CHAPITRE YL lie Positivisme de M. Augutste Comte

L'ORGANISATION DU CULTE (suite).

Pour mettre plus de netteté dans notre exposition, nous avons glissé, dans le précédent chapitre, sur le culte concret, qui s'applique, non plus comme les fêtes générales du positivisme, aux choses abstraites de la sociabilité humaine, mais

aox personnalités kistoriqnes ; cet objet important de la théorie positiviste demandant d'assez longs détails , nous avons cru de* voir lai consacrer une étude à part.

Four donner un dernier trait à son système de religion ex* clusivement humaniste ou humanitaire, M. Comte a songé à remplacer les commémorations pieuses des chrétiens catholiques* par des commémorations nouvelles, instituées à un point de vue purement philosophique: de là le calekdeier positiviste qu'il publia en 1848; c'est ce calendrier qui va nous occuper ici.

L'idée de substituer un calendrier nouveau, construit sur les saines données de la philosophie rationnelle , au calendrier qoe nous ont légué l'ignorance et la superstition du moyen-âge > est déjà assez ancienne, et l'on peut dire qu*elle est devenue presque générale aujourd'hui parmi les penseurs.

L'antipathie profonde, et chaque jour grandissante, dont eit l'objet la série des commémorations romaines, se justifie paf une multitude de motifs, dont il va nous suffire d'indiquer le» plus importants.

Le premier reproche qu'on peut adresser au calendrier val-* gaire , c'est le peu d'intérêt qui s'attache , pour les sociétés modernes, aux personnages dont il prétend nous rappeler le souvenir. Si le lecteur avait, comme nous, sous les yeux, le diurnal religieux, tel qu'il fut établi lors de la réforme du pape Grégoire XllI, si connue sous le nom de réforme grégoriekiiie) il serait frappé, comme nous le sommes, du caractère hétéroclite de cette production. On y voit une longue suite de noms qui n'ont plus aucune signification, au point de vue de nos idées et de nos moeor». Malgré soi, on se demande à quoi bon vénérer cette longue procession d'êtres cocasses ou inconnus, quand nous avons, dans des périodes plus lumineuses de l'humanité, tant de gloires véritables à admirer^ tant de vertus réelles à imiter, tant de martyrs authentiques à couronner. On se demande pourquoi ce Panthéon, où les illustrations s'appellent Audiface, Abachum, Ëmérantienne , Martine, Babolin, Biaise, Komuald, Dorothée, Jovite, Anicet, Soter, Vital, Vite, Pélro-

su

Hîlle, Nazaire, Simëon Stilite, Jean Calibite, Sabas, Nabor, Pantalcon, Âbdon, Zéphirin, Adaucte, Lin, Cosme, Brigitte, Chrisogone, etc., etc., etc., tandis que nous pourrions avoir un Pantbeon, où se liraient les noms universellement glorieux des soeur Marthe, des Gornélie, des Eponine^ des Fénelon, des Vincent de Paule, des Howard, des Francklin, des Watt, en un mot, des bienfaiteurs de la société, et des belles natures historiques qui ont honoré l'humanité par l'élévation de leurs sentiments et de leurs vertus?

Outre son inutilité morale, résultant de l'antiquité et de i'estrême obscurité de ses personnages, sur lesquels on n'a souvent que de fausses et ridicules légendes, presque toujours les mêmes; ce qui me frappe encore, dans le calendrier vulgaire, c'est l'exclusivisme condanmable qui a présidé à son institotion. Le calendrier romain, en efiet, n'admet que ce qu'il appielle des saints canonisés, c'est-à-dire des hommes censés miraculeux; dont le principal objet, pendant leur vie, a été, à très peu d'exceptions près, de sortir de la vie ordinaire, pour entrer dans une vie étrange, inutile à leurs semblables et à eax-mémes. Le point de vue de ce système commémoratif est 91 étroit, que Vincent de Paule et Louis IX n'y sont, ni l'un pour avoir été un type de bienfaisance, ni l'autre, pour avoir été un type de loyauté et de chevalerie, mais tous deux pour avoir pratiqué je ne sais quels actes exceptionnels, quelles pré^ tendues vertus de surérogation. Oui, Louis iX aurait été vainement le plus respectable roi de son siècle; Vincent de Paule aurait été vainement l'un des plus généreux organisateurs de ia eharité dans le monde; s'ils n'avaient, l'un et l'autre, dit le chapelet ou baisé la culotte de saint Pancrace, ils eussent été exolus de la pieuse commémoration des bréviaires et des almanachs.

Cet esprit d'exclusion est intolérable. La conscience publique , dans le monde nouveau qu'ont formé la raison et la civilisation, proteste énergiquement , et je crois être ici son organe, contre l'existence d'un panthéon où trône Siméon Stilite, et où Washington n'a pas son entrée; où les jeunes écoliers honorent Nicolas de Mire, et ne trouvent pas l'image de l'auteur de Télé tnaque ; où rayonne le nom de je ne sais quel empereur impotent d'Allemagne, et où le nom de Marc Aurèle est à l'index, Îiarnni les noms des damnés* où le roi Gontran foule aux pieds es Trajan et les Gustave-Adolphe ; où les Pétronille , les Brigitte ,

les Marie Alacoqoe et les Dorothée, prononcent Pariathème contre toutes ces femmes Traiment [grandes , qui s'appellent Vëtorie, Cornëlie, Éponine, Jeanne d'Arc, Jeanne Hacnette, mademoi* selle de Sombreuil, madame Koland!

Enfin; et c'est ici le dernier défaut du calendrier vnlgaire sur lequel je veuille insister, la commémoration catholiqueromaine est si profondément entachée de superstition grossière, que l'esprit, comme le cœur, se refusent à y adhérer. Outre que la plupart de ses personnages ne sont connus que par des légendes manifestement apocryphes, une foule d^entreeox, sur* tout ceux du moyen-âge, ont pris part^ plus ou moins directement , à toutes les atrocités que l'on nous raconte de ces temps lamentables. 11 est telle et telle vie de saint où Pou trouve des traits qui font frémir la nature, et que la morale moderne réprouve hautement, avec une incontestable justice: tel est le trait de saint Uilaire, priant avec ferveur pour obtenir la mort de sa femme et de sa ulle.

Mais ce qui escite particulièrement le ressentiment de ceux qui ont approfondi cette matière, c'est de voir que l'on présente comme sacrées à la société, dans la nomenclature des saùits^ des créations superstitieuses qui n'ont pas la momdre réalité historique. On concevrait fort bien qu'une religion vpus proposât des symboles instructifs, dont vous reconnaîtriez le caractère mystique, tout en vous pénétrant des enseignements qu'ils rentërmeraient ; mais que dire d'une secte, ou l'on a fait des vérités qui s'imposent à la foi, de fables grossières, fabriquées par des faussaires sans art? Que dire d'une secte, où la divinité elle-même est mêlée à ce tissu d'inventions aussi choquantes qu'elles sont inutiles? Que dire de saints qui font des miracles, moyennant de beaux cadeaux envoyés par les fidèles à leurs pieux panégyristes; et qui pourtant n ont jamais existé ?

L'espace nous manque, pour entrer dans le détail de toutes ces fabrications scandaleusement intéressées. Nous ne pouvons développer ici les preuves par lesquelles on peut démontrer surabondamment que la plus grande partie des légendes de nuuv tyrs sont des inventions pures; dont la fable ne la légion té* baine, par Ëuchérius, est un type célèbre. Qu'il noua suffise de rappeler au lecteur les savantes pages que Dnpnis a consa^ crées à ce sujet dans V Origine de tous les cultes ^ et d'indi* quer rapidement quelques unes des conclosions de cet auteur.

La formule des souhaits dans l'empire romain : ad perpétuant felicitaiem, formule analogue à nos ToeuK de jour de l'an, donna naissance à deux saintes: Perpétue et Félicité, que l'on honore le même jour.

Prier et donner devinrent saint Rogatien et ss^ni Donatien , que l'on ne sëpare pas plus , dans l'invocalion , que sainte Félicité et sainte Perpétue.

On fêta ensemble sainte Flore et sainte Luce, ou lumière et fleur.

Sainte Bibiane eut sa fête à l'époque où les Grecs faisaient l'ouverture des tonneaux. Sainte^/7o//tnatre fut honorée quelques jours après l'époque où les Romains célébraient les jeux apollinaires.

Il n*y a pas jusqu'aux ides du mois, qui ne soient devenues ane sainte sons le nom de sainte Ide,

La Traie face ou image du Christ, en grec, veroneicon, de* Tint sainte Véronique.

La belle étoile de la couronne, Margariia^ placée sur leser-

On fêta aussi saint Hippolyte^ martyr traîné par des chcTaux , absolument comme Hippolyte l'amant de Phèdre. Nous lisons que les restes de Tinfortuné fils de Thésée furent transportés de l'île de Siros à Athènes par Cimon, et que les Athéniens sacrifiaient à ces restes le 8 novembre de chaque année. Comment se fait-il que,dans no- Ire calendrier, nous lisions a la date du 8 novembre: Saintes reliques?

Mais^ de toutes les critiques si profondes et si évidemment Justes, que présente l'immortel Dopuisj, sur les saints de notre calendrier, la plus remarquable est sans contredit celle qui est relative à saint Denis. Nous allons insister un peu sur ce person- Tiage, qui intéresse particulièrement la France et surtout Paris.

Cette énorme collection de mensonges , qu'on appelle l'histoire orthodoxe, place ordinairement la vie du prétendu saint Denis, prétendu apôtre des Gaules, au iisP siècle de l'ère chrétienne , et son prétenau martyre sous la prétendue persécution de Yalérien, vers 272. Rien n'est plus extraTagant que cette biographie.

La légende d'Hilduinus, sur laquelle repose tout ce qu'on sait, ou croit savoir, de «aint Denis, ne permet pas de reculer jusqu'au ni« siècle les aventures de l'apôtre gaulois. Cette légende nous apprend positivement que le Denis parisien était d'Athènes , et qu'il fut disciple de saint Paul, et d'un Uiérotée , personnage inconnu. Toujours d'après la même légende, Denis fut sacré évêque d'Athènes par saint Paul. Il alla à Jérusalem rendre

, igélistc,

Ephèse. D'Ephèse, il se rendit à Rome, où il s'entretint avec I0 pape Clément , puis , de là , il Tint dans notre Ganle , « et sachant j : «(dit liilduin, qne Caris était une ville riche , peuplée, abondante^ ! net comme la capitale des autres, il y vint plan ter une citadelte | «pour battre l'enfer et l'infidélité en mine.» Le légendaire, :, après bien d* autres détails, entre dans le récit des persécationi que l'apôtre eut à subir. A Paris, on l'exposa aux oétes, mais ! ayant tait le signe de la croix sur elles, il eut la consolation 1 de les Toir se prosterner à ses pieds. Gomme il est très natorel ({ue tout un peuple qui a vu un semblable miracle s'acharne contre celui qui en est l'objet, les Parisiens le jetèrent dans un four chaud; il en sortit frais et en parfaite santé, comme le9 jeunes |Iébreux Azaël, Misaël et Àbdenago, sortirent delafoa^ naise; on le erucifia: il se mit à prêcher du haut de la croix» On le ramena en prison avec ses compagnons Rustique et Eleutère; il, dit la messe dans son cachot: Rustique servit de \ diacre, et Ëlentère de sous-diacre. Hilduin ne ait pas qaels j furent le sacristain, le porte-croix et l'enfant de chceur. Après la messe, on mena les trois diseurs de messe à Montmartre; oà on leur trancha la tête; c'est de là que Montmartre, qui reat dire mont de Mars ou mont du supplice , a été connu comme le mont des martyrs. Hilduin ajpute que le corps du saint se leva debout , prit son ex-tête entre ses mains , et accompagné d'une troupe d'anges qui chantaient alléluia , porta sa dite ex-téte, en la baisant, jusqu'à l'endroit où est actuelleipent la basilmoç de Saint-Denis.

Le cardinal de Pollgnac, an dernier siècle, contant l'histoire de cette tête à la spiri,tue|Ie madame du DefFant, ajouta: Saint Denis n*eut de peme à porter sa tête que jusqu'à la première station (probablement jusqu'au Château-Rouge). — > «Je croit bien, dit la dame; en de telles affaires, il ny a jamais qaele premier pas qui coûte!»

Il n'est pas besoin de critiquer des récits de cette nature. La simplicité du faussaire est telle, que son histoire est an dessous de toute discussion.

L'opinion la moins défavorable qu'on pourrait avoir de son oeuvre (nous hasardons là une interprétation pour laquelle nous n'avons point d'autorité derrière nous), c'est qu'il a entrepris, sous le nom d'un martyr supposé, la glorification de VÊglièt primitive des Gaules, En effet, cette création de saint Denii qui avait vingt-cinq ans à la mort de Jésus, qui a vu, enÉgypte»

>8e surnaturelle dont parlent les Évangiles, qui a confère E'aul, avec Jean, avec Clément, avec la Vierge, qui a puisé à toutes les grandes sources du christianisme , ce saint Denis il pas un symbole de PÉglise gauloise, un tvpe idéal, é à montrer l'antiquité et rorthodozie de cette £glise? )i qu'il en soit des intentions du légendaire, il est bien este qu'il y a, dans l'histoire de saint Denis, une de ces ères inventions si connues dans l'âge primitif de l'Église enne. La fabrication des actes de ce martyr est un digne pen-

la fabrication avérée des Œuvres de saint Denis au iv« siècle, ntenant , sur quel fondement réel repose toute cette histoire? is sommes tenté de croire, quant à nous^ avec Dupuis, e a eu pour canevas le vieuK culte, les vieilles croyances i vieux symboles païens relatifs à Bacchus. Nous citons illement l'auteur de l'Origine de iotM les cultes, es Grecs honoraient Bacchus sous le nom de Dyonisios ou Denis: il était regardé comme le chef et le premier fonda-

de leurs mystères ainsi qu'ÉIeuthère. Ce dernier nom était i une épithète qu'ils lui aonnaient, et que les Latins ont aite par Liber: on célébrait en son honneur deux fêtes cipales, l'une au printemps, et l'autre dans la saison des langes. Cette dernière était une fête rustique célébrée dans ampagne et aux champs ; on l'opposait aux fêtes du prinps, appelées Fêtes de la ville ou Urbana. On y ajouta jour en l'honneur de Démétrius, roi de Macédoine, qui it sa cour à Pclla , près du golfe de Thessalonique. Bacchus

le nom oriental au même Dieu. Les fêtes de Bacchus lient donc être annoncées dans le calendrier païen , par ces i: Festum Dyonisi, Eleutherii^ Rustici, Nos bons aïeux >nt fait trois fêtes: Saint-Denis, Saint-Ëleuthère et Sainttique, ^es compagnons. Ils lisaient au jour précédent: *s de Démétrius. Us ont placé, la veille de Saint-Denis, ête de Saint-Démétrius , dont ils ont fait un martyr de isalonique. On ajoute que ce fut Maximilien qui le fit rir, par suite de son désespoir de la mort de Lyœus, et us est un nom de Bacchus. On plaça, la surveille, la fête laint-Bacchus , dont on fit aussi un martyr d'Orient. Ainsi

qui voudront prendre la peine de lire le calendrier latin le bref qui guide nos prêtres dans la commémoration des is et dans la célébration des fêtes, y verront au 7 octobre: \um Sancti^Demetrii ; au 8, Festum Sancti'Bacchi ; ), Festum Sanctorum Dyonisii^ Eleutherii et Rustici. hus (d'après le poëme de Nonus , les Dyonisiaques) épouse éphire, ou le Vent doux, sous le nom de la nymphe Aura.

i(£h bien, deux jours avant la fête de Denis on de Bacchos, «on célèbre celle d^Aura Placida, on de Zéphyre, sous le «nom de Sainte^Aure et de Sainte- Placide (le 5 octobre).»

Si Pon ajoute aux preuves de Pëmînent Dnpuis celle c|ue développe le savant Dulaure dans le premier volume de son Histoire de Paris ^ notamment sa dissertation sur la tête coupée, symbole des égarements de l'ivresse , et ce qu'il dit des Fêtes de fiacchîis vendangeur, célébrées encore au dernier siècle, dans les environs de Paris ^ les 8 et 9 octobre, jours où saint Denis est bonoré dam les églises , la démonstration ae l'identité du Baccbus païen et da martyr chrétien aura presque atteint les proportions d'une démonstration mathématique. Nous le répétons : pour notre part , l'étude spéciale que nous avons faite de la question, dont le défaut de place ne nous permet pas de produire ici tous les résultats , nous a donné , a cet égard , une conviction qui approche de la certitude.

D'après les diiFérentes observations qui précèdent , le lecteur peut juger s*il y a lieu de remanier le calendrier, an point de vue de la commémoration; il peut aussi apprécier convenablament les eiforts qui ont été tentés à cet égard.

Tout le monde connaît la grande tentative de la Révolution de 92, par rapport à la supputation de l'année. Au point de vue scientifique et astronomique, substitution d'un système rationel à un système plein de défauts; au point de vue de la commémoration , élimination des noms de saints, pour mettre à la place la nomenclature des produits naturels, pouvant servir de manuel aux agriculteurs: telle est la double donnée du calendrier républicain.

Sa supériorité scientifique fut reconnue par ceux-là mêmes qui le supprimèrent. Mounier etRegnaud deSaint-Jean-d'Angely, chargés par l'Empereur Napoléon et son conseil d'État , de demander an oénat conservateur la restauration du calendrier julien-grégorien, s'exprimèrent ainsi dans la séance du 15 fiructidor an Xlil (2 septembre 1805):

v.1^9 avantages oui restent au calendrier français ne seraient «pourtant pas a dédaigner.* la longueur uniforme des mois corn- «posés constamment de 30 jours; les saisons qui commencent avec «le mois, et ces terminaisons symétriques qui font apercevoir «à quelle saison chaque mois appartient, sont des idées simples «et commodes qui assureraient au calendrier français une ^préférence incontestable sur le calendrier romain , si on les «proposait aujourd'hui tous deux pour la première fois: ou, «pour mieux dire, personne n^ oserait aujourd'hui proposer «/e calendrier romain ^ s* il était nouveau^

« Dans le calendrier français on voit une division soffe ei régu* tt Hère f fondée sur la connaissance exacte de l'année et do conrs da «soleil, tandis que dans le calendrier romain, on tronve sans «ancnn ordre des mois de 28, 29, 30 et 31 jonrs; des mois< «qni se partagent entre des saisons différentes; enfin le cornftmcncement de l'année y est usé, non pas à nn éqainoxe on «à nn solstice, mais nenf on dix jours après le solstice d'hiver.

((Dans ces institutions bizarres on trouve l'empreinte des «tiperfustitions ei des erreurs qui ont successivement entrave ou «même dirigé les réformateurs successifs du calendrier: Nomay «Jules-César et Grégoire XllI.

«C'est, par exemple, pour ne rien ajouter à la longueur d'un «mois consacré aux mânes et aux expiations, que février n'eut que « vingt-huit jours ; c'est par d'autres raisons aussi vaines , que Numa «avait fait tous les autres mois d'un nombre impair de jours.

«C'est par respect pour ces préjugés, et pour ne pas déplacer «certaines fêtes, que Jules-César, en corrigeant la longueur de «l'année solaire, ne toucha point au mois de février, ce qui lui « donnait sept jours à répartir entre les onze autres mois ; et c'est de «là qu'est venue la nécessité d'avoir plusieurs mois de trente-un «jours de suite , comme ceux de juillet et août , décembre et janvier.

«Enfin, c'est parceque le concile de Nicée, où l'on ignorait «la vraie longueur de l'année et l'anticipation des équinoxes «dans le calendrier Julien, avait établi, pour la célébration de «la pâque, une règle devenue impraticable par le laps dXL « temps ; et c'est par l'importance que Grégoire XIIl mit à assurer « à jamais l'exécution du canon du concile relatif à la fête de «Pâques, qu'il entrepit sa réformation.

«Tous les embarras de ce calendrier sont venus de ce qu'il «fut commencé dans un temps où, par ignorance de l'année « solaire , on était forcé de se régler sur la lune , et de ce qu'en- «suite, lorsqu'on eut une connaissance ' moins inexacte du cours «du soleil,^ on ne voulut pas renoncer tout-à-fait à l'année « solaire pour ne point déranger l'œuvre des fêtes réglées primi- «tivement sur la lune^

«Rien de plus simple que l'année civile, qni depuis long- «temps est purement solaire; rien de plus inutilement oompli- «qué que l'année ecclésiastique, qui est luni-solaire.»

Voilà nonr la sonnutation < d'

B la République françL

de Jésus comme date fondamentale, la Convention s'est expri-

mée en ces termes, dans l'instraction annexée au décret sar le changement de calendrier.

«Art. l*' L'ère des Français compte de la fondation de la i(Répuhliqae, qni a en lieu le 22 septembre 1792 de l'ère «vulgaire. — L'ère Tnlgaire dont la France s'est servie jnsqa*à «présent, pendant dix- nuit siècles, n'a presque servi qa*à fixer «dans la durée, les progrès du fanatisme, l'avilissement des «nations, le triomphe scandaleux de l'orgueil, du vice, de la «sottise, et les persécutions , les dégoûts qu'essuyèrent la Tcrtu, «le talent, la philosophie, sous des despotes cruels qui souffiri* « rent qu'on le fit en leur nom. L'ère vulgaire fut l'ère de la « cruauté , du mensonge , de la perfidie et de l'esclavaee. £lle «a fini avec la royauté, source de tous nos maux. Le temps «ouvre un nouveau livre à l'histoire, et dans sa marche nou- «velle, majestueuse et simple comme l'Egalité, il doit graver «d'un burin neul les annales de la France régénérée. La ré- «volntion française, féconde, énergique dans ses moyens, vaste, «sublime dans ses résultats, formera pour l'historien, pour le «philosophe, une de ces grandes époques, qui sont placées «comme autant de fiinaux sur la route éternelle des siècles.»

L'astronome Lalande et le mathématicien Gilbert Romme, auteurs du calendrier nouveau, en ayant fait accepter par la Convention les principes fondamentaux: le changement d'ère, et la formation des mois réguliers, divisés en trots décades, et dénommés d'une manière harmonieuse et rationelle (Frimaire , Brumaire , Floréal , etc.) , il leur vint naturellement en pensée de compléter leur oeuvre, en substituant à la commémoration des saints, qui étaient dès lors fort discrédités, une commémoration nouvelle. Guidés par un sentiment peut être exagéré de l'égalité des hommes, et du danger qu'il y a toujours à faire un piédestal trop élevé aux individualités, ils adoptèrent, au lien de la commémoration des personnages célèbres et des hommes utiles, une sorte d'almanach naturaliste^ qu'ils appelèrent V annuaire du cultivateur ^ auquel furent entremêlées çà et là quelques commémorations historiques et humanitaires. Cet annuaire, dont le plan général avait été conçu par Romme, fut composé par des hommes spéciaux, par les naturalistes Daubenton et Lamarck, par les botanistes Richard et Desfontaines, par le mécanicien Molard, par le chimiste Parmentier, par l'agronome Thouin, par Chabert, directeur de l'école vétérinaire d'Alfort, par les horticulteurs Ccls et Vilmorin, et enfin par l'ingénieux Préaudaux. Leur travail, approuvé

par la Convention | mais oni ne deTÎnt pas l'objet d'an décret, comme on l'a dit à tort, rat adopté par le public , et spontanément inséré dans les almanachs popalaires*

On s'est beaucoup moqué, dans un certain monde, de cette curieuse production du rationalisme républicain de 93. En vérité, nous ne voyons pas ee qu^on y a tant trouvé à redire. Les noms des mois y sont naturels et d'une harmonie savante des plus remarquables. Ces noms , comme ceux qui furent appliqués aux jours de la semaine {Primidi, duodi, tridi^ e/c), avaient un avantage saillant sur nos appellations païennes^ qui n'ont aucun rapport avec nos idées et avec nos moeurs. Je n'insiste pas sur une vérité aussi évidente. Tous ceux qui ont examiné attentivement , et sans parti pris , le calendrier de 93 , ont reconnu que des dénominations telle que Mivôse , Pluviôse, tridi, sextidi, signifiant mois des neiges, mois des pluies, troisième jour et sixième jour, valaient infiniment mieux que décembre qui, par un contre-sens grossier, appelle dixième mois de l'année celui qui en est le douzième, que Janvier signifiant Janus à la double fiice, que mercredi et samedi, rappelant Mercure et Saturne à des gens qui n'ont rien de commun avec ces deux ex-dieux en déconfiture.

Une autre objection que nous avons souvent entendu faire au calendrier républicain, c'est qu'il appliquait aux différents jours de l'année des noms de plante parfois ridicules , qui n'avaient rien de la poésie de nos noms de baptême.

A cela, nous répondrons que nous blâmons la manie qu'ont eue certains patriotes de 93, de donner exclusivement aux enfants naissants des noms de plantes^ de fleurs, ou autres objets de la natare. Nous pensons que l'^application aux générations nouvelles des noms illustres du passé, est un excellent usage. Cependant, ne soyons pas exclusifs. Outre les noms d'hommes, on pourrait parfaitement bien choisir, pour les nouveau-nés^ des noms de prodoits naturels. Le calendrier naiu^ raltate et le calendrier humaniste sont faits pour fusioner ensemble I et les cheminées des citoyens sont généralement assez grandes pour les porter tous deux. La nomenclature de Romme ^ qu'on ne s'y trompe pas, contient de très jolis nems, qui sonneraient fort agréablement aux oreilles des jeunes gcnsetaes

jeunes filles. Noos allons citer qoelqaes exemples, et mettre en regard an certain nombre de noms pris an hasard dans le calendrier grégorien.