se sont réalisées. Monsieur Madrolle est arrivé de propositions hétérodoxes en propositions hétérodoxes, au fiiite de l'hMsie

et, entre le rationalisme et lai, il n'y a que Pépaissear d'ane oonclasion logique.

Ahl si l'on brûlait encore, mon cher théologien laïque ^ où en serieZ'Tous? Gomme vous sentez le fagot!

Monsieur Madrolle, après avoir écrit en style néo-catholique le Prêtre devant le siècle, est devenu, et s'intitule lui-même Cûntre prêtre. Par une inconséquence inexplicable, il se proclame dirétien, et même chrétien exalté et illuminé, puisqu'il se rattache à la secte de Yintras, et, en même temps, il nie, il détruit, les uns après les autres, tous les fondements de la foi. C'est là un signe de désordre intellectuel dont il y a peu d'exemples.

Pour donner une idée au lecteur des négations religieuses de Monsieur Madrolle, je vais citer quelques exemples.

Ls8 JfisuiTBs. 11 a contre eux une haine particulière et très {profonde. 11 s'en exprime souvent avec énergie. Je lis , entre autres, ce passage:

«Les régicides les plus coupables sont la majorité des religieux «de la compagnie de Jésus, qui n'ont pas craint d'en enseigner «le droit, les eas,. et d'en faire, pour ainsi dire, la théorie,

«à l'usage du premier venu Le cardinal Tolet, se fait

«l'apologiste du régicide es professa et es-catédra, et précisé» «ment à l'usage du clergé, dans son Instruction sacerdotale y «et en ces termes effroyables: adverte duplicem esse tyrannum , iiunufn potestate et dominio, qui non hahei titulum verum, nsed tyrannicè occupât remptihlicam^ ettunc licet occidere,,. «Bellarmin, lui, dans la Puissance du souverain pontife ^ «est encore plus horrible, car il dispense le jésuite de l'exécu- « tion , qu'il laisse à d'autres : executio ad alios pertinet.»

Les PatTEXs. 11 est extrêmement sévère contre tous les prêtres en général. Il veut ramener le clergé à son institution primitive. 11 est partisan d'une sorte de démocratie cléricale excluant le faste des prélatures et la mondanité de ce qu'on appelle le haut* clergé. «Tous les prophètes, tous les hommes de JDieu, dit-il, «ont été des contre-prêtres, et, par conséquent, les éternels «martyrs des prêtres.»

Célibat Clérical. Il le condamne ouvertement. «Tous les «prophètes, lisons-nous, dans V Évangile du règne futur, «adressé à l'empereur Napoléon 111, tous les sauveurs de la « première loi , et surtout les plus aimés de Dieu étaient époux «et pères..... La sagesse s'écrie: vœ soli? malheur à l'homme

« seul , malheur au célibataire 11 n'est pas une alliance

«qui ne soit grossie d'une famille de Dieux, et d'éternités de

«joies conséquemment Tous les apôtres furent époux

«A l'épouse seule. Dieu a donné le bonheur de connaître,

«d'aimer y d'instruire et de sauver l'époux par sa conversation , u comme nous l'apprend saint Pierre. . • • • »

A propos de mariage, disons que Monsieur Madrolle est un avocat déterminé des beautés, des saintes suavités de Pamour. 11 va même, à cet égard, un peu loin. Partout où se conjugue , de façon ou d'autre, le verbe aimer j il applaudit. Ainsi, dans sa dernière brochure, où il attaque la superstition qui croit aux diables des guéridons et des cuvettes, dans VEsprit saint des tables tournantes , on a remarqué ce mot : <d'aimaole Piron,» Pour un théologien, c'est un peu bien coulant.

CoivFBSSioir SBCBÂTE. Suivaut Monsieur Madrolle , elle engendre sept énormitéSé -» C'est énorme.

L'àbstinerge. «Au lieu de la circoncision de la chair, Jésus une voit plus que celle du cœur, comme on le voit dans l'épitre a de saint Paul aux Romains. . • Saint Paul tolère (il ne com- <( mande pas véritablement une fois), il pratique le jeûne comme «moyen d'hygiène. Mais il interdit à la letlre, et de tontes «les façons, les abstinences de viande. «Si ce que je mange «scandalise mon frère, dit-il, je ne mangerais plutôt jamais.! «Or, il n'y a rien qui scandalise les protestants et les gens du c( monde comme les mandements et les vertus des œufs et du ti beurre catholique.»

L'iNQuisiTion BT L'iRTOLËRAKCE. Sa hainc s'exhale en maint endroit contre les violences faites à la pensée. «Si je pouvais «un moment, dit-il, concevoir PËnfer en question, ce serait «exclusivement, d'abord, pour ces docteurs vraiment hypocrites, « qui ne croient ou voient les damnés que dans les nommes «qui n'ont pas cru ou vu Dieu en eux; — puis, pour ces «anciens inquisiteurs, brûleurs et Torquemada en robes rouges «(Liguori lui-même, et par conséquent Pie VI qui l'a canonisé, «autorisait la question et la torture des accusés: et, ce qui est «mille fois plus criminel encore, ils exceptent de la torture les n nobles et les grands!!!); — puis, pour les nouveaux inqui« «sitenrs in petto, k qui la volonté ni manqdspâS; silesioburs

«■▲NQUERT pour L'ÈTRE »

L'enfer. Gomme beaucoup de mystiques contemporains, et notamment comme M. Jean Keynaudf, Monsieur Madrolle n'ad* met pas l'enfer éternel, il n'admet que des purgatoires tem-

Ï)orels, mieux en rapport avec l'idée que nous nous faisons de a justice de Dieu. La brochure le Mandement du ciel est particulièrement consacrée à combattre le dogme de la damnation sans fin. Il y a de fort belles et fort grandes choses dans ce petit ouvrage. Entre autres, je lis ces passages, dont les idées, sinon les formes ^ sont éloquentes:

• tcDiea, dans ce système, semble aa-dessons de l'homme •••• «D'ailJears, j'InYoqoe Jésus-Christ. Lorsqu'en lai Dieu est «descendu et a vécu en homme sur la terre, son plus grand •«commandement a été de pardonner à ses semblables , fussent- ^tils nos bourreaux, jusqu'à septante fois sept fois.»

Ce qui paraît surtout monstrueux à l'auteur, c'est que le dogme de Penfer supnose, dans l'éternité future, un elFroyable •chaos de malheurs , de souffrances , un chaos inexprimable , et dont la pensée fait frémir. Je copie textuellement:

a Dieu, dit-il, condamnant à l'enfer des milliards de créa* « tares humaines et angéliques ^ serait des milliards de fois homi- «ctde^ en sorte que, sous son sceptre, le genre humain se «retrouverait dans un état pire qu'il ne fut jamais au règne de «Saturne, vrai Satan qui dévorait ses propres enfants.

« Dieu, plutôt que de faire une telle œuvre (Dieu me pardonne , «et il me pardonnera,»,.) eut mieux fait de dormir.

«Chaos pour chaos, moi, enfant de Dieu comme un autre» «je préfère le chaos originaire au chaos final.»

Cette dernière pensée est vraiment admirable, et j'y souscris.

Jusqu'ici, Monsieur Madrolle n'attaque et ne nie que des croyances secondaires sans lesquelles on peut être chrétien , non pas sans doute comme le Père Loriquet, ni comme Fréron* Yèmllot ou Patouillet-Gaume, mais enfin comme une foule de bons protestants^ et comme les apôtres et les fondateurs du diristianisme , lesquels, il faut s'en bien pénétrer, n'avaient ni ooniessionaux , ni scapulaires , ni jésuites.

Mais ce qui est étonnant et inacceptable, c*est qu'il se prétende chrétien après des négations d'une tout autre nature, et dont voici l'exposé fidèle.

Lb péché origihel. «S'il est un cri dans la logique , et même «dans la théologie universelle des nations, c'est la fausseté^ «c'est l'iniquité, c'est l'horreur, c'est l'impiété, c'est l'athéisme, «et l'omnipotente cause d'athéisme, d'un péché originel d'un «seul, devenu le péché immortel de tous.»

S'il n'y a pas de péché originel, il n'y a pas de rédemption : vous êtes donc tout-à-fait inconséquent. Un chrétien qui ne croit pas à la pomme se ment à lui-même, en se disant chrétien dans le sens où l'on entend ordinairement ce mot.

L'écriture sainte. «Tous les hommes ensemble, les plus «grands comme les plus petits, me diraient que l'Enfer existe , « que je ne le croirais pas. — Toute l'Écriture-Sainte elle-même?— «ras davantage^ car se sont, après tout, des hommes qui l'ont « écrite.»

Après de semblables prémisses , on s'attendrait à voir Mon-

sieur Madrolle déserter le camp chrétien et biblîqae, ponr en« trcr dans le camp purement humanitaire. Il n'en va pas ainsi. Monsieur Madrolle , à travers toutes ces idées hardies que je viens d'exposer, conserve je ne sais quelle foi bizarre et injus* tifiable. 11 croit ans prophètes. Il croit au Cantique des cantiques ^ après en avoir dit «qu'il dépasse à l'infini les Amours d'Ovide». Il croit «au plus jeune et au plus aimé des disciples, saint Jean». 11 croit au milleninm sacré. Il croit à larésnrreo* tion finale. Il croit à Joachim de Flore. Il croit à l'antéchrist» Il croit à Sthrathanaël Vintras. Il croit à Pabbé Pa^j^anel. Il croit au choléra divin. Il croit aux jours fastes et néfastes. Il croit à tout, jusques et y compris le cheval pâle de l'Apocalypse.

Pour moi| voici ce que je crois ^ à mon tour: je croîs que quand on prend d'une main la crinière dudit cheval pâle de ladite apocalypse, il faut, de l'autre main^ en prendre aussi la queue. Tout autre système est illogique » et ne soutient pas mie heure d'examen.

lia Personne de Monslenr Madrolle.

Monsieur Madrolle, dont le véritable nom parait être Monsieur de Madrolle, est un personage dans l'intérieur mystérieux duquel les profanes ne pénètrent pas.

Cet écrivain amphibie, moitié laïque, moitié clerc, vit k l'ombre des séminaires, au faubourg Saint-Germain. Il habite aussi parfois la Bourgogne, comme il parait par la note suivante, en forme de date épistolaire ^ que je trouve à la fin de l'une de ses brochures.

« P. JS, Du plus petit pavillon , du plus petit jardin , de la « plus petite maison , de la plus petite campagne , de ^extrême «et plus petite source de la Seine, de la plus pauvre C<$/e-cr(?r; 4(mais aussi, et par-là même peut-être^ du plus Haut-Plateau «de la terre (selon le plus grand géologue et le mieux nommé « de l'Académie des Sciences , Élie de Beaumont) , où le premier «et le dernier des Romains à la fois, triompha de l'ancien « monde , en triomphant éos Gaules , qui devaient un jour préparer «le Monde nouveau.

On raconte que Monsieur de Madrolle a étudié jadis en tue d'être prêtre. Il a donc, comme beaucoup d'autres adversaires du clergé, vu le cœur du camp ennemi, ce que la tragédie appelle les détours du sérail. Cela donne beaucoup de force à un liomme de polémique. Ayez lu, et bien lu, tous leurs livredi sachez le fond de leur Idtlti tliéologique; connaissez leurs per*

sonnes; demeurez, a?ec cela, rue da Cherche-Midi, me dû Regard , rue Cassette oa rae Féron , et faites mentir , par la sopréme pureté de votre vie, le lieu- commun qui veut qu'on ne puisse être honnête homme sans croire à Fréron-Veuillot , et alors, je TOUS le dis, vous leur serez terrible!

Physiquement, Monsieur de Madrolle est un petit bonhomme d'argent-vif, qui sautille en parlant, et qui , cPnne petite voix de Kiusset, s'exprime précipitamment. 11 doit avoir cinquantecinq ans environ.

Il faut vous dire, cher lecteur, que J'ai vu Monsieur de Ma* drolle , que je l'ai vu sans le savoir. Voici conmient i

Un de mes amis , qui rencontre de temps en temps Monsieur

]e n'avais pas complissement , lorsqu'ariva ce qui suit:

J'étais un jour chez mon ami et éditeur Coulon-Pineau ; un petit vieillard en long manteau , entre et demande mon adresse. Craingnant que ce ne fût un importun, Coulon-Pineau répond

Sue je suis a la campagne. Le monsieur en manteau insiste* oulon-Pineau persiste.

J'étais fort embarassé. Bref, Coulon-Pineau et le monsieur s'animaient , lorsque , me levant , je dis : celui que vous cherchez , monsieur, c'est moi. {Coup de scène. Tableau.)

J'eus un court entretien avec le petit vieillard. Je lui donnai mon adresse, mais sans lui demander son nom. 11 m'avait bien dit des phrases mystérieuses et cabalistiques; mais, comme je suis assez mauvais observateur des personnes, je n'en conclus rien*

Le lendemain , je reçus à mon domicile différents petits envois de Monsieur de Madrolle. C'était lui que j'avais vu!

J'écrivis sur-le-champ la lettre suivante:

Montmartre, le 18 décembre 1854.

Monsieur ,

J'ai été bien inspiré hier en vous allant saleur sans vous connaître. Votre envoi, qui m'arrive ce matin, me renseigne fort agréablement à cet égard.

Je vais écrire à notre spirituel cabaliste M^^'*', et s'il veut achever ce qu'il a commencé, en prenant votre heure pour me procurer l'avantage de votre entretien, j'en serai enchanté*

Nous sommes bien loin Pun de l'autre, monsieur: aux yeux

de certaines gens, vons êtes dans l'hérésie; et moi, de mon plein gré, je suis entré et je reste dans l'inûdélitë absolue (1)} mais pourtant, il y a un point de contact entre nons: nous sommes pour la Nouvelle-Jérusalem , contre la yieille Babylone. Tonte la question est de savoir en quels parages est située cette Cité future : à l'occident , où régnent le formalisme du dogme et le formalisme du culte; au septentrion, où la liberté du secticiêtne promet la paix à l'âme humaine; ou bien à cet orient lointain , vers lequel je regarde , et où je ne vois plus

Îue les positives affirmations d'un humanisme dégagé de l'inconna? ^ui nous le dira? qui nous dira la synthèse aéunitive que for« mulera l'humanité, à la suite de ce grand combat des intelli-

rnces, auquel nous assistons? qui sait si l'humanité marche Tunité dans la foi? qui sait si elle marche à l'unité dans le rationalisme? qui sait si le régime anglo-saxon des libies sectes prévaudra ?

Voilà l'ir sur lequel Wronski ne s'est point expliqué, lai qui résolvait , disait-il , toutes les inconnues de tous les degrés*

Quoi qu'il en soit, je suis d'avis qne, chacun dans sa ¥oie, les hommes de volonté fassent lenr tâche. Je ne leur demande

? l'une chose: Vous sentez-vous bon de cœur? aimez-voos? uant aux tendances inteliectuelles , je pense volontiers , comme saint Paul, qu'il fant différents esprits dans l'immense travail que nécessite la construction du monde à venir.

Recevez, Monsieur, l'expression de mes sentiments les plus distingués.

À. ËRDAir.

Je ne reçus pas de réponse à cette lettre, et, comme on le suppose bien , je ne m'occupai plus de Monsieur de Madrolle.

(1) Qaand je dk infidélité, entendons-nous» cher lecteur. Je sois infidèle à la bonhomanîe; mais combien je suis et veux rester fidèle à la liberté des aspirations religienses, à tout ce qui peut consoler la race humaine, élever les cœnrs, exalter les intelligences, combien je sois fid^ à tout cela, je ne saurais Texprimer.