EN

f4) Eléments primordiaux.

a5) ÉLtmiiT-SAYOïB. irr (£. S) (Il)

ab) Élêmert-être. = (E. E) (111)

b3) Éléments dérivés.

a4) Immédiats ou distincts:

a5) Combinaison de l'(E. S.) ayec P(E. N) =i Universel-

SIVOIR. = (U. S.) (IV)

Etc., etc., etc.

Je n'ai pas le courage de poursuivre la transcription de cette litanie. Gela continue ainsi pendant des pages entières. Cette forme d'exposition, appelée dicotcmn'oue , est particulièrement affectionnée par Wronski. La moitié de ses livres sont écrits dans ce style: c'est vous dire que Pon frémit de la forme ^ encore plus qu'on ne bondit du fond.

Outre «la loi de création », il est une autre expression qui revient aussi à tout moment, c'est celle-ci: «Le droit de la vérité.»

Je dois dire que «le droit de la vérité» trouve le moyen d'être plus insipide encore que «la loi de création.» Que le lecteur en juge.

La société, dit Wronski, est divisée en deux partis, le parti du droit divin et le parti du droit humain. Ces deux partis sont également détestables. Le droit divin exclusif réduit l'homme à l'état de machine ; le droit humain exclusif le réduit à l'état d'animalité et produit nos civilisations actuelles, qui sont des civilisations zoocratiques (sic). Ce qui doit être mis an dessus et à la place de ces deux faux droits, entendez-vous, antmaux! c'est le droit de là vérité!

Conclusion: Comme la vérité est exclusivement dans la poche de Wronski, la société doit se soumettre au droit Wronski. Encore une fois , animaux civilisés , entendez- vous ?

C'est ici le lieu de remarquer la place immense qu'occupe, dans ses oeuvres, la personnalité de notre auteur. On pourrait dire que toute sa philosophie n'est que la métaphysique de ses 1 incroyables sentiments d'orgueil. I

Dans ses élucubrations politiques on, pour parler le lan* gage de cette vanité phénoménale , métapolttiques , tous les plus grands écarts du despotisme sont non seulement approuvés, mais systématisés; ainsi, pour ne citer qu'un exemple, dans un tableau typique , composé suivant le même système que celui de la « loi de la création », et où tout le mouvement historique est logiquement enchaîné, il y a un article pour consacrer métaphysiquement la Censure sous la Restauration.

b 12} Transiton da rationalisme à l'empirisme, ou de la nécessité spéculative à la pos* sibilité pratique da vrai. = Cbusurb (répression critique de la spontanéité spé* culative de l'homme). (VII). (T. S.)

Cet homme, si large envers les autocraties, ne fait qu'une réserve contre elles. 11 leur demande d'accepter un certain PODTon DIRECTEUR chargé de maintenir cde droit de la vérité»; ce qui revient à dire: Wronski se chargerait assez volontiers de

Sonverner l'univers du fond d'un cabinet placé à côté de celui e Charles X.

J'ai annoncé de la métaphysique, et j'entends mon lecteur ui me reproche de ne lui rien aonuer ici qui mérite ce nom. e lui affirme que ce n'est pas ma faute. Malgré ses énormes prétentions, Wronski n'existe pas comme métaphysicien. Ses mystérieux discours se bornent à des affirmations gratuites, dépourvues même des apparences de la solidité. 11 critique tout , sans exposer d'autres raisons de ses critiques que des mots creus ou insolents. Contre ses rivaux en messianisme, les partisans de Mickiewicz et de Towianski, il croit avoir tout dit quand il les a traités de coquins , de scélérats , de filous. Tous les novateurs sont stigmatisés de même.

Ici vous l'entendez déclamer contre «le libéralisme logoma- If chique des journaux républicains», contre ccles funestes fruits «de la prétendue philosophie du bon s^ns, inventée par les « encyclopédistes.»

Plus bas il parle de «la risible organisation mécanique de la «société morale, inventée par les physiocrates , imitée dans les n honteuses émancipations humaines , professées par les saint- «simoniens, les fouriéristes.»

Plus loin, il dénonce «la sacrilège organisation religieuse des «révolutions, inventée par les hierocrates et prônée dans les ^plates parodies bibliques , débitées par Pabbe de Lamennais , «par M. Bûchez.»

Dans sa fureur de ne trouver bon que ce qu'il fait lui-même, il va jusqu'à attaquer avec violence les idées humanitaires les plus reçues. 11 vous dira que l'idée de la perfectibilité des sociétés est «une idée insigninante et purement empirique.» Il Substitue à cette idée si iéconde je ne sais quelle «loi du progrès», jeune soeur de cette belle «loi de création» dont je parlais tout-à*l'heure , et qui, comme elle, contient une série de billevesées, dont le moindre défaut est de se présenter sous un style d'un grotesque inûni,

On Toit qu'en resamë, Wronski est un penseur, non-8euIe« lement très médiocre, mais aussi extrêmement rétrograde. Sous prétexte de construire je ne sais quelle société d'une perfection absolue, il attaque les bases même de la civilisation et de la liberté contemporaines. Rien n'égale son ressentiment contre la philosophie du xyiip siècle, si ce n'est pourtant sa haine contre la grande révolution de 89. Sous le double rapport du mouvement intellectuel et du mouvement politique et social, il est complètement dans la tradition de la plupart de ses conû'è* les en mysticisme: soit tempérament, soit calcul, il est, au nom d'un avenir chimérique, un adversaire accariâtre de tous ceux qui ont combattu et détruit les abus du passé.

Considérons maintenant Wronski comme patriote polonais, comme homme, on plutôt, comme révélateur politique.

Je respecte et j'aime la grande cause polonaise, qui a toujours fait si justement partie des programmes du libéralisme français. Cependant, je ne puis m'empêcher de reconnaître qu'il y a dans le caractère polonais, et en général dans le caractère slave, une certaine indécision, un certain vague d'idées et de principes, qui semblent exclure ces populations, pour longtemps encore, des conseils de la démocratie exacte et sévère, telle qu'elle s'est révélée à la fin du dernier siècle, et en d'autres circonstances, chez les patriotes occidentaux. On pourrait peut-être dire que les slaves , dont le génie est très remarquable au point de vue du sentiment, de l'imagination, manquent généralement d'esprit logique. Ils ont l'enthousiasme, la judicieuse mobilité, l'élévation, qui distinguent le tempérament de ia France; mais ce qu'ils n'ont pas appris des Fils de Voltaire et de Mirabeau, c'est la lucidité des vues, la netteté des des* seins, la rigueur philosophique des opinions.

Regardez bien: il y a anarchie dans la Pologne qui pense dans l*exil, comme il y avait anarchie dans la Pologne indépendante d'autrefois. 11 semble que le régime dn liberum veto , cette fameuse ineptie gouvernementale, à laquelle on ajouta, par surcroît, l'élection monarchique, cette cause permanente de troubles, il semble, dis- je, que ce régime se reproduise intel« lectuellement aujourd'hui dans les rangs de l'émigration, qui a échappé au glaive; ou fui le sceptre de l'autocrate du nord.

Cette émigration ne présente rien de positif, d'arrêté, ni dans la sphère des idées, ni dans Pordre aes applications politiques. Sa cause s'offre incessamment à la sympathie de l'Europe sans jamais pouvoir se définir clairement. La question polonaise est tout ee qu'on veut.

Si vous me dites que c'est une question de liberté de cob-

science, et, si, pour le prouver, tous me racontez les persë- CQtioDâ dont l'église orthodoxe accable les chrétiens des bords de la Vistuie, je vous répondrai que Rome, de sa nature, n'est pas sincèrement pour la liberté, et que le conseil des cardinaux, déblatérant contre l'absolutisme du saint-synode, ne saurait exciter chez moi un très vif intérêt.

Si vous me mettez sous les yeux que cette grande lutte est une lutte d'indépendance nationale, je vous affirmerai, en revanche, que c'est aussi, au su de tout le monde, une lutte de la féodalité contre l'unité; je déclarerai sans détour que le boyard polonais , voulant à toute force maintenir le servage dans une Pologne indépendante, me paraît presque aussi détestable que l'empereur Nicolas, voulant augmenter, au profit de son trésor et de son influence, ses métairies de nations enchaînées.

Bref, le programme des réfugiés polonais n'est par pur de tout point: j'ai donc droit de ne l'aocepter que sous bénéfice d'inventaire, et c'est ce que je fais. Je n'ai jamais voulu me laisser dominer par la Polomanie ni par l'Irlandomanie. Au^ dessus de ces deux peuples souffrants et de leurs oppresseurs, il y a la justice, il y a le bon sens, qui sont mes seuls maî» très , et les seuls guides de ma conscience comme de mon esprit. Je sais, entre autres, une chose que beaucoup de personnes semblent oublier, c'est que messieurs les catholiques d'Irlande ont été jadis d'épouvantaoles massacreurs d'anglicaus, et messieurs les catholiques de Pologne, d'abominables persécuteurs des protestants et des juiis, et tant que je verrai appeler la noble Pologne «la catholique Pologne», et que la pauvre Irlande se nommera «la catholique Irlande», tant que ces deux grandes causes nationales seront sous le patronage de Fréron-Veuillot^ je défendrai à mon cœur de s'émouvoir absolument, et je dirai aux hommes qui représentent, par le courage ou par le génie, ces deux nations et ces deux causes: lavez vos mains, avant de nous les offrir 1

Ces impressions, et d'autres semblables, déjà bien anciennes chez moi, ne pouvaient qu'augmenter à la lecture des oeuvres de Wronski. Le patriotisme polonais, en efièt, prend, chez cet auteur, tous les caractères qui sont le plus capables d'amoindrir l'intérêt que lui porte depuis si longtemps la démocratie occidentale: vague et contradiction des idées, indécision des plans d'avenir, opinions hostiles aux grandes conquêtes qu'a iiiites, en France, la Révolution.

Nous ne pouvons entreprendre de réunir ici toutes les insultes dont la France démocratique est l'objet de la part du révélateur polonais, JNous choisissons seulement quelques traits:

nlh sont passés ces temps où la liberté révolutionnaire, «proclamée par la république française, a produit quelque «tten- «tion en Europe. Cinquante ans d'anarcnie et de tourmentes «politiques, d'immenses fortunes pillées et détruites ^ la vie de «plusieurs millions d'hommes sacrifiée, de nombreuses familles «anéanties par la misère et les larmes^ et, pour comble de «désolation, des hommes incapables de concevoir Dieu, appelés «à gouverner les peuples: voilà ce que l'Europe a vu..,.»

Ne dirait-on pas une page du Père Loriquet?

Ailleurs:

.«Dans le cas contraire, lorsque, par quelque écart de son «actuelle vocation messianique, la France persisterait dans son «état révolutionnaire, en voulant (aire prédominer l'exclusive « souveraineté du peuple ou du droit humain , la Russie que la « Providence a préposée contre le danger de cette domination «du principe de l'exclusive souveraineté du peuple, en lui « opposant le principe de la domination de l'exclusive souveraineté «morale ou du droit divin, combattrait nécessairement et touf( jours à outrance cette prédomination du principe de l'exclusive «souveraineté du peuple, dont les suites funestes sont déjà «connues plus que suffisamment en Europe.»

Comment trouvez-vous cette apothéose du droit divin russe dans la bouche d'un Polonais?

Voici en quels termes l'action du grand siècle rénovateur, le xviiie, est appréciée:

«La manière étrange et plus qu'hostile dont ce glorieux fait «historique (la domination aosolue de Napoléon I^**) a été et est «encore envisagé en France, paraît ne pouvoir s'expliquer autre- « ment que par la supposition de ce que , par suite de l'influence «perversive de la fausse philosophie du xviiF siècle, la France, «à côté de la grande mission que la Providence lui a assignée, «manque aujourd'hui des lumières nécessaires pour l'accomplir, «et même pour la comprendre. Peut-être aussi le mécontente- «ment qu'excite ainsi ce haut caractère de l'autorité politique «de Napoléon, ce caractère auguste contre lequel la rébellion «fut impossible, n*e8t-il rien autre qu'un effet plus prononcé «de l'opposition tacite et permanente a toute autorité politique, «de cette opposition qui, par suite de l'extinction de la mora- «lité publique, opérée par l'influence de la prétendue philosouphie du xYin*» siècle, est aujourd'hui le caractère politique de «la nation française.»

Après ces citations, je n'ai pas besoin de dire que le seul fait loué par Wronski dans nos premières annales révolutionnaircs, c'est le coup-d'État du 18 brumaire.

Dans nos annales révolationnaires plos récentes, il n'a ëgalement d'éloges que pour Pacte du 2 décembre 1851 , qu'il appelle en vingt endroits, «an acte de messianité.»

«£h bien» dit-il, c'est par son initiative du 2 décembre, udoni nous avons reconnu la nécessité trois mois aupara^ If vani ( Wronski , comme M. Madrolle , était prophète ; seulement , «aussi comme M. Madrolle, il écrivait ses prophéties après coup), «que le prince Louis-^Napoléon a institue en Europe ce nouvel «état politique de l'humanité, qui, sous le nom de messuhita, «conforme aux promesses du Christ comme messie, est, tout «à- la-fois, le but et la fondation rationnelle de l'ancien état «politique, de cet état provisoire qui, sous le nom de horautS «avait, jusqu'à ce jour, dirigé le développement de l'espèce «humaine. £ii effet, c'est par un tel acte de haute moralité, «c'est-à-dire par un véritable acte de messianité, que ce prince, «pour sauver la France et le monde civilisé tout entier, a «effectué ce grand changement de l'état moral de l'humanité.»

Wronski , fidèle en cela aux traditions des diverses émigrations polonaises , est , comme ou le voit , très enthousiaste de la politique napoléonienne. A. le croire, non seulement il a été un penseur, mais aussi un agent de cette politique. 11 raconte quelque part qu'il fut mis dans la confidence de l'expédition de Boulogne. Quoi qu'il en soit, ce fut à l'époque où le prince Louis-Napoléon attira si extraordinairement l'attention de la France, Ters 1840, que Wronski publia un livre napoléonnien intitulé : le Secret politique de riapoléon. Ce fameux secret , c'est que Napoléon 1^ voulait gouverner par une combinaison du droit divin et du droit humain, ce qui dans la pensée de Wronski, est une synthèse admirable. Parmi diverses preu- Yes de son opinion, l'auteur cite ce fait si curieux d'une rectification adressée au Moniteur du 14 décembre 1808: . «Plusieurs de nos journaux ont imprimé que S. M. Pim- «pératrice, dans sa réponse à la députation du corps législatif, «avait dit qu'elle était bien aise de Toir que le premier senti- «ment de l'empereur avait été pour le corps législatif qui «représente la nation. — S. M. l'Impératrice n'a point dit cela: «elle connait trop bien nos institutions 3 elle sait trop bien que «le premier représentant de la nation, c'est l'empereur) car,

«TOUT POUVIOR VIKHT DB DIEU KT DE LA HATIOIT.»

Wronski s'extasie devant cette insolente et imbécile union du droit divin et du droit national.

£n revanche, il ne ménage pas les anathèmes à la révolution de 1848 , qu'il appelle « une atroce catastrophe », qui ne serait pas arrivée «si le gouvernement d^alors avait écouté les con-

seîls qui lai étalent donnés dans le Prodrome du messianistheM Quelle charmante chose ce doit être que ce Prodrome 1

Quant aux tendances économiques de cette célèbre année, je n'aurais pas uni de ^ingt pages si je voulais transcrire toute la litanie des injures wronskistes, où se lisent des appréciations du genre de celles-ci: «les sinistres rêveries socialistiques , les infernales conceptions économiques», et cetera, et cetera.

Les opinions et les tendances de l'auteur sont parfaitement résumées dans la note suivante tirée de i* Hiêtoriosophie :

«Cette fatale idée de la souveraineté du peuple, que les «scribes révolutionnaires nomment par excellence id&e, pour «faire accroire qu'ils y voient un grand sens mystérieux, est «effectivement la seule idée qu'aient les peuples révolutionnaires. « Les mots pompeux qu'ils répètent sans cesse , progrès , réforme, n suffrage universel y but, moyen, civilisation , etc., etc., se «rapportent toujours à la même idée. £n effet, pour eux, le «progrès, c'est le développement de la souveraineté du peuple ; «la réforme, c'est l'introduction de la souveraineté du peuple; «le suffrage universel de la souveraineté du peuple; le oui, «c'est l'exercice de la souveraineté du peuple; le moyen, c'est «l'obtention de la souveraineté du peuple; la civilisation , c'est «le perfectionnement de la souveraineté du peuple, et ainsi de « suite I c'est toujours l'idée de la souveraineté du peuple, cette «idée, la plus fatale et la plus dangereuse qu'on ait jamais « conçue. • • • • »

La souveraineté du peuple ne peut, en effet, manquer d'être un but ridicule , car il n'y a d'auti'C but sérieuxpour la société , cela est évident, que le triomphe des idées de M. Wronski.

«11 faut se bien convaincre, dit-il, que les simples promes- «ses de liberté absolue, de paix perpétuelle, et d'immenses «prospérités^ ne peuvent plus satisfaire ni par conséquent tenter «les peuples civilisés de l'Europe. Ces peuples ne demandent «plus aujourd'hui qu'une seule chose: la vfiRiT&.n

Prenez Wronski, vous dis-je, prenez Wronski!

Par la manière dont notre révélateur apprécie la politique en France, on peut juger des principes qu'il doit apporter dans les discussions auxquelles il se livre comme patriote polonais. Ici comme là, haine profonde des tendances démocratiques.

Du reste, la politique polonaise de Wronski est un potpouri indéchiffrable, un tissu de contradictions qu'il est à peine pos* sible de résumer. Tantôt il est pour la Pologne, tantôt il se prononce piour la Russie, tantôt il croit aux destinées du prince Czartorysky, le royal habitant de l'hôtel Lambert, le représentant historique de la Pologne; tantôt il a l'air d'en douter. £n

un tnot, cette politique n'est qu'une girouette. Cependant, elle semble se trouver plus souvent et plus complaisamment vers les points que je vais indiquer,

I/occident est perdu, Malgré son introduction dans le monde de la messianité, par l'acte du 2 décembre, il est trop tàrb pour qu'il se relève.

L'avenir est aux nations slaves.

Ici, vient l'idée dont Wronski semble avoir été l'un des premiers pères, l'idée du panslavisme. Cette idée joue un rôle assez considérable dans les préoccupations politiques du monde européen pour que j'y insiste.

Les nations slaves forment une population de près de 80 mil<* lions d'babitants, dont les uns sont de l'église latine et les autres de l'église grecque, «cette église que, suivant Wronski, la «Providence paraît avoir préparée pour des destinées spéciales.»

La race slave comprend 51 millions de sujets russes, 3 millions 1/2 de Bulgares, 7 millions de serviens, 9 millions de polonais, 7 millions de bobémes^ 5 millions de sla vous bongrois, autricbiens et dalmates.

«On conçoit, dit Wronski, que des destinées très majeures «sont réservées par la Providence à cette famille de nations, «déjà illustre par sa double délivrance de la chrétienté , d'abord «du fanatique illuminisme religieux, et ensuite, de la domina- «tion de l'anti-religieux jacobinisme révolutionnaire.»

Wronski est d'avis de constituer le panslavisme, c'est-à-dire un gouvernement autonomique et fédératif de ces peuples , sous le triple protectorat de la Prusse , de la Russie et de l'Autriche. Ainsi, il se prononce contre les panslavismes restreints, qui se sont formulés, tantôt, chez les russes, en faveur du protectorat exclusif de la Russie, tantôt, chez les autrichiens, en faveur du protectorat exclusif de l'Autriche, tantôt chez quelques partisans des idées occidentales sur la souveraineté du peuple , en vue d'une sorte de suzeraineté populaire et démocratique de la Pologne reconstituée. Wronski tient à n'être ni pansla. viste russe , ni panslaviste autrichien , ni panslaviste démocrate. 11 est polir la fusion des trois systèmes»

Cependant, n'hésitons pas à le dire» tout en demandant la reconstitution de la nationalité polonaise, il s'attire souvent de la part de son lecteur une sorte d'antipathie , et même de colère, en se montrant envers la Russie d'une obséquiosité, d'une complaisance, qui semble un sacrilège de la part d'un patriote polonais. 11 y a chez lui bien des répétitions; mais il y a quelque chose qui y est répété, ressassé, amplifié, plus que tout autre, sujet, c'est l'éloge direct ou indirect de la Russie»

L'emperear Nicolas n'est pas seulement mié nagé, dans ses livres « il est, à la lettre, flagorne» Toates les dédicaces de Wronski sont poar l'autocrate.

Je le répète, cela attriste et surprend > de la part d'un enfant de la Pologne.

Quant à moi, après avoir fait tous mes efforts pour voir dans cette manière de procéder une tactique habile , capable d'adoucir un dominateur impitoyable, j'avoue que l'indulgence a manqué à mon esprit, et que cette déférence excessive d'un opprimé, d'un fils d'opprimé, d'un frère de plusieurs millions d'oppri* mes, envers l oppresseur, m'a péniblement affecté, et même, à certains moments, m'a inspiré, à l'égard d'un homme que je veux estimer , tout en blâmant les travers de son intelligence, des impressions que je ne m'avouais pas, et que je ne veux pas m'avouer encore aujourd'hui.