IDEALISATION SYSTÉMATIQUE DE LA SOCIABILITÉ FINALE

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^communale.

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{complet, chaste, inégal, subjectif.

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2e Bois, u Maeiaobi

3e Mois. &A PATiMiri.

complète.

7e Mois, u Firicusu.

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,, .. ^ /sacerdotal, systématique.. -j^^jjjj,.,^

{consenrateur.

.f J intellectuel . . / •■^^fîq"»progressif < '1 scientifique.

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catholique, islamique, métaphysique.

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ou la Prwidtnce moral»

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{incomplet, f préparatoire.

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et dernier ix '■oï-^tawat.... < ^^^j^ jji,|ji Mois, ou /a Provid.giniralé, | -.^«f ^ *

Paris, le 5 Outtemberg 64 (luftdi 6 août 1852).

Auguste COMTE, (10, rue Monsîear-le-Frince.)

iCat4chism0 poiitiviitt , page 209.)

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D'après ce tableau, on Toit que les mois et les setnatneê sont consacrés, absiractivement , aux principaux faits, aux

firinci pales énergies de la sociabilité. Les jours, eux, quand 'anion da culte abstrait et du culte concret se sera accomplie, seront dévolus à des personnages concrètement, signalés à la vénération publique, en la manière qui sera expliquée à l'article du calendrier proprement dit.

La précédente nomenclature est beaucoup plus curieuse qu'elle ne paraît an premier abord. On y trouve des choses dont le lecteur ne se doute pas, et que je tiens à lui signaler.

Je passe sur le culte de la domesticité, M. Comte en parle partout avec le plus grand respect. «11 faut, ditil, idéaliser cela domesticité comme le complément des liens de famille et «le début des rapports civiques» C'est évidemment Sophie Bliot qui inspire, sur ce sujet, le chef du positivisme.

Ce sur quoi vous né comptiez assurément pas, mon lecteur, c'était de trouver, au sixième mois, la fête des pages. Cette fête existe cependant «De là, dit M. Comte, résultent les deux «autres fêtes du sixième mois, respectivement consacrées aux «pages et aux apprentis, suivant que les maîtres sont riches «oa pauvres.»

Je suis quelquefois tenté de croire que M. Comte ne se voit pas arcbevéque ou pape seulement, dans ses songes, et qu'il se voit aussi prince du sang ou empereur.

Mais voici ce que je puis appeler le bouauet, comme dit la langue populaire. Dans le tableau, vous lisez, au 13» mois: prolétariat passif. Or, savez. vous ce que vous adorerez, en adorant le prolétariat passif? c'est M. Comte qui va vous le dire, à la page 224 du Catéchisme.

«£nun, la dernière fête de notre mois populaire se rapporte «essentiellement à la mendicité, soit passagère , soit même per- « mapente. Le meilleur ordre humain ne pourra jamais prévenir «entièrement cette extrême conséquence des imperfections pro- «près à la vie pratique. Ainsi, l'idéalisation de notre sociabilité «resterait incomplète, si le sacerdoce ne la terminait point par «une înste appréciation de cette existence exceptionnelle. Quand «elle est pleinement motivée et dignement exercée, elle peut «mériter souvent les sympathies, et auelquefois les éloges de «toutes les âmes honorables. Plus mobile qu'aucune autre , cette «classe complémentaire se lie spontanément à tous les rangs «sociaux, qui doivent alternativement y puiser et s'alimenter. « Elle devient ainsi très propre à développer la réaction générale « du prolétariat sur tous les pouvoirs humains. 11 y aurait donc

K autant d'imprëToyance que d'injustice à ne pas la gratifier «d'une idéalisation distincte.»

Ainsi donc, iroilà qui est clair: le positiTisme consacre et Ta jusqu'à adorer la mendicité; j'aTOue que je ne me sens pas la torce de critiquer une idée aussi ridicule, qui est en opposition j non- seulement avec tous les nobles instincts de la démocratie, mais même avec les tendances de la réaction contem« poraine; je me contenterai de recopier ici le mot qu'à la première lecture de M. Comte, il y a deux ans, j'écrivis à la marge du livre, dans un juste sentiment d'indignation moqueuse: «Ceci dépasse toutes les bornes de l'eicentricité.»

Mous arrivons à la prédication, aux enseignements pratiques, sociaux, de l'église, au régime qui doit s'harmoniser ayee la pfUlosophie et le culte; mais auparavant, il convient qnenous arrêtions un moment nos regards sur le sacerdoce positiyiste.

Le positivisme est très opposé aux idées qui ont cours dans le monde rationaliste sur l'inutilité du sacerdoce, c'est-à-dire d'un intermédiaire entre l'homme et l'objet de sa religion* M. Comte pose ceci comme axiome: aucune société ne peut se conserver et se développer sans un sacerdoce quelconque; il parle souvent de son admiration pour l'organisation dn clercé catholique, et il blâme en plusieurs endroits ce qn'il appelle «les sophismes protestants et déistes contre la principale con-* «struction du moyen-âge.)»

L'église positiviste aura donc un clergé. Ce clergé «e distinguera du clergé romain sous trois rapports considérables, savoir, par le mariage obligatoire de ses membres, par la renonciation à la richesse, et par l'abdication de toute prétention à la domination temporelle; mais il se réservera, on plutôt, il devra acquérir une grande influence morale. Il sera ehaigjé exclusivement de l'éducation. Comme conseiller essentiel du gouvernement, il aura la direction secrète de la société. Au besoin, il aura, pour se faire écouter, l'arme de l'excommunication.

Le clergé positiviste se composera de trois ordres successi&: les aspirants, admis à vingt-huit ans, âge du sacrement de la destination, les vicaires ou suppléants, à trente-cinq, et lei

Srêtres proprement dits, à quarante-deux ans. ]^utons encore [. Comte, au Catéchisme:

«Chaque presbytère philosophique se compose de sept prétrei «et de trois vicaires, dont les résidences peuvent toujouri «changer, quoique ces déplacements ne doivent jamais s'opérer

irqne par des motifs vraiment graves. Le nombre de ces col-* « léges est de deux mille dans l'ensemble de l'occident , ce qui «fait correspondre nn fonctionaire spiritael à six mille habitants; «d'où cent mille pour la terre entière. Qaelaue faible que pafcraisse une telle proportion, elle su(£t réellement à fous le9 «services y d'après la nature d'une doctrine qui rarement exige «des explications systématiques, presque toujours remplacées par

«l'intervention spontanée des femmes et des prolétaires

• m La femme. Dans une telle indication, je ne vois pas, mon «père, la tête qui doit régir ce vaste corps.

a Le prêtre. Quoique sa doctrine et son office tendent, ma «fille» a le diriger spontanément sous l'assistance de l'opinion «publique, il exige, en effet, un chef général. Ce suprême «pouvoir appartient au GRAND-PRÊTRE DE L'HUMANITÉ, «qui ré^dera naturellement dans la métropole parisienne de

« l'occident régénéré

. «Pour l'ensemble de ses attributions, le chef suprême du «positivisme occidental se trouvera assisté par quatre supérieurs « nationaux. • • Ils régissent respectivement, sous sa direction, «les quatre classes d'églises italiennes, espagnoles, germaniques «et britanniques. Quant à la France, le grand-prêtre y tient «lieu de supérieur national, quoiqu'il puisse d'ailleurs émaner 4cde l'une quelconque des cinq populations positivistes »

G)mment, de quoi, vivra ce clergé? M. (jomte répond:

«La classe contemplative doit toujours être collectivement «nourri par la classe active; d'abord d'après les subsides libres «des croyants, puis à l'aide du trésor public, quand la foi 4( devient unanime.»

M. Comte va jusqu'à fixer le chiffre des traitements sacerdotaux.

Les aspirants au sacerdoce: «trois mille francs.»

Les vicaires: «Ce second grade, qui conduit toujours au troisième, sauf avortement exceptionnel, procure un traitement annuel de six mille francs.»

Les prêtres: «Leur traitement s'élève à douze mille francs, plus les indemnités de tournée diocésaine.»

Les supérieurs nationaux: «trente mille francs.

Le grand-prêtre: «Son traitement personnel est quintuple d« celui des prêtres ordinaires (c'est-à-aire soixante mille francs) , outre les frais matériels qu'exigera son immense service.» ,

Ainsi tout est prévu: il ne manque plus que des prêtres, et surtout des fidèles payant.

Entamons maintenant la question da régime, c'«st-à-dire des

conclasions pratiques posées par le positivisme, conelasions qni devront précisément être le thème des prédications constantes du sacerdoce.

M. Auguste Comte n'a rien de commun avec le libéralisme et le révolutionarisme contemporains. C'est un politique fort étrange, un homme d'État hyoride et amphibie qui, au fond, est radical, et qui, par les détails, se rattache aux doctrines les plus réactriees; qui, d'un côté, reproche aux déistes du xyiii* siècle de n'avoir pas été émancipés en sociologie, et, de l'autre, accable les démocrates de ses critiques malveillantes, tant pour leurs théories que pour leurs actes. On va voir jusqu'à quel point ce singulier législateur a le droit d'être un censeur sévère.

A côté de cet axiôme-ci: aucune société ne peut se eon^ server et se développer sans un sacerdoce quelconque y il place cet autre : il n^ existe point de société sans gouvernement.

Sans s'arrêter à combattre les assertions qui lui sont contraires, ni à définir quelles doivent être la nature et les attributions de ce gouvernement indispensable, M« Comte lui donne pour fonction suprême la résistance , contre laquelle le public a , pour garantie , la direction latente , du sacercToce , autrement dît du pouvoir spirituel. Ce système est bien exactement, dans l'esprit du grand-prêtre positiviste, la reconstruction du moyen* âge: la haute juridiction spéculative et morale du pape romain dominant, par l'adhésion générale; le pouvoir pratique des rois.

M. Comte établit la constitution politique sur deux bases: le sentiment du devoir humanitaire, la subordination organisée.

Le côté sentimental de son système a déjà été indiqué ailleurs. Il se résume dans les formules suivantes : vivre pour autrui; dévouement des forts aux faibles ^ vénération des faibles pour les forts; vivre au grand jour; ne jamais mentir; tenir ses promesses, etc.

M. Comte est tellement frappé de l'idée du devoir, qu'il va jusqu'à mépriser l'idée du droit, cdi n'y a pas d'autre droit, (( est-il dit au Catéchisme, que celui de faire toujours son devoir. ((La nation de droit doit disparaître du domaine politique comme «la nation de cause du domaine philosophique. • • Le point de <(Yue social du positivisme ne peut comporter aucune notion c(de droit, constamment fondée sur l'individualité.»

Je proteste en courant contre ce paralogisme. Distinguons, Monsieur. Dans une société où règne la justice, la morale insistera surtout sur le devoir; dans une société en travail, qui Tcut détruire l'iniquité, il faut insister surtout sur la notion du droit. Le temps de la vénération, le temps du respect, ne

peut venir que pour les personnes et les choses qui méritent d'être irënérëes et respectées.

Après le sentiment du devoir humanitaire, le deuxième ciment de la constitution positiviste, c'est la subordination. II y a malheureusement, au milieu de beaucoup d'obscurités et d'idées peu précises , une chose très claire et très catégorique chez M. G)mte: c'est le projet de partager la société en castes. On en jugera comme moi par la transcription de quelques lignes

{)rises çà et là dans le Catéchisme , depuis la page 280 jusqu'à a page 320^

«Division entre les entrepreneurs et les travailleurs. • •

«Constituer le patriciat dfislinct du prolétariat...

«Tout choix des supérieurs par les inférieurs est profondement anarchique.

«Donner une plus grande extension aux propriétés...

«Détruire les classes moyennes...

«Gouvernement du capital ou des banquiers conseillé par le sacerdoce. . . »

Cette conception toute saint-simonienne du gouvernement par les banquiers, est Une des idées auxquelles tient le plus M. Comte; il y revient souvent, et notamment en ces termes:

«Dans chaque république particulière, le gouvernement pro-» «prement dit, c'est-à-dire le suprême pouvoir temporel, appar- « tiendra naturellement aux trois principaux banquiers... c'est «donc à ces triumvirs que le sacerdoce occidental, dirigé pair «le grand-prôtre de THumanité, devra directement soumettre «les réclamations légitimes d'un immense prolétariat.»

Une idée fort singulière encore, c'est ,celle qui consiste à provoquer le fi'actionnement des grands États de l'Europe en petites républiques. M. Comte est un ennemi juré de la grande centralisation. Ses projets théocratiques se renforcent d'une organisation toute féodale. Je cite :

«Dans l'ordre final, les États occidentaux n'auront pas une «étendue normale supérieure à celle que nous offrent mainte-* «nant la Toscane, la Belgique, la Hollande, et bientôt la Sicile, «la Sardaigne, etc., etc. Une population d'un à trois millions «d'habitants, au taux ordinaire de soixante par kilomètre carré y «constitue, en efFet, Textension convenable aux États vraiment «libres. Car on ne doit qualifier ainsi que ceux dont toutes «les parties sont réunies, sans aucune violence, par le senti— «ment spontané d'une active solidarité. La prolongation de la «paix occidentale, en dissipant les craintes sérieuses d'invasion «extérieure et même de coalition générale, fera bientôt sentir «partout le besoin de dissoudre paisiblement les agrégations

«( factice» désormais dépourvues de irrais motifs. Avant la fin «du dii-neavième siècle, la rëpubliaae française se trouver» «librement décomposée en dix-se])t républiques indépendantes, «formées chacune de cinq départements actuels.»

Ainsi, non seulement nous \oilà réduits au régime des castes^ mais on ne nous laisse même pas notre nationalité; on nous détruit la France. Quand je songe que je me suis laissé dire par quelques positivistes béats , qu^ii y a là dessous des profondeurs })olitiques raTissantes, éblouissantes, étourdissantes , je suis vraiment furieux contre moi même; je n'engage pas ces petits ecclésiastiques athées h me répéter désormais les mêmes antiennes; car je serai obligé en conscienee de leur rire au nez.

J'achève d'édifier le lecteur, en lui citant quelques autres cocasseries du régime positiviste. L'illogisme de ces exentricités est tel, que je ne puis m'astreindre à aucun ordre régulier dans leur exposition: je les produirai à mesure. qu'elles vont venir sous mes yeux.

Les prêtres positivistes seront comme les prêtres antiques, druides et autres, ils auront le maniement exclusif de toutes les choses d'intelligence. La haute science théorique est dans leura attributions, et les practieiens, quand ils auront besoi-nde notions générales, viendront les leur demander, «au lieu de troubler leur marche industrielle par une Taine culture scientifique.»

C'est le sacerdoce qui a le domaine de la poésie. «C'est ainsi que pensait l'antiquité théocratique , seule pleinement organisée jusqu'ici. Lorsque les poètes s'y séparèrent du sacerdoce, sa décadence commença.»

On devine facilement que MM. les prêtres n'accepteraient pas toutes les poésies. 11 ne saurait entrer dan les idées de ces bons brahmanes positivistes de lâcher la bride à la fantaisie humaine. «Depuis Homère jusqu'à Walter Scott, dit M. Comte, qui se croit un très grand juc[e en littérature, il n'existe en occident que treize poètes véritablement grands; deux anciens, onze moaernes, y compris même trois nouveaux en prose. Parmi tous les autres, on n'en citerait pas plus de sept dont la lecture puisse ou doive devenir journalière. Quant au reste o.f LB DfiTRUiii sans doute presqu'entièrement »

Voilà un joli trait, et. Je la part de ces messieurs^ comme disent les dévotes , on ne pouvait pas mieux attendre. Gare à TOUS, Tibule, Properce, Gentil-Bernard! Gare à vous, Uugo, Heine, Musset!

Je ne saurais trop le répéter, ces messieurs sont les mêmes toujours et partout depuis Melchisédech : c'est pourquoi je suis ivolontiers de J'agis de ces vilains rationalistes , qui disent : si nous tâchions de nous passer de ces messieurs!

MBL les prêtres positivistes, dans ]es intervalles que leur laisseront les fonctions de censeurs, seront aussi médecins, comme MM. les druides. La distinction du sacerdoce et de l'art médical est une déplorable conséquence de l'anarchie moderne. «Dans les antiques théocraties, qui constituèrent le mode le «plus complet et le plus durable du régime surnaturel, cette «vaine division n'existait pas: l'art hygiénique et Part médical « y furent toujours une simple annexe du sacerdoce.»

Vraiment, il ne manque plus à M« Comte que de proclamer le gui de chêne comme panacée universelle!

Sur les usages et les plaisirs de la vie, Sa Sainteté le Grand- Prêtre a des opinions cénobitiques qui témoignent de la gravité de ses moeurs. Les femmes et les prêtres ne boiront pas de vin* Les premières s'y feront peut-être; mais, pour les seconds, voilà qui dérangera beaucoup leurs habitudes.

Le sacerdoce réglera sagement la nutrition et, «malgré les sophismes de la gourmandise», il prêchera et fera pratiquer cette maxime «de l'incomparable poème de l'Imitation: frena gulam , et omnem camis inciinationem faciiiùs frenàhis.»

MM. les prêtres donneront aussi un important conseil an pouvoir temporel. Ils lui sonseilleront de régler la procréation. 11 faut periectionner l'espèce humaine comme les espèces animales. Un quart des hommes devrait s'abstenir de procréer; «la société a tort également de protéger toutes les naissances {Catéchisme, p. 276)», Vous vous rappelez que le sacerdoce aamettra généralement les nouveau nés au sacrement de la Présentation^ ((Sauf des cas extrêmement rares.» Gela fait penser aux lois grecques contre les enfants infirmes.

Touchant le mariage , M. Comte fait une curieuse proposition, 11 propose l'institution des mariages chastes ^ «d'après la théorie positive de l'union conjugale, où les relations sensuelles ne sont pas nécessaires.» A côté de ces mariés, «qui se perfectionneraient mutuellement », il y aurait « des couples spécialement voués à la procréation.»

Ici se présente une question: quels seraient les hommes \e9 plus recherchés des femmes, les maris étalons, ou les maris castrats en quête d'épouse propres i leur pedectionuer le moral ?

C'est là on grave problème , que je soumets aux Taudevilitte» de France.

Puisque nous en sommes aux Femmes, disons quelle situation M. Comte veut leur faire dans sa société.

II est très opposé aux idées «révolutionnaires» émises suf tda prétendue émancipation des femmes» L'une des principales fonctions du sacerdoce, suivant lui, sera de faire «sentir aux femmes le mérite de la soumission, en développant eette admirable maxime d*Âristote: la principale forée de la femme consiste à surmonter la dijffpculté d* obéir, n

Si M. Comte ne veut pas de l'émaocipation des femmes , telle que l'entendent certaines écoles politiques ou socialistes, il ne s'ensuit pas qu'il partage à leur égard les sentiments étroits de la vieille philosophie. On a pu voir plus haut qu'il leur donne la prééminence morale. 11 insiste en maint endroit peur que cette prééminence devienne de plus en plus considérable. Les moyens qu'il en indique sont au nombre de trois:

1^ Une éducation et une ûistruction plus complètes; il est de l'avis de la comédie:

Je consens qn^nne femme ait des clartés de tout.^

2® La suppression des dots, grâce à laquelle la femme ne sera plus recherchée que pour elle-même. M. Comte, pour atteindre ce bot, ne se contente pas de supprimer les dots; il établit que les femmes doivent renoncer au droit d'héritage.

3<* Leur éloignement systématique des occupations et des travaux lucratifs, et leur entière consécration aux soins intérieurs. Le positivisme inscrit ceci parmi ses axiomes: l^homme doit nourrir la femme. £n conséquence de cet axiome, M. Comte Teut écarter les femmes de toutes les professions commerciales

et matérielles: (( La dégradation morale, dit-il, m'a paru

«plus grande encore quand la femme s'enrichit par son propre «travail. L'âpreté contmue du gain lui fait perdre alors jusqu'à «la bienveillance spontanée que conserve l'autre type au milieu « de ses dissipations. 11 ne peut exister de pires cheis indnstnels «que les femmes.»

Sur l'éducation, M. Comte a une idée fort originale. 11 veut que, par rapport à (a religion , on fasse successivement passer

Fenfânf par le fcticfaîsme, par le polythéisme et par le monothéisme , poar Pinlroduire en&n dans l'athéisme positiviste. L'enlânt , à son sens , doit ainsi traverser personnellement tontes les phases qn'a parconrues la société. 11 est dommage qne poor une initiation aassi lente, la vie humaine soit si courte. Ce système pourrait être fort bon si les hommes vivaient 140 ans, suivant la théorie de Victor Uennequin. £t puis, il est possible, eomme \e dit M. G)mte, «qu'il y ait une profonde affinité entre le positivisme et te fétichisme )^; mais je crois qu'entre la société de l'avenir et le fétichisme, il y aura divorce absolu.

J'approuve assez l'antipathie que M. Comte ressent contre les pensions et les collèges. 11 déclare que l'éducatioR positiviste f(ne soustraira jamais l'adolescent à ses relations de famille.)» 11 exprime énergiquement sa profonde aversion pour nos cloîtres scolastiques où «la corruption se c^eloppe eneore davantage que la stupidité.»

A l'égard des questions sociales proprement dites, celles qui se rattachent aux droits du travail et de la propriété , M. Comte, tout en conservant les tendances saint-simoniennes sur la prépondérance du capital, des banquiers, etc., émet ça et là des idées d'un socialisme très avancé, qui frise même un peu le communisme. Par exemple, il conclut, comme Proudhon, à ce que les locataire» d'une maison en deviennent propriétaires, après un léger surcroît de loyer pendant quelques années j à ce que le salaire des ouvriers soit organisé en vue d'obvier aux inconvients du chômage, etc. 11 ajoute ce détail caractéristique: « La religion positive impose à chacun le devoir de ne jamais changer sans de grands motifs ni ses inférieurs ni ses supérieurs. La capricieuse mutation ées fournisseurs habituel» devient ellemême blâmable, puisqu'elle tend à troubler l'économie générale de leurs opérations, qui suppose une suffisante fixité de leur clientelle.»

Voilà un point de religion qui entraînerait certainement la conscience de tous les «dignes» marchands , épiciers, rôtisseurs, charcutiers et autres.

J*achèverai de caractériser la nature d'esprit de M. Comte, en mentionnant quelques-unes de ses opinions historiques, qui, souvent, ne laissent pas d'être fbrt singulières.

M. Comte, comme je l'ai dit ailleurs, accepte «l'ensemble de la succession humaine.» 11 systématise à posteriori toutes

les évolations de la société. Il rend saccessi veinent honneiv aa fëtichlsme, ce qui fait prévaloir dans la religion le type ha* mainw, da polythéisme, qui «est essentiellement une synthèse objective de toutes les manifestations religieuses » , et au catholicisme, dont le positivisme «n'est que la transformation rationelle.

Tout ce qui s'est passé sous ces trois régimes, est expliqué, consacré par M. Comte. Les choses les plus universellement blâmées clans ]es annales du régime polytliéistè et catholique, trouvent en lui un avocat systématiaue.

1! expose la nécessité et la légitimité de l'esclavage antique

qui «habitua l'homme au travail et qu'on ne peut aucune-

ment comparer à l'éphémère monstruosité que nécessita la colo« nisation moderne.»

Il y a «une aussi grande frivolité dans les reproches adressés au polythéisme par saint Aagustin, que dans les aiatribes dirigées contre le catholicisme par Voltaire.»

à l'égard de l'établissement du christianisme , il n'appelle ja* mais Jésus-Christ que «le faux fondateur.» Il ne tarit pas déloges sur «l'admirable saint Paul qui a laissé prévaloir ce fiiux fondateur.»

Au moyen-âge, M. Comte trouve matière à des admirations fort étranges.

La féodalité est expliquée, non comme une conséquence de l'invasion, mais comme «une suite nécessaire des destinées de l'empire romain.»

Les Croisades sont «d^héroïqnes expéditions, où la république occidentale, consolidée et développée par l'activité collective, dissipa finalement toutes les inquiétudes d'invasion musulmane.» Il est fâcheux , pour cette théone , que les croisades fussent terminées depuis deux cents ans, quand les Turcs sont Tenus, finalement, s'établir en Europe, et que, depuis leur établissement, les croisades n'aient pas recommencé.

M. Comte, oui vénère beaucoup les papes du moyen-âge, professe une véritable horreur pour le protestantisme, qui est Tenu, au xvi<> siècle, «proclamer l'individualisme absolu.»

Outre le protestantisme , M. CiOmte trouve deux grands objets d'antipathie dans les temps modernes, ce sont: le xviii« siècle dans son ensemble, puis Napoléon. Dans le temps qui a précédé le moyen-âge, l'homme ^'il déteste le plus, c'est Julien.

Dans la première édition du Calendrier poaitiviste , on lisait ceci:

{Réprobation solennelle des trois principaux r^trogradatenrs» Jnlien, Philippe U et Bonaparte « maifl seulement pendant la première demi-génération.

Âatre idée historique très curieuse: «J'ose ici, dit M. Com* le, proclamer les \œuz solennels que je furoae, au nom des -vrais positivistes , pour que les Arabes expulsent ënergiquement les Français de l'Algérie, si ceux-ci ne savent pas la leur restituer dignement. Je m'honorerai toujours d'avoir, dans mon enfance, ardemment souhaité le succès de l'héroïque défense des Espagnols.»

On Yoit, j'insiste sur cette obserTation, que M. Comte allie ensemble des opinions qui paraissent au premier abord trè» inconciliables, entre autres, une tendance visible vers le progrès , puis une sympathie bizarre pour les adversaires du progrés } une théorie de la fatalité historique, puis une haine yiolente contre certains instruments de cette latalité. Tout cela, on l'avouera, ne se justifie guère au point de vue de la logique rigoureuse: et ce qu'il y a de plus clair dans cette mosaïque d'originalités, c'est que, pour M. Comte, le mouvement historique tout entier a eu pour objet la préparation du positivisme, et conséquemment la glorification de son fondateur.